論陸游的記夢(mèng)詩

張清清

（陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723000）

“記夢(mèng)”既是中國古代詩詞取材的重要內(nèi)容，又是一個(gè)比較重要的文學(xué)傳統(tǒng)。陸游一生大力創(chuàng)作記夢(mèng)詩，是中國古代記夢(mèng)詩歌傳統(tǒng)的集大成者。清代學(xué)者趙翼《甌北詩話》言：“即如紀(jì)夢(mèng)詩，核計(jì)全集，共九十九首。”［1］然而，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，以陸游詩集《劍南詩稿》所存詩為標(biāo)準(zhǔn)，9400多首中有160首是記夢(mèng)之作。按照陸游詩歌的題材內(nèi)容來進(jìn)行分類，主要?jiǎng)澐譃閳?bào)國英雄夢(mèng)、思鄉(xiāng)懷人夢(mèng)和游仙理想夢(mèng)三大類，這些詩或詳或略地記錄了詩人在夢(mèng)中的情形，將夢(mèng)中詩人的所見、所聞、所感、所思展現(xiàn)出來。那么，詩人為何要將自己的夢(mèng)記錄下來呢？又因何會(huì)產(chǎn)生這些夢(mèng)呢？本文嘗試以詩歌內(nèi)容為切入點(diǎn)進(jìn)入陸游夢(mèng)境中，深刻領(lǐng)會(huì)詩人的內(nèi)心追求，了解詩人的創(chuàng)作緣由。同時(shí)，筆者也嘗試從我國古典詩歌的藝術(shù)層面來剖析這些記夢(mèng)詩作，挖掘陸游記夢(mèng)詩的創(chuàng)作特色。

一、記夢(mèng)的文學(xué)傳統(tǒng)與陸游的記夢(mèng)詩創(chuàng)作

記夢(mèng)文學(xué)傳統(tǒng)亙古流長，早期在《小雅·斯干》和《小雅·五羊》中就有明確的記載：“吉夢(mèng)維何”［2］“牧人乃夢(mèng)”［2］。在這兩首詩中，雖然都是描寫占卜等政治活動(dòng)，但也和人們的日常生活密切相關(guān)。漢代以后，記夢(mèng)的文學(xué)作品逐漸增多，尤其是關(guān)于記夢(mèng)詩的創(chuàng)作蔚為大觀，唐宋時(shí)期記夢(mèng)詩的創(chuàng)作已形成一種風(fēng)尚。李白、杜甫、李商隱、元稹等著名詩人均有其代表作品，記夢(mèng)詩已成為詩歌取材的重要內(nèi)容。到了宋代，記夢(mèng)詩大量涌現(xiàn)，已成為文人寫作的一個(gè)新趨向，成為記夢(mèng)傳統(tǒng)的高峰。可見，“夢(mèng)幻主義文學(xué)是中國古代文學(xué)主潮之一”［3］。

宋代詩人陸游一生大力創(chuàng)作記夢(mèng)詩，是記夢(mèng)詩的集大成者。這些記夢(mèng)詩按照題材內(nèi)容進(jìn)行分類，主要?jiǎng)澐譃閳?bào)國英雄夢(mèng)、思鄉(xiāng)懷人夢(mèng)和游仙理想夢(mèng)三大類，它們是陸游反映現(xiàn)實(shí)生活、寄托情感哀思的表達(dá)形式。

（一）報(bào)國英雄夢(mèng)

報(bào)國英雄夢(mèng)是陸游記夢(mèng)詩的主要組成部分，詩人擁有強(qiáng)烈的愛國熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感。正如錢鐘書先生所說：“愛國情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的作品里，還泛濫到他的夢(mèng)境里去?！保?］由此可見，陸游將這份愛國情刻進(jìn)了骨子里，其代表作有《異夢(mèng)》、《鵝湖夜坐書懷》、《十一月四日風(fēng)雨大作》和《三月十七日夜醉中作》等。如《異夢(mèng)》一詩：

山中有異夢(mèng)，重鎧奮雕戈。敷水西通渭，潼關(guān)北控河。凄涼鳴趙瑟，慷慨和燕歌。此事終當(dāng)在，無如老死何。［5］

嘉定元年（公元1208年）陸游寫下這首詩，這時(shí)的他已經(jīng)是84歲高齡，對(duì)于統(tǒng)一祖國、馳騁沙場(chǎng)的愿望雖然產(chǎn)生了深深的無力感，但是他對(duì)敵作戰(zhàn)、收復(fù)失地的思想是永遠(yuǎn)不會(huì)磨減的。在夢(mèng)中，詩人在敷水潼關(guān)一帶作戰(zhàn)，奮戈北伐，勇猛無比，在悲壯慷慨的趙瑟燕歌中收復(fù)了失地。以壯闊的意境、秾麗的辭彩、激昂慷慨的聲情傳達(dá)出陸游愈老彌堅(jiān)的愛國熱情和英雄主義氣概，尾句“此事終當(dāng)在”［5］圓滿收官，將他夢(mèng)中的希望推向了身后。又如《三月十七日夜醉中作》：

逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲，破驛夢(mèng)回?zé)粲溃虼帮L(fēng)雨正三更。［5］

此詩作于乾道九年（公元1173年）三月陸游由蜀州（今四川崇州）因事到成都時(shí)，他常常想起前一年年底從南鄭來到成都時(shí)的情景，心情無比失落沉郁，因此常常借酒澆愁，打發(fā)時(shí)光。三月十七日晚上的一場(chǎng)痛飲之后他寫下了這首詩，在醉夢(mèng)中依然掛念的是“逆胡未滅”之事，想到廣大的淪陷區(qū)還在敵人手中，床頭的孤劍都躍躍欲試，而自己卻只能身處破驛之中，現(xiàn)今也已是華發(fā)蒼顏之貌，無奈之感涌上心頭，體現(xiàn)出詩人高度的社會(huì)責(zé)任感。

（二）思鄉(xiāng)懷人夢(mèng)

思鄉(xiāng)懷人夢(mèng)也是陸游記夢(mèng)詩的重要組成部分，陸游從29歲起就入仕為官，離開家鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)時(shí)牽掛之，這種情緒在詩中多有流露，代表性的詩作有《思故鄉(xiāng)》《初秋夢(mèng)故山覺而作》《過野人家有感》等。以《別曾學(xué)士》為例：

夜輒夢(mèng)見公，皎若月在天，起坐三嘆息，欲見亡繇緣。［5］

由上引陸游懷念恩師的詩作，可以看出，其記夢(mèng)詩的內(nèi)容與陸游的日常生活息息相關(guān)。這里的曾學(xué)士指的是他的恩師曾幾，“曾幾是當(dāng)?shù)刈钣谐删偷淖骷遥诤完懹蔚慕佑|中，他把他的所得傳授給陸游”［6］。可見，曾幾對(duì)陸游在詩歌創(chuàng)作和政治思想上都有巨大的影響。詩人在夢(mèng)中多次夢(mèng)見自己的恩師，每每嘆息，無奈之感涌上心頭，體現(xiàn)出對(duì)恩師的懷念之情。類似的感情和體驗(yàn)俯拾即是，又如在《沈園》中：

城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。［7］

該詩在陸游的記夢(mèng)詩中具有十分重要意義，可以清楚地看出陸游的愛情觀和人生觀。時(shí)年詩人75歲，整首詩雖只字未提夢(mèng)字，卻將舊人的懷念寫得如夢(mèng)似幻。詩人的少妻唐婉是他一生的遺憾，有緣卻無分，此時(shí)的唐婉已然去世，可是詩人與她的那份情意卻始終留存于腦海之中，只能將自己的凄涼落寞和無限哀思融注在昔日約會(huì)的沈園里。

（三）游仙理想夢(mèng)

詩人的理想抱負(fù)在游仙理想夢(mèng)中得到外化。陸游晚年一直蟄居故鄉(xiāng)山陰直至逝世，此時(shí)他雖仍有報(bào)國的愿望，卻深感無力，所以只能將理想寄托在游仙和田園上，于是這類的詩作便產(chǎn)生了。此類最具代表性的詩作有《夢(mèng)仙》《懷成都十韻》《夜登江樓》等。如《夜登江樓》：“世間回首真一夢(mèng)，誰能更念酬恩仇”［5］。陸游晚年感慨人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，一切都是一場(chǎng)空，最簡單的莫過于求仙問道和歸隱田園，這些游仙類的記夢(mèng)詩，體現(xiàn)了陸游晚年的生活狀態(tài)以及心境。

二、陸游記夢(mèng)詩的創(chuàng)作緣由

那么，詩人因何要?jiǎng)?chuàng)作這些記夢(mèng)詩呢？這些夢(mèng)的產(chǎn)生又有什么依據(jù)呢？詩人又為何要將自己的夢(mèng)境記錄下來？清代學(xué)者趙翼在《甌北詩話》中用：“人生安得如許夢(mèng)，此必有詩無題，遂拖之于夢(mèng)耳?！保?］認(rèn)為陸游的記夢(mèng)詩是人生意義的寄托。下面擬就此進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，其創(chuàng)作記夢(mèng)詩主要原因有三，一是詩人主觀愿望的滿足，二是客觀環(huán)境的造就，三是受到當(dāng)時(shí)的宗教環(huán)境所影響。

（一）主觀愿望的滿足

陸游的記夢(mèng)詩，很多都是詩人的主觀愿望，陸游一生最大的愿望莫過于統(tǒng)一祖國、建功立業(yè)和家人團(tuán)圓。剛臨世的陸游就經(jīng)歷了易朝之痛，國家內(nèi)憂外患。在這種環(huán)境下長大，詩人從小就具有愛國主義意識(shí)，在仕途上詩人履遭貶謫，無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國的抱負(fù)，詩人不得不將愿望寄托在夢(mèng)中。如《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》云：

殺氣昏昏橫塞上，東并黃河開玉帳。晝飛羽檄下列城，夜脫貂裘撫降將。將軍櫪上汗血馬，猛士腰間虎文。階前白刃明如霜，門外長戟森相向。朔風(fēng)卷地吹急雪，轉(zhuǎn)盼玉花深一丈。誰言鐵衣冷徹骨，感義懷恩如挾纊。腥臊窟穴一洗空，太行北岳原無恙。更呼斗酒作長歌，要遣天山健兒唱。［5］

詩人于乾道元年（公元1165年）寫下這首詩，此時(shí)的陸游49歲，夜晚做了一個(gè)酣暢淋漓的夢(mèng)，夢(mèng)中宋軍將士勇往直前，無懼風(fēng)雪，掃滅敵人，成功收復(fù)了太行、北岳、天山等邊境地區(qū)，將金國侵略者一網(wǎng)打盡，人民歡呼雀躍。然而，這種場(chǎng)景只能是詩人內(nèi)心所想，無法實(shí)現(xiàn)。

詩人的另一個(gè)愿望是想有個(gè)美滿幸福的家庭，少年陸游與唐婉成婚，夫妻感情深厚，但是母親卻始終厭惡唐氏，最終只能以離散告終，詩人痛苦不堪。唐婉于陸游來說，始終是心里的缺憾，多年后，就算唐婉已逝世，陸游卻始終難以釋懷，于是寫下《十二月二日夜夢(mèng)游沈氏園亭二首》：

路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。（《其一》）［5］

上面兩詩均是陸游懷念唐婉的記夢(mèng)詩，作這兩首詩時(shí)，陸游已經(jīng)81歲高齡了，人到晚年，對(duì)所有的事都應(yīng)該釋懷，然而陸游對(duì)唐婉卻始終難以釋懷，對(duì)她的思念只能在夢(mèng)里表達(dá)，只有在夢(mèng)里才能得到解脫，獲得心理上的慰藉。

（二）客觀環(huán)境的造就

陸游記夢(mèng)詩的產(chǎn)生與客觀的歷史環(huán)境密切相關(guān)。陸游生活在北宋滅亡、南宋剛剛建立時(shí)期，南宋的統(tǒng)治者并沒有吸取北宋滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們不思進(jìn)取，主張割地求和，加緊對(duì)抗戰(zhàn)派的排擠和打壓，至陸游逝世時(shí)，主和派始終占據(jù)主導(dǎo)地位，陸游空有滿腔的抱負(fù)。這在《隴頭水》中有所體現(xiàn)：

我語壯士勉自強(qiáng)，男兒墮地志四方。裹尸馬革固其常，豈若婦女不下堂？生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌。夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)?。?］

慶元二年（公元1196年），詩人對(duì)議和之事深感無奈，只能借夢(mèng)境表達(dá)自己的殺敵之志，在夢(mèng)中極力刻畫出戍邊戰(zhàn)士忍受邊地嚴(yán)寒和思鄉(xiāng)之苦，傳達(dá)出對(duì)南宋朝廷求和政策的憤慨與批判之情。尾句“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)”道出了詩人報(bào)國無門的苦悶心聲。

（三）宗教環(huán)境的影響

此外，陸游記夢(mèng)詩得以產(chǎn)生還受到當(dāng)時(shí)的宗教環(huán)境所影響。早期的陸游飽讀史書，儒家思想對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響，他一生都希望能征戰(zhàn)沙場(chǎng)，收復(fù)失地，就算是在臨終前也沒忘記自己的志向。后來，陸游這一理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，佛教和道教對(duì)其影響很大，“宇宙萬物乃是各人自己內(nèi)心所造的景象”［8］是佛教的出發(fā)點(diǎn)，道教則主張順其自然，兩大宗教都提倡“避世”的思想。陸游晚年對(duì)難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)感到無奈時(shí)，記夢(mèng)詩便成為了他的感情寄托的工具。

三、陸游記夢(mèng)詩的藝術(shù)成就

傅正谷在《中國夢(mèng)文化》中曾言：“夢(mèng)，是創(chuàng)作靈感的重要來源，也是一種重要的創(chuàng)作方法或表現(xiàn)手法?！保?］陸游記夢(mèng)詩寫得如此成功，不僅僅是將自己在夢(mèng)中的所思、所感、所見、所聞?dòng)涗浵聛?，而且也得力于他奇高的藝術(shù)造詣。他主要有以下幾方面的藝術(shù)成就：

（一）慣用對(duì)比，虛實(shí)相生

陸游在記夢(mèng)詩中最常用的手法就是對(duì)比，他不僅將自己與他人進(jìn)行對(duì)比，把現(xiàn)在與過去相對(duì)比，更重要的是，他常常將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，來深化內(nèi)心的情感，“對(duì)夢(mèng)與醒的設(shè)置，尤能展現(xiàn)詩人獨(dú)具匠心之處。夢(mèng)里夢(mèng)外是兩個(gè)不同的世界，因而記夢(mèng)詩時(shí)常存在夢(mèng)里與夢(mèng)外的雙重?cái)⑹隆保?0］。詩人借夢(mèng)境、幻境來寄托現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的豪情壯志，然而，夢(mèng)中的幻境總歸會(huì)消逝，詩人正是在這一虛一實(shí)之間來表情達(dá)意。如《憶昔》一詩：

憶昔梁州夜枕戈，東歸如此壯心何！蹉跎已失邯鄲步，悲壯空傳《敕勒歌》。今日扁舟釣煙水，當(dāng)時(shí)重鎧渡冰河。自憐一覺寒窗夢(mèng)，尚想浯溪石可磨。［7］

這既是詩人晚年的回憶之作，也是記夢(mèng)之作。此時(shí)的詩人已經(jīng)82歲了，他回憶起年輕時(shí)“梁州夜枕戈”“重鎧渡冰河”的戰(zhàn)斗情景，做了一個(gè)“尚想浯溪石可磨”的夢(mèng)，醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然過著“今日扁舟釣煙水”的隱居生活，不由得心中多了一絲悲涼。整首詩將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，把自己壯志未酬的怨憤之情呈現(xiàn)了出來。

此外，陸游的記夢(mèng)詩，既飄逸奔放，富有浪漫主義情懷，又沉郁悲涼，具備“詩史”潛質(zhì)，兼有李白與杜甫的詩歌風(fēng)格。明人毛晉云：“孝宗一日御華文閣，問周公曰：‘今代詩人亦有如唐李太白者乎？’益公以放翁對(duì)，由是人竟乎為小太白。”［11］充分肯定了陸游的詩作成果。錢鐘書也道：“放翁頗欲以‘學(xué)力’為太白仙語……有宋一代中，要力學(xué)太白最似者?！保?2］由此可見，陸游繼承了李白豪放、浪漫的詩風(fēng)。陸游將對(duì)黑暗社會(huì)的擺脫寄寓在夢(mèng)中，抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣，頗具沉郁、悲涼之風(fēng)。

（二）善用典故，富有意蘊(yùn)

在陸游的記夢(mèng)詩里，常常運(yùn)用一些具有代表意義的典故，來傳達(dá)出詩人不同的思想、情感以及心態(tài)。這些典故通常富有深刻的哲理意蘊(yùn)，是陸游在記夢(mèng)詩中創(chuàng)作的一大特色，華胥夢(mèng)、周公夢(mèng)、蝴蝶夢(mèng)、南柯夢(mèng)、邯鄲夢(mèng)均有涉及。

華胥夢(mèng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期指代的是對(duì)安樂和平理想社會(huì)的向往，周公夢(mèng)指代的是文人對(duì)自身政治抱負(fù)的期望。陸游在其所作的160首記夢(mèng)詩中，寫到華胥夢(mèng)的就有25首，寫到周公夢(mèng)的有4首，詩人借這兩種夢(mèng)境來表達(dá)自己對(duì)建功立業(yè)的渴望，“詩人對(duì)于夢(mèng)象的思考、選擇、組合、提煉，使無意識(shí)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，夢(mèng)詩成形后的各種形態(tài)，最終表現(xiàn)為詩人對(duì)于夢(mèng)的理解與應(yīng)用，其間也有一個(gè)再創(chuàng)造的作用”［13］。當(dāng)然，陸游對(duì)于這些夢(mèng)境的選擇也寄托了自己的情絲，他借這些夢(mèng)境來傳達(dá)出對(duì)于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種迷惘。

（三）兼及各體，七絕為佳

陸游的記夢(mèng)詩涵蓋了豐富的詩體，陸游一生中創(chuàng)作記夢(mèng)詩160首，其中七絕57首、七律37首、七古25首、五絕1首、五律24首、五古15首、雜言1首。由上可知，陸游在記夢(mèng)詩的體裁原則上兼及各體，從這一點(diǎn)上就取得了前人獨(dú)有的成就。

陸游在創(chuàng)作過程中更傾向于七絕。七古、七律、七絕的成就在中國古代詩歌創(chuàng)作史上極其少有，但是陸游卻將這一詩體的創(chuàng)作發(fā)揮到極致，七絕在陸游的記夢(mèng)詩中占有57首，涵蓋范圍十分廣泛，已是不可多得的成就。七絕在詩歌內(nèi)容上創(chuàng)新出奇，更具可讀性和吸引力，成為后來許多學(xué)者學(xué)習(xí)的典范，影響深遠(yuǎn)。另有，陸游的記夢(mèng)詩在七絕部分十分注重整飭劃一，對(duì)仗工整。劉克莊甚至說：“古人好對(duì)偶，被放翁用盡?！保?4］就此而論，七絕更勝一籌。

總之，陸游創(chuàng)作記夢(mèng)詩的緣由，既是對(duì)于記夢(mèng)的文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，也是受到當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境和特殊的宗教環(huán)境的影響，他把中國傳統(tǒng)的記夢(mèng)詩歌推向頂峰，為后世的記夢(mèng)文學(xué)提供了典范。