追問：理性何以成為古希臘教育思想的特征

王宇遙

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

理性是否為古希臘教育思想之特征？假如我們對古希臘的歷史加以分析，便不難發(fā)現(xiàn)古希臘教育思想十分強調(diào)理性的培養(yǎng)，從而得出肯定的回答。那么這一結(jié)論是否合理，或者說這種解釋是否具有說服力？如果只從古希臘教育思想重視理性的角度出發(fā)，未免有失偏頗，難以服眾。理性作為一種特征，它的形成是一個極其漫長的過程，并非一蹴而就，我們既要追溯其本源，也要用動態(tài)和發(fā)展的眼光看待。同時，理性作為一種特征，是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，缺少了內(nèi)在支撐，理性成為特征就失去了靈魂；缺失了外在表現(xiàn)，理性成為特征也并非完整，因為理性不僅從思想中顯現(xiàn)，還蘊含在思想之中。因此，將理性成為特征的內(nèi)外因素結(jié)合起來分析，這樣得出的結(jié)論才足夠全面和讓人信服。

一、何謂古希臘理性

“理性”是古希臘時期的一個核心概念。在古希臘時期，當(dāng)時的哲學(xué)家對“理性”的具體內(nèi)涵持有不同的看法。泰勒斯認為，水不僅包含可以用作哲學(xué)范疇的抽象概念，而且包括哲學(xué)理念的一種認知。從某種意義上說，水就是“理性”內(nèi)涵的一種表征[1]184。畢達哥拉斯認為，世界具有固定的“秩序”和“結(jié)構(gòu)”，并且這種“秩序”和“結(jié)構(gòu)”受到“數(shù)”的約束，“數(shù)”是萬物的基礎(chǔ)?？梢哉f，“數(shù)”在某種程度上代表了理性，也使得“理性”一詞的原始含義具有了科學(xué)的精神[2]39。赫拉克利特認為，火是沒有固定形式的，是不斷燃燒和移動的，但它有其自身的運動規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。這個規(guī)律就是“邏各斯”，也就是“理性”[2]21。阿那克薩哥拉第一個提出了“努斯”，即是理性的思想。他認為世上萬事萬物都是努斯安排的，努斯是世界的真正本原和普遍精神。阿那克薩哥拉的“努斯”概念使人的理性靈魂最終跳出了感性的束縛，進一步張揚了人的理性[3]39。此后，理性越來越受到重視。蘇格拉底認為理性等同于知識，并將其稱為“美德”[4]222-223。柏拉圖認為理性就是“邏各斯”，是追求關(guān)于“善”的理念，是心智中的最高級思維[5]183。亞里士多德也將理性稱為“努斯”，認為理性是一種思維能力，經(jīng)由這種能力而引導(dǎo)人從感官世界進入觀念世界[6]255。古希臘哲學(xué)家們關(guān)于理性的見解雖然有所不同，但其根本都是強調(diào)知識的重要性。人只有不斷地追求理性與知識，才能獲得真正的幸福。

綜上所述，古希臘的理性主要包含兩個方面，即“邏各斯”與“努斯”?！斑壐魉埂笔侵咐硇缘倪壿嬕?guī)范性，即人可以認識和掌握自然界的規(guī)律，但這個規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“努斯”是指理性的自由超越性，即人以自身為目的尋求有意義的生活。赫拉克利特和阿那克薩哥拉分別提出了“邏各斯”與“努斯”的概念，蘇格拉底和柏拉圖則進一步擴展了其內(nèi)容。最后，亞里士多德將“邏各斯”與“努斯”統(tǒng)一于“目的性”之中，由此構(gòu)成了西方哲學(xué)理性精神的基本脈絡(luò)，即理性是邏輯規(guī)范性與自由超越性的統(tǒng)一。同時，理性賦予了世界秩序以人的意義，人類用理性統(tǒng)治世界并推動世界不斷向前，以此為出發(fā)點建構(gòu)人的“自由的理性王國”。

那么，到底何謂“理性”，至今學(xué)術(shù)界仍沒有給出一個定論?！袄硇浴边@個詞本身就包含著多種意義，不同的時代、流派、學(xué)科領(lǐng)域等也對“理性”一詞持有不同的理解。古希臘的理性“既是純粹理性，又是實踐理性；既是工具理性，又是價值理性；既是合理的思維方式，又是合理的生活態(tài)度。人們用此方式、態(tài)度思考問題，處理一切事務(wù)，終于創(chuàng)造出燦爛的文明，在世界史上寫下了光輝的一頁”[7]140。換言之，古希臘的“理性”是指人的概念、判斷、推理等思維方式和思維能力，以及在這種思維的指導(dǎo)下，依靠自然規(guī)律和所掌握的知識進行實踐活動的意志與能力。理性既是自然規(guī)律與人自身能力的有機統(tǒng)一，也是知識與心靈的和諧統(tǒng)一。

二、古希臘理性的孕育基礎(chǔ)

古希臘理性的誕生與發(fā)展并不是偶然的，而是有其自身獨特的條件，是與其地理位置、經(jīng)濟、政治密切聯(lián)系且相適應(yīng)的，也是古希臘民族在一定歷史條件下發(fā)展的產(chǎn)物。因此要探究理性何以成為古希臘教育思想之特征，首先應(yīng)將其放在當(dāng)時古希臘的歷史背景下進行考察，進而解釋為何追求理性是古希臘的一個重要傳統(tǒng)。古希臘正是依靠自身獨特的條件，建構(gòu)起了與眾不同的教育思想，并形成了其教育思想的理性特征；而且古希臘人依靠其理性的指導(dǎo)，突破人類發(fā)展中的限制，探索解決問題之道，從而創(chuàng)造出輝煌燦爛的希臘文明。

(一)海洋性特征：理性滋生的土壤

古希臘理性的產(chǎn)生離不開人類賴以生存的地理環(huán)境。古希臘所處的地理位置，使得生活在其中的人們需要從事海上活動，從某種意義上說，這種需要既是被動的亦是主動的。一方面，古希臘人生活在希臘半島和愛琴海地區(qū)，在地域上臨近海洋，海洋面積占主導(dǎo)地位。同時古希臘位于地中海東部的交通要道，港口眾多。古希臘境內(nèi)多山，缺乏河流和平原，土壤貧瘠，谷物無法自給，因此不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。古希臘人從很早時就開始從事海上活動，并將其視為生存的根本；航海能使他們見多識廣，并且能領(lǐng)略不同的地理風(fēng)情。由于視野開闊及所遇環(huán)境的不斷變化，古希臘人的想象力和思維均較為發(fā)達。

另一方面，浩瀚的海洋不僅為古希臘人提供了開闊的視野和思想空間，使其形成了一種海納百川的包容胸懷，同時海洋的變化莫測又使古希臘人多了一份沉著冷靜的思維能力。人們只有通過不斷地觀察和總結(jié)經(jīng)驗，使其成為一種規(guī)律性的認識，才能做出最準(zhǔn)確的判斷，最終在這個繁雜的世界中生存下去。關(guān)于大海對人類的影響，黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中指出：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念。當(dāng)人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切”[8]134。大海使古希臘呈現(xiàn)出有別于其他民族的強烈的海洋性特征。正是這種特征，使得古希臘人萌發(fā)了探究未知世界的好奇心與求知欲，從而推動了他們對于未知世界的思考與實踐，也推動了古希臘文化與其他文化的交流。在這種文化交流中，古希臘積極吸收外來先進文化，并不斷使其得到發(fā)展。古希臘在許多方面并非是文明的獨創(chuàng)者，而是其他文明的接納與融通者。

古希臘在地理位置上的獨特性，最終形成了古希臘人獨具特色的理性。這種理性體現(xiàn)在對自然的無限敬畏中，人既然無法抵抗自然，就要以超凡的立場把握現(xiàn)有的生活，不斷追求和探索，從而超越自我和完善自我。

(二)商品經(jīng)濟：理性生長的營養(yǎng)

古希臘獨特的地理環(huán)境決定了古希臘人從事商品經(jīng)濟的生活方式。古希臘人必須理性地從事商業(yè)行為，理性地進行商品流通和交換。“瀕臨海洋，地形曲折、島嶼眾多、海灣密布，到處是天然良港，十分利于航海。地中海連接歐、亞、非三大洲，乃航海經(jīng)商的得天獨厚之地”[8]134。透視古希臘獨特的經(jīng)濟方式，可以看出商品經(jīng)濟的發(fā)展使得古希臘人的理性不斷提高，這主要表現(xiàn)在古希臘人通過特有的經(jīng)濟方式，理性地認識經(jīng)濟現(xiàn)象，總結(jié)經(jīng)濟規(guī)律和從事經(jīng)濟活動。

其一，古希臘人在從事商品經(jīng)濟過程中需要與外界不斷地交流，因此要求人們具有較強的對外交往能力。一般說來，古希臘人對外交往能力越強，其理性越發(fā)達。因為對外交往能力表現(xiàn)在諸多方面，其中最重要的是語言表達能力(通常指雄辯術(shù)等)。倘若要通過語言表達使別國人容易理解，并說服其進行商品交換，則需嚴(yán)謹?shù)倪壿嬎季S能力，即理性。因此，古希臘人的理性在從事商品經(jīng)濟過程中得到了鍛煉與提高。

其二，古希臘人在從事商品經(jīng)濟過程中可能會遇到各種風(fēng)險，包括需要承擔(dān)供求關(guān)系變化導(dǎo)致的價格升降以及遇到自然災(zāi)害的風(fēng)險等，這些風(fēng)險都是古希臘人自身所不可抗拒的。通過長期實踐，人們深知如果想從商品經(jīng)濟中獲益就必須承擔(dān)隨時都可能出現(xiàn)的風(fēng)險。為了應(yīng)對這些風(fēng)險，就需要努力提高自身的風(fēng)險預(yù)見及防范能力，古希臘人也因此鍛煉了自己的理性。可見理性是古希臘人在從事經(jīng)濟活動中必備的能力，也是他們在長期的經(jīng)濟活動中所養(yǎng)成的獨特思維模式。

(三)城邦民主制：理性成熟的環(huán)境

在政治上，古希臘創(chuàng)造了一種新的政權(quán)組織形式——城邦制。城邦制的所有政治權(quán)力由公民行使，所有重大問題由公民集體決定，其本質(zhì)上是民主的。這種城邦民主制解放了公民的思想，滋養(yǎng)了古希臘人的理性，為古希臘理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了政治保障。

民主的政治環(huán)境為理性的發(fā)展提供了平臺。但古希臘的民主政治并非是與生俱來的，而是通過民主改革逐步完善的。在完善的過程中，理性也不斷得到發(fā)展。梭倫采取了諸多民主政治改革的措施，其核心內(nèi)容就是樹立公民的主體地位，擴大公民大會的立法權(quán)，這無疑對理性的發(fā)展起到了推動作用[9]10?？死锼固崮徇M一步推行民主政治改革，他通過設(shè)立五百人議事會進一步提升公民決策的科學(xué)性與合理性。公民的提案首先要經(jīng)過五百人議事會的討論，得到認可后才能上交公民大會進行討論。這項舉措不僅擴大了公民的參政議政權(quán)，也進一步促進了公民理性的發(fā)展。

伯利克里推陳出新，進一步完善了城邦民主制。他規(guī)定，每個公民都可以參加政治活動并充分表達自己的見解，不用依靠其背景或權(quán)力，只需依靠見解的合理性獲得大眾的認可。所有有興趣和才華的公民都可以參加科學(xué)和文化活動，都可以在公共場合表達自己的見解，都可以參加奧運會并編寫自己的劇本等，這些活動在一定程度上促進了公民的理性發(fā)展。法律不再是君王的意志亦或是傳統(tǒng)的習(xí)慣，而是可以使每個人據(jù)理解釋和運用的條文。因此，在法庭上的判決無需依靠對神的起誓，而是依靠每個人的據(jù)理力爭；也無需請專門的訴訟師，每個人都可以為自己辯護。如果公民愿意作為陪審法庭中的一員出席評判，還可以獲得少量的報酬。法庭上的評判需要公民擁有一定的理性才可以為之辯護。這一系列新的舉措無疑推動了公民理性的成熟。在這種民主制城邦中，每個公民都有機會獲得政治地位，實現(xiàn)自己的政治抱負；每個公民都擁有主人翁意識，愿意為自己的城邦建言獻策。在這種民主政治環(huán)境下，每個公民都需要擁有一定的理性，這樣才能更好地參與政治生活。

很顯然，古希臘理性的發(fā)展與其地理位置、經(jīng)濟和政治相聯(lián)系，但它更是古希臘民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果。古希臘民族在歷史發(fā)展的長河中，通過其海洋性特征、商品經(jīng)濟及城邦民主制的相互配合，奠定了古希臘民族性格中理性成分的基礎(chǔ)。事實上，理性已不只是古希臘人的一種思維方式，它還是古希臘人的一種生活方式、一種態(tài)度亦或是一種追求。

三、古希臘教育思想與理性的紐帶：雄辯術(shù)

雄辯術(shù)(通常指演說、辯論等)可能早在古希臘之前就已存在，但由于史料的限制，真正對于雄辯術(shù)可考證的研究要從古希臘開始?！肮诺鋾r代雅典教育的首要目的是培養(yǎng)能夠適應(yīng)民主政治的善于言辯的公民，因此雄辯術(shù)成為這一時期教育的主要內(nèi)容?！M管雄辯術(shù)最早并非出現(xiàn)于雅典，但卻在雅典得到了充分發(fā)展，并成為新教育最重要的教授內(nèi)容”[10]77。毋庸置疑，雄辯術(shù)本身就蘊含著豐富的理性思想，它推動了古希臘人(包括教育家)思想中的理性發(fā)展。通過雄辯術(shù)，教育家不僅發(fā)展了自身的理性，而且還將理性融入教育實踐，由此使理性上升為教育理性，最終使理性蘊含在其教育思想之中。

其一，古希臘的雄辯術(shù)培養(yǎng)了公民思想中的理性。古希臘著名雄辯家德摩斯提尼認為，民主政治是一種發(fā)表演說的體制。倘若對古希臘的歷史有所了解，便不難發(fā)現(xiàn)演說確實是古希臘生活中一個極為常見的現(xiàn)象，無論是在公民大會還是公民法庭上演說都十分重要。在公民大會上，公民對相關(guān)提案的表決是在聆聽演說者的發(fā)言和辯論之后當(dāng)場進行的；在公民法庭上，陪審員對案件的審判也是在當(dāng)事人進行陳述和辯論之后當(dāng)場投票表決的。據(jù)粗略統(tǒng)計，現(xiàn)存的政治演說、訴訟演說和葬禮演說就有150篇，而且可以肯定的是，這些流傳下來的演說詞還只是極少的一部分。這足以說明演說在古希臘時期的重要作用。受雄辯術(shù)的影響，公民的理性培養(yǎng)可以通過參與城邦的公共生活，如公民大會、公民法庭、劇院、市政廣場、軍營、狄奧尼索斯戲劇節(jié)及奧林匹亞集會等獲得相關(guān)的教育和知識，培養(yǎng)自己的理性思想[11]322。正如伯利克里在陣亡將士國葬典禮上所言：“我們的城市是全希臘的學(xué)校?！盵12]133阿里斯托芬的喜劇《公民大會婦女》中也有一段對話反映了這一現(xiàn)象。有一位婦女問普拉克薩戈拉：“你是在哪兒學(xué)會如此健談的本領(lǐng)？”她回答道：“當(dāng)所有人都涌向雅典時，我和丈夫就坐在普奈克斯山上，在那里聆聽演說?！盵13]426可見雄辯術(shù)促進了古希臘公民理性思想的發(fā)展。

其二，古希臘的雄辯術(shù)造就了教育家思想中的理性。從某種程度上說，雄辯術(shù)是真正意義上的教育之源頭。通過雄辯術(shù)，教育家不僅發(fā)展了自身的理性，而且還采用雄辯術(shù)式教育方法，即演說、辯論等形式，將理性融入教育實踐，由此使理性上升為教育理性，并使理性蘊含在教育思想之中。教育思想因此具有了理性，同時理性也成為古希臘教育思想的紐帶。古希臘教育家可以通過演說和辯論等形式傳播其教育思想，如蘇格拉底將街頭、廟宇、體育館、廣場等一切可以利用的地方作為施教的場所，他以辯論的形式進行教育，宣傳自己的思想。通過不斷“詰問”對方，使其暴露矛盾，進而啟發(fā)其思想，最終達到發(fā)現(xiàn)某種事物本質(zhì)的目的。他的問答法至今仍影響著西方人的理性思維。當(dāng)蘇格拉底被城邦的人誣告為政治犯后，他在法庭上依靠自身嫻熟的辯證邏輯使對手數(shù)次陷入窘境，無言以對。由此可見縝密的理性思維在雄辯過程中發(fā)揮著巨大作用。柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，反對用強制性的方式灌輸知識，提倡通過問答法使之自然而然地得出結(jié)論。而且柏拉圖的著作都是用對話體寫成的，這種探討事物本質(zhì)的思維方式及教育形式必然需要理性?？梢哉f，古希臘人的雄辯術(shù)與其理性有著密切的關(guān)系，久而久之雄辯術(shù)深刻地影響了古希臘人的理性之路，而這種理性亦深刻地影響了西方人的思維模式。

總之，古希臘教育家無論是在教育方式還是教育內(nèi)容上，均具有強烈的理性色彩。雄辯術(shù)使理性成為古希臘教育思想的紐帶，并推動了古希臘教育家理性的發(fā)展，最終使其教育理性思想日趨成熟。

四、古希臘教育思想的理性表征

古希臘教育思想具有追求理性的傾向，并且把理性作為最高的美德。理性成為古希臘教育思想的表征是逐步實現(xiàn)的，可以從蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想中看到這種變化。

(一)蘇格拉底的教育理性

蘇格拉底在“努斯”概念的基礎(chǔ)上，明確提出了“人的理性是萬物的尺度”的思想，開啟了尋求普遍“邏各斯”的邏輯進程，從而凸顯了理性的主體地位。作為理性主體的人倘若不想被欲望所左右，就必須以理性為手段，同時受理性的規(guī)定，這樣才能真正地認識自我，即蘇格拉底所說的“認識你自己”。認識自己就是要重視人自身的思考，這種思考并非胡思亂想，而是基于理性的，人只有通過思考才能認識自己與外界。為了幫助人自身能夠進行審慎的思考，蘇格拉底通過問答、辯論等方式傳播教育思想，激發(fā)人們的求知欲與主動探究的能力，引導(dǎo)人們進行理性的思考，最終獲得正確的帶有普遍意義的知識。

蘇格拉底教育思想的中心命題是“美德即知識”。這個命題強調(diào)美德不只是行善事，同時還具有普遍的理性基礎(chǔ)。蘇格拉底認為一切知識都涉及理性，因此知識本身就是理性，普遍意義的知識即為普遍的理性，它是從日常的具體事物中發(fā)展出來的帶有普遍性的東西，這就是普遍的理性“邏各斯”。也就是說，知識不代表自然知識、科學(xué)知識，而是一種理性的、不可避免的良好知識。在教育上正是由于知識是理性的、普遍的真理，因而傳授理性知識應(yīng)成為教育教學(xué)的最高目的[14]521-526。

蘇格拉底與早期的哲學(xué)家不同，他的每句話都充滿了理性的智慧。他對于普遍理性的追求，進一步促進了人們對理性的關(guān)注，推動了理性的發(fā)展進程，奠定了西方思想的理性傳統(tǒng)。

(二)柏拉圖的教育理性

柏拉圖進一步發(fā)展了蘇格拉底的教育理性思想，他將理性界定為“理念”，并提出了一個由純粹理性構(gòu)筑的“理念”王國，從而形成了他的“理念論”，其目的是認清思想的內(nèi)在本質(zhì)并促進理性的發(fā)展。柏拉圖通過“理念論”強調(diào)了理性的重要作用。在“理念論”中，他將世界分為可感世界與可知世界：可感世界主要是指我們周圍可以感知的一切事物；可知世界即理念世界，它是不斷變化發(fā)展的、不真實的，它的把握只能依靠理性。人只有把握了理念世界才能獲得真理，才能發(fā)展自身的理性。教育的任務(wù)就在于使人自身的靈魂轉(zhuǎn)向善的一面，進而認識理念世界。

柏拉圖認為人的理性靈魂是先于人的非理性部分而存在，人與動物的根本區(qū)別就在于人獨具理性的靈魂。而靈魂本身具有一定的邏輯性，這種邏輯既是精神中的理性部分，也是精神的最高境界。在《理想國》中，柏拉圖把人的靈魂劃分為三個部分，即欲望、激情和理性，正義就是經(jīng)由理性對欲望和激情的控制所達到的和諧狀態(tài)。在他看來，這種和諧狀態(tài)是需要知識的，關(guān)于理念的知識是通過人自身的回憶即依靠理性得到的，而關(guān)于“善”的理念知識則只有哲學(xué)王即最具理性之人才能掌握。

總之，柏拉圖認為理性是超越感性的至上存在，在理念世界中最高的理念是關(guān)于“善”的理念，而“善”的理念能夠“給予認識的對象以真理性”。柏拉圖在追求“善”的理念中不斷完善其理性思想，同時他正是借助理性思想才得以認識“善”的理念。柏拉圖的洞穴隱喻也表達了對“至善”理念的追求?？梢娮非蟆吧啤钡睦砟顟?yīng)當(dāng)是教育的最高目的[14]521-526。柏拉圖不僅將知識的獲取歸于理性，而且首次將真善美與理性結(jié)合起來。“與智者學(xué)派全力追求立竿見影的實用效果不同，柏拉圖把自己的教育體系建立在‘真理’這個基礎(chǔ)概念之上，他同時相信，只有借助理性知識才能獲得真理”[15]146。柏拉圖把理性置于哲學(xué)的最高地位，在一定程度上將理性上升到了普遍主義的高度。

(三)亞里士多德的教育理性

亞里士多德把古希臘的理性發(fā)展到最高境界，從而奠定了二千多年以來西方理性主義文化的基礎(chǔ)。他認為理性是人與其他動物區(qū)分的根本，是人所獨有的特質(zhì)，是人的本質(zhì)中最好也是最重要的部分。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德提出了“人是理性的動物”這個命題。也就是說，人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，使自身的行為合乎道德。亞里士多德將靈魂分為三個方面，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂，對應(yīng)于植物的、動物的和人的生命。營養(yǎng)的靈魂當(dāng)單獨存在，是屬于植物的靈魂；如果說它同時還能感覺，就是動物的靈魂；如果既是營養(yǎng)的，又是感覺的，并且也是理性的，那就是人的靈魂[16]6。正是憑借自身所具有的理性，人才能控制自我的欲望，才能用理性支配自我的行為，使其行為合乎理性。

亞里士多德認為人性的最高部分也是理性，盡管理性在人身上所占比重微乎其微，但其重要性及價值卻是別的事物所遠不能及的，因為它是人身上占據(jù)統(tǒng)治地位和特有的東西。對于人而言，最好的生活就是過一種符合理性的生活，這樣的生活是最愉悅、最美好和最幸福的。簡言之，亞里士多德所推崇的理性是世界的本體，也是人的最高本質(zhì)。

亞里士多德繼承并發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的理性思想，他提出用“形式—質(zhì)料說”解釋事物變化的原因，從新的角度論證了理性至上的觀點。亞里士多德認為理性是人的決定性的形式或思想，理性從一開始就在人身上起作用，它推動和指導(dǎo)人的發(fā)展過程。他寄希望于通過音樂培養(yǎng)人的理性，因為音樂的主要作用是陶冶心智。亞里士多德尤其重視理性教育，認為唯有培養(yǎng)人的理性才能使人成為人。他還明確提出了應(yīng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的的思想，教育應(yīng)關(guān)注人的理性靈魂，教育的最高目的在于發(fā)展人的理性[14]521-526?？梢哉f，亞里士多德發(fā)展了古希臘的理性哲學(xué)，為以后西方哲學(xué)和科學(xué)的理性分析奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想均從理性出發(fā)，強調(diào)理性的崇高地位，把理性作為古希臘教育的重要內(nèi)容，并由亞里士多德將古希臘教育思想的理性推向新的高度。

五、結(jié)語

古希臘文化是以自由探究精神為基礎(chǔ)的文化，它對于一個從未認識到的事物總是抱著理智和理性高于信仰、邏輯和科學(xué)高于迷信的態(tài)度與精神[17]263。古希臘人總是憑借自身所具有的理性探索自然及社會，并使其理性在實踐中不斷豐富，因而“創(chuàng)造”了人的理性。他們對知識的渴求、對世界的好奇心、對未知事物的理性探索，永遠是人類社會不斷向前發(fā)展的動力。理性是古希臘教育思想的永恒主題，同時也是古希臘教育思想的一個突出特征?，F(xiàn)在全人類所追求的“科學(xué)”“真理”“知識”等正是繼承了古希臘人的理性智慧。古希臘教育強調(diào)用知識引導(dǎo)人追求理性，認為教育的人性即是理性。換言之，教育歸根結(jié)底是引導(dǎo)人追求知識、發(fā)展理性。這既是“希臘的奇跡”，也是古希臘教育思想的“璀璨明珠”。我們希望通過對理性何以成為古希臘教育思想特征的追問，能在一定程度上加強當(dāng)今對公民理性意識與理性教育的認識，并結(jié)合當(dāng)代的社會及政治環(huán)境，適時地發(fā)展和推廣理性教育，以推動社會的進步。理性依舊是解放思想的一種重要方式，現(xiàn)代教育的目的應(yīng)重視對學(xué)生理性的培養(yǎng)。