荀子“化性起偽”思想的邏輯過程及其對高校德育的啟示

吳 偉

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、荀子“化性起偽”思想的基本含義

荀子是先秦時期最早提出“性惡論”的思想家，基于人性惡的前提，荀子論述了“化性起偽”的教化方式。人的本性是指“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，股體膚理好愉佚”（《性惡》），他認為，人的情欲、情感、生理本能就是“性”。［1］在荀子看來，每個人在本性上是一樣的，都有各種各樣的物質(zhì)欲望，這些包括物質(zhì)欲望在內(nèi)的自然屬性才是人的本質(zhì)屬性，因此人的本性是惡的。荀子雖然認為人性本惡，但他也認為每個人都有發(fā)展的潛力，并肯定了教育與修養(yǎng)的作用，經(jīng)過后天的教育與修養(yǎng)，人會表現(xiàn)出善良行為，這正是“化性起偽”的過程。可以看出，荀子“人性論”的價值追求目標最終是使人向善，而要使人朝著善的方向發(fā)展就必須經(jīng)過“化性起偽”的過程，基于禮義，輔以法治和樂教來教育和改造人性中惡的方面?？偠灾?，荀子“化性起偽”思想主張改變?nèi)说谋拘?，所要利用的方式是后天的教育，加之國家刑罰與社會規(guī)范的作用，從而達到使人向善與維護社會道德秩序的目的。

二、荀子“化性起偽”思想的邏輯過程

（一）“化性起偽”的價值選擇——“性偽之分”

基于“性惡論”的邏輯起點，荀子提出了“性偽之分”。所謂“性”就是人天生具有的本能，“偽”則是后天習(xí)得與人為獲得的。“性”是“化性起偽”的基礎(chǔ)，荀子認為這種自然屬性的“性”是與生俱來的，具有先驗性，不受后天影響。但是，人之所以為人是因為人具有理性，不會任由這種自然本性隨意發(fā)展，因而他注重后天的教化?；诖?，荀子提出了“偽”的概念?！皞巍笔沁_到“化性起偽”的必由之路，“偽”與“性”是相對的概念，指的是人為和后天努力的差異，強調(diào)的是人的社會屬性與社會化過程。

通過“性”與“偽”對比，可以看出二者的含義與差別。首先，從人的活動能力來看“性偽之分”思想，“性”是不可活動的自然屬性，不能被人為、行動改變；“偽”是可以通過人的行為活動形成。其次，“性”與“偽”兩者有著不同的具體內(nèi)涵，“性”蘊含了自然的感官欲求，它的存在依賴于人的生命實體的存在而存在?！皞巍睆娬{(diào)的是人的后天行為，“必且待事而后然”表明“偽”在時間上后在，而本質(zhì)上屬外在，與人的生命實體存在不同一。［2］

（二）“化性起偽”的價值可能——“性偽之合”

荀子雖然認為“性”與“偽”分別代表著自然之性與道德之性，但他也強調(diào)二者是辯證統(tǒng)一的，可以達到“性偽之合”的目標。一方面，“性”是“偽”的基礎(chǔ)，離開了“本始材樸”的“性”，“偽”則無從談起，離開了“性惡”的前提，禮儀法度則沒有存在的必要，失去了存在的價值。另一方面，“偽”是人向善的必由之路，離開“偽”對“性”的加工改造，則“性”處于實然狀態(tài)，不僅不能自美，還有趨惡的危險。［3］“性偽之合”強調(diào)“性”與“偽”應(yīng)該相互配合，而“性”與“偽”的辯證統(tǒng)一關(guān)系使得“性偽之合”得以實現(xiàn)，“性偽之合”是一種超現(xiàn)實的道德體驗與理想境界，同時也包含了荀子對于人的理解的三重結(jié)構(gòu)。

首先，人具有自然性的一方面，人的自然生命是天生具有的，這是人天生的特征，也是人的第一重結(jié)構(gòu)。人的天生的本能在接觸外界后產(chǎn)生了各種物質(zhì)情欲，它們自然生成，是人的本性的展現(xiàn)。其次，由于人類具有理性，能夠反省與克制自己的行為，因而人類可以干預(yù)自然生成的物質(zhì)情欲。換句話說，我們可以控制自然生命的展現(xiàn)方式，這就是人的第二重結(jié)構(gòu)。第二重結(jié)構(gòu)描述的正是規(guī)范和價值的開端——人在思慮和行為中，嘗試判斷對錯，尋找規(guī)范。［4］人的第三重結(jié)構(gòu)就是對規(guī)范與價值問題的解答，通過自我思慮與經(jīng)驗總結(jié)，我們能夠歸納出哪些規(guī)范有助于人的善性與理想人格的實現(xiàn)，其回答便是控制對于物質(zhì)情欲滿足程度，而禮義觀就是這樣的一種價值可能。

（三）“化性起偽”的路徑選擇——“隆禮重法”

“隆禮重法”的邏輯起點是“性惡論”，由于人都具有向惡發(fā)展的傾向，所以荀子主張運用禮法去規(guī)范與教化人們，以期望通過制度教人棄惡從善。荀子認為，人們一定要參與某種社會組織，成為政治性的社會動物。人類的群居生活，必然要依賴于社會行為規(guī)范，這就是“禮”，“禮”通過等級的劃分與差別，能夠使人們按照規(guī)范去克制其物質(zhì)欲望，節(jié)制其行為，使得社會生活能夠有序運行?；诖耍髯訉⒍Y義視之為人道的極致和道德的最高原則。與孟子的自我約束的“禮”不同，荀子關(guān)于“禮”的思想不僅要求自律還要求他律。由于荀子的“禮”是為矯正人天生的惡性物欲而設(shè)，所以就不免帶些強制性，于是便產(chǎn)生了強制的“法”。［5］荀子所說的“法”，是制度之法，其作用是禮義的有效補充，也是使人遵循禮儀規(guī)范的強制手段。荀子雖然強調(diào)“法”的作用，但與法家不同，他認為單純的法治并不可取，只有德治才是最根本的，所以在“隆禮重法”中，“禮”具有更加根本的地位。

如此看來，“化性起偽”中的“禮”具有更重要的地位，“禮”是“法”的指導(dǎo)原則，同時“法”也包含于“禮”之中，屬于“禮”的一部分。“禮”的認知決定了制定“法”過程中的法理、原則，“法”是維護“禮”的原則的具體條例。雖然“禮”包含“法”并且指導(dǎo)“法”，但并不意味著“禮”可以取代“法”。荀子認為，“禮”主要的作用是教化與引導(dǎo)，其表現(xiàn)形式是道德層面的約束作用；而“法”則更主要是一種懲戒手段，其主要體現(xiàn)為國家刑罰的作用，具有強制性。兩者缺一不可，是一種互為補充的關(guān)系，這對于今天德治與法治相結(jié)合的國家治理理念有著重要啟發(fā)意義?！盎云饌巍钡膶崿F(xiàn)離不開禮義教化與人的理性的發(fā)展。在道德認識方面其表現(xiàn)為個體的道德社會化，個體的道德社會化既包含個體智能的增長，也包含個體對實存的各種倫理關(guān)系的把握，兩者都離不開外在的“禮義”教化。［6］而荀子所說“禮義”與“法”也并非產(chǎn)生于圣人的“性”，并非天生具有的，而是起于“偽”，是圣人在現(xiàn)實生活中長期積累發(fā)展而來的。因此，它們是人類理性不斷發(fā)展的結(jié)果，因而個體進行“化性起偽”的最佳途徑也便是接受“禮義”的教化與“法”的規(guī)范。

（四）“化性起偽”的價值目標——“內(nèi)圣外王”

“化性起偽”的終極目標是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”是儒學(xué)的精神實質(zhì)與儒家公認的價值準則，是儒家對于理想人格的最高追求?！皟?nèi)圣”要求發(fā)展個人內(nèi)在涵養(yǎng)，完善個人德性；“外王”則要求將個人德性實踐于社會，達到行王者之道的目的。也就是說，“內(nèi)圣”是內(nèi)在地成就自己，自覺地進行道德實踐以成理想的道德人格，“外王”則是外在地成就事功，使王者之道遍行于天地之間?！皟?nèi)圣”為本，“外王”為末，兩者是一以貫之且不可偏廢的。

荀子繼承了儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格追求，并且他特別強調(diào)了“外王”。一方面，荀子將道德本身的合理性不斷外化，突出了道德秩序的重要性。荀子認為“天”是客觀存在的，主張增強“天”對道德的制約力；同時，“禮”也是客觀存在的，需要去進行實踐，才能達到“內(nèi)圣外王”。另一方面，荀子認為要實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格，應(yīng)該遵守倫理道德與制度規(guī)范。先秦儒家所建構(gòu)的“內(nèi)圣外王”理想人格范型，并非僅是停留于簡單的對于理想人格的品行修為設(shè)置，更是將人格內(nèi)涵的把握深入到生命的終極關(guān)懷領(lǐng)域?！皟?nèi)圣外王”的理想人格所追求的是內(nèi)心世界與外在世界的和諧統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了對個體生命的終極關(guān)懷，同時也將個人價值融入了社會運行之中。

三、荀子“化性起偽”思想對高校德育的啟示

（一）個人應(yīng)當“知禮重習(xí)”，重視理想人格的培育

荀子的“化性起偽”思想認為圣人與普通人一樣，最初都有著相同的本性，而圣人之所以成為圣人，其原因在于教育、學(xué)習(xí)等后天的人為改造，只要重視個人德性修養(yǎng)，每個人都有成為圣人的潛力，其邏輯過程實質(zhì)上表明了學(xué)習(xí)是個人實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的最佳方式?！盎云饌巍彼枷胱⒅睾筇斓膫€人學(xué)習(xí)與人格培養(yǎng)，強調(diào)個人通過接受后天教育與自身的主觀努力，從而能夠改變愚昧，獲得理性；同時，還強調(diào)通過后天的培養(yǎng)能夠不斷發(fā)展與完善個人人格。因此，大學(xué)生要實現(xiàn)理想人格的培育，個人就必須要“知禮重習(xí)”，加強對禮義的學(xué)習(xí)，注重個人德性、知識的積累，只有堅持自我學(xué)習(xí)與積累，才能夠塑造個人的理想人格。

（二）高校德育工作者應(yīng)當提升自身的綜合素質(zhì)

“化性起偽”思想除了強調(diào)個人主觀的學(xué)習(xí)與積累，還十分重視教師對人的影響，認為教師的積極影響是使個人擺脫人的惡的本性隨意發(fā)展的必由之路。教師的教育是學(xué)生獲得知識與德性的最主要與最直接的方式，因此，教師對學(xué)生的影響作用具有決定性意義。一方面，德育教師是思想與道德知識的傳播者，是對學(xué)生進行文化傳遞與德性教育的施教者，可以說，學(xué)生最直觀的思想與道德知識來源于教師教學(xué)，這些知識是影響學(xué)生的最重要因素。另一方面，德性教育往往不僅僅依賴于言傳，而且更加需要教師進行身教，用自身的良好行為去引導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)生的道德榜樣，這是一種寓教于無形的重要力量。

因此，德育工作者更應(yīng)該加強自身各方面修養(yǎng)，通過自身修養(yǎng)潛移默化地影響學(xué)生，這比單純的理論教育具有更好的作用。從反面來看，倘若教師未能夠做到言傳身教，甚至自己的行為有悖于傳授給學(xué)生的道德規(guī)范，這對于教師的權(quán)威與學(xué)生的道德觀將會有巨大的破壞性影響，并且這種影響還可能是長久性的。

（三）高校應(yīng)當注重優(yōu)化德育環(huán)境

“化性起偽”思想認為每個人都有著知禮明智的潛質(zhì)，每個人都具有理性，即使堯舜這樣的圣人，他們先天的本性與一般人無異，其完美人格是受后天的環(huán)境與教育的影響形成的?？梢姡逃h(huán)境對個人的德育發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。因此，要提升大學(xué)生德育質(zhì)量，高校應(yīng)當不斷優(yōu)化德育環(huán)境，良好的德育環(huán)境對大學(xué)生德育效果起到巨大的正向推動作用。

首先，高校應(yīng)當加強學(xué)生的人際交往教育，優(yōu)化學(xué)生同輩群體環(huán)境。個人往往按照自己的喜好自由選擇同輩群體，群體的交流是自由不受束縛的，而同輩群體對于個人的德性發(fā)展通常起著潛移默化的作用。正是由于同輩群體的自由性，并且大學(xué)生往往由于判斷力不足，導(dǎo)致大學(xué)生容易受到同輩群體錯誤價值觀念的影響。基于這些現(xiàn)象，高校必須加強大學(xué)生的人際交往理念教育，增強大學(xué)生的辨別力，規(guī)避錯誤觀念的影響。其次，高校應(yīng)當加強學(xué)校文化環(huán)境的優(yōu)化工作。學(xué)校是學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的場所，健康的學(xué)校文化能夠幫助學(xué)生塑造正確的價值觀，所謂“蓬生于麻，不扶而直”正是這樣的道理。因此，高校應(yīng)當將社會主流價值觀與校園文化相結(jié)合，創(chuàng)新高校文化精神，將之融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，使其內(nèi)化于心。

（四）社會應(yīng)當樹立“涂之人可以為禹”的價值導(dǎo)向

荀子所說的“涂之人可以為禹”充分肯定了每個人在道德意義上是平等的，都有成就自己的可能性。但是由于每個人處于不同的社會價值導(dǎo)向之中，有的人不斷積累德性，培養(yǎng)理想人格，于是成為了圣人君子；而有的人不斷墮落自己，任由自己的情欲隨意發(fā)展而忽視德性的培養(yǎng)，于是成為了粗鄙小人。馬克思也說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！保?］人的自我意識引導(dǎo)著人的行為與發(fā)展，而自我意識很大程度上來源于社會價值導(dǎo)向。

從現(xiàn)實來看，這樣的社會價值導(dǎo)向是十分有必要性的，當代大學(xué)生不乏有精致的利己主義者，他們往往只關(guān)注個人物質(zhì)利益的滿足與發(fā)展前途的實現(xiàn)，而忽視了自身對于社會與國家的責任，完全背棄了傳統(tǒng)文化中“治國平天下”的人生理想。人的價值顯然不應(yīng)當只停留在個人的物質(zhì)層面，并且大學(xué)生作為社會的高素質(zhì)人才，應(yīng)當樹立成為“圣賢”的精英意識，將個人理想與社會要求相結(jié)合，更好地實現(xiàn)人生價值。因此，社會應(yīng)當樹立起“涂之人可以為禹”的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的個人理想與家國情懷。