現(xiàn)代化背景下馬克思自由三要素的再思考

王晨曦

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

自由是永恒的話題，自古至今哲學(xué)家們關(guān)于自由的著述浩如煙海，但自由始終作為一個(gè)超越性?xún)r(jià)值懸置于空中。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，自由逐漸上升至價(jià)值序列的前排，但新自由主義、理性主義、存在主義等各種思潮對(duì)自由問(wèn)題的解構(gòu)使得這一問(wèn)題日益復(fù)雜。因此，回到馬克思那里去，回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，將自由問(wèn)題的核心要素進(jìn)一步深化剖析尤為重要。而新冠疫情背景下長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)強(qiáng)迫隔離，使我們對(duì)自由的體驗(yàn)有了前所未有的新的思考，而這些體驗(yàn)從本質(zhì)上講與之前的常規(guī)生活場(chǎng)景有著直接的關(guān)系，在特殊時(shí)期的對(duì)比下，我們更能體驗(yàn)到日?；顒?dòng)所蘊(yùn)含的自由維度，更能夠看到“何謂自由”以及“如何通達(dá)自由”。

一、馬克思自由三要素的基本結(jié)構(gòu)

馬克思自由觀作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)自由認(rèn)識(shí)的推進(jìn)發(fā)揮著重要指導(dǎo)意義。馬克思自由觀是認(rèn)識(shí)必然基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，是每個(gè)人全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的生活樣態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)下自由人的聯(lián)合共同體，是物質(zhì)自由與精神自由的統(tǒng)一。時(shí)代的發(fā)展需要理論的跟進(jìn)，對(duì)自由問(wèn)題的思考要根據(jù)時(shí)代的要求不斷深入。

(一)實(shí)現(xiàn)自由之基：認(rèn)識(shí)必然

馬克思之前，關(guān)于自由的思考業(yè)已經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，但對(duì)于自由的根基認(rèn)識(shí)始終停留于非現(xiàn)實(shí)的層面，沒(méi)有把握到“認(rèn)識(shí)和利用必然”(1)這里的“必然”是馬克思主義語(yǔ)境中的用語(yǔ)，指存在于自然界人類(lèi)社會(huì)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然、社會(huì)規(guī)律。生產(chǎn)力水平低下的年代，受認(rèn)知能力的限制，自然現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是人的限制性因素而不是可以利用的因素，成為人們獲得自由的障礙，因此，被認(rèn)為是自由的對(duì)立面而存在。于“實(shí)現(xiàn)自由”而言的基礎(chǔ)地位，甚至將二者視為對(duì)立關(guān)系。從“人”的意識(shí)開(kāi)始顯現(xiàn)，自然壓迫與生產(chǎn)水平的束縛使人感受到不自由起，人便開(kāi)啟了擺脫束縛追求自由之路。古希臘神話中自由意識(shí)的顯露與古希臘先哲對(duì)自由思想的闡述都印證了自由的萌芽，擺脫原始氏族和貴族的束縛便是這一時(shí)期希臘人的自由。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，古希臘自由思想出現(xiàn)了從“集體自由”到“個(gè)人自由”，從“外部自由”到“內(nèi)在自由”的思考，盡管這些自由的思考建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上，但終究開(kāi)啟了人類(lèi)理性與自由的碰撞之路[1]。到了中世紀(jì)，理性讓位于神學(xué)成為人們心靈的避難所，上帝意志的絕對(duì)統(tǒng)率遮蔽了人的自我意志，認(rèn)識(shí)必然更成為奢望。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)自由意志和個(gè)性自由的高度渲染打破了神學(xué)的思維定式，人的意志開(kāi)始被提高到物的意志之上，理性主義思潮開(kāi)始涌動(dòng)。發(fā)展到后期，主客兩分，精神自由與物質(zhì)自由分裂，黑格爾的“絕對(duì)精神”更是將理性主義發(fā)展到高峰。黑格爾關(guān)注到了自由與必然的關(guān)系：“必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚(yáng)棄了的東西?！盵2]325這一論述得到了恩格斯的高度評(píng)價(jià)。但黑格爾并沒(méi)有將這一思路延續(xù)，而是將自由的獲得訴諸精神對(duì)自然的揚(yáng)棄，在純粹理念世界中獲得自由。

馬克思自由觀的超越之處便在于以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，從人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性出發(fā)，在人與外部世界的相互作用中把握人的生存狀態(tài)，在于根據(jù)對(duì)自然界必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，在主體與客體、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中探究自由的真諦。我們要獲得戰(zhàn)“疫”的勝利，就要對(duì)新型冠狀病毒的病理、傳播渠道、免疫方式進(jìn)行研究與分析，掌握其機(jī)理，才能獲得生活與生產(chǎn)的自由。同時(shí)，必然是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，就人與自然關(guān)系而言，人受制于自然，表現(xiàn)為人為了生活就必須勞動(dòng)，必須同自然進(jìn)行物質(zhì)變換，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56。所以這種必然性對(duì)人的制約是不可改變的，是“絕對(duì)的必然”。另一方面，就人和人的社會(huì)關(guān)系而言，人在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)立的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)不是永恒的，而是隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷變化、不斷揚(yáng)棄的，這種必然對(duì)人的制約是相對(duì)的、有條件的，是“相對(duì)的必然”，這種必然是可以被不斷利用和改變的，而人所要到達(dá)的自由王國(guó)就是在不斷跨越這一必然性王國(guó)彼岸的終端。

(二)實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵：自由時(shí)間

相較于何為自由，馬克思更關(guān)注自由何以可能的問(wèn)題。以往自由觀對(duì)這一問(wèn)題的回答更側(cè)重于精神意義上的自由境界追求，例如康德強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的自由、抑或理性主義者對(duì)意志自由的論述，從根本上說(shuō)是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)自由路徑進(jìn)行一種形而上學(xué)的概括。馬克思從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，從勞動(dòng)時(shí)間的角度來(lái)把握自由時(shí)間，賦予了自由以現(xiàn)實(shí)可行性路徑。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間是一對(duì)相對(duì)的范疇，他批判了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的壓迫和剝削，資本家通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度的方式剝削工人剩余價(jià)值，流水線的生產(chǎn)方式阻礙了勞動(dòng)者個(gè)人的發(fā)展，所以馬克思提出“工作日的縮短是根本條件”[4]929。勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約使得自由時(shí)間增加，人的發(fā)展關(guān)鍵取決于對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度。那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面的才能得到發(fā)展。同時(shí)，馬克思指出僅僅是勞動(dòng)時(shí)間的縮短并不能達(dá)到真正的自由王國(guó)，即使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得勞動(dòng)時(shí)間減少，在資本邏輯下剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間仍然是對(duì)立狀態(tài)，事實(shí)上的自由時(shí)間被資本家侵占仍然是不變的趨勢(shì)，人的自由本質(zhì)就無(wú)從談起，勞動(dòng)的自由與社會(huì)化勞動(dòng)體系中的規(guī)則合理度密切相關(guān)，因此，必須消滅私有制。以往資本家整合生產(chǎn)資料，招募工人組織生產(chǎn)，占有勞動(dòng)成果，雖為少數(shù)卻占有絕對(duì)主動(dòng)權(quán)。現(xiàn)在，要建立工人的共同體，勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，自己組織生產(chǎn)，共同享有生產(chǎn)成果，形成勞動(dòng)者共同體。

(三)實(shí)現(xiàn)自由的歸宿：自我實(shí)現(xiàn)

人們追求自由的意義是什么？人要到哪里去？自由的實(shí)現(xiàn)會(huì)帶來(lái)解放還是重負(fù)？人類(lèi)的自由應(yīng)該通向何方？亞里士多德認(rèn)為自由是有理性、有德行的人確立目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)。斯多葛派認(rèn)為，道德人擁有一定的選擇自由的能力，他們對(duì)命運(yùn)的安排并不是被動(dòng)地接受，這與孔子所言的“從心所欲而不逾矩”有一定的異曲同工之妙。中世紀(jì)的人將自由交給上帝，依靠上帝救贖實(shí)現(xiàn)自我。洛克認(rèn)為，自由是人能在行動(dòng)時(shí)可以根據(jù)心靈進(jìn)行選擇。斯賓諾莎提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，但是卻走向上帝那里，主張人與上帝達(dá)成一致便不會(huì)受外在影響，從而獲得自由?？档聫牡赖聦W(xué)領(lǐng)域和不可知論立場(chǎng)出發(fā)闡釋了實(shí)踐理性自由觀。黑格爾從辯證的角度闡述了絕對(duì)精神的自由觀，認(rèn)為自由是自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，主張用國(guó)家理性保障自由的實(shí)現(xiàn)。對(duì)自由的這些思考具有重要意義，但是致命的問(wèn)題是，將自由視為空中樓閣，脫離了現(xiàn)實(shí)情況在純粹邏輯中談?wù)撟杂傻膶?shí)現(xiàn)狀態(tài)始終無(wú)法獲得現(xiàn)實(shí)的自由。

馬克思對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的思考是將自由目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀況統(tǒng)一起來(lái)的，摒棄了精神層面自我滿(mǎn)足的自由空想，將自由問(wèn)題的研究置于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，厘清自由與各個(gè)范疇之間的關(guān)系，進(jìn)一步分析了自由與生產(chǎn)力、國(guó)家、分工、勞動(dòng)的關(guān)系，形成了現(xiàn)實(shí)的自由觀。提出本質(zhì)的、積極的自由實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)通過(guò)自身能動(dòng)的活動(dòng)超越有限的障礙,自我選擇、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我解放的過(guò)程。提出每個(gè)人自由而全面發(fā)展及自由人聯(lián)合體的觀念。自我實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)的展開(kāi)，是共同體中個(gè)性的全面發(fā)展。此外能否自我實(shí)現(xiàn)，也與自我主體性實(shí)現(xiàn)能力、實(shí)現(xiàn)條件、實(shí)現(xiàn)方式息息相關(guān)。

二、現(xiàn)代化背景下馬克思自由三要素的再思考

現(xiàn)代化是自由追求過(guò)程中不可脫離的背景，馬克思主義理論正是建立在對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判基礎(chǔ)之上的，要探究自由問(wèn)題必然逃脫不了現(xiàn)代化這一復(fù)雜而宏大的背景。關(guān)鍵問(wèn)題在于如何在宏大之中直抵主線，劃分出自由在現(xiàn)代化背景中被忽視甚至虛設(shè)的問(wèn)題。現(xiàn)代化作為一個(gè)事實(shí)性范疇，歸根結(jié)底是一種生活形態(tài)，不同的是，它比過(guò)往時(shí)代的變遷和性質(zhì)都更加劇烈和深刻。在深度上，它是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和顛覆，滲透進(jìn)了社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域；在廣度上，它席卷全球。對(duì)于現(xiàn)代世界的特性，無(wú)論是齊格蒙特·鮑曼所說(shuō)的流動(dòng)性，抑或安東尼·吉斯登所提的雙重特性，都能直觀地反映現(xiàn)代性的整體景觀?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代化是機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)涌動(dòng)、理性與浪漫激烈碰撞、短暫與永恒交替并進(jìn)、滾滾向前未有停留之勢(shì)的浪潮。隨著時(shí)代特征的變化，自由問(wèn)題也應(yīng)該有新的發(fā)展，它不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)意義上的解除束縛，而應(yīng)進(jìn)一步思考如何在束縛與自制中實(shí)現(xiàn)自我的問(wèn)題。

(一)必然不等于應(yīng)然

認(rèn)識(shí)必然是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，但是需要分清必然和應(yīng)然的關(guān)系。必然是事物存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，具有客觀性和基礎(chǔ)性，是人類(lèi)活動(dòng)的硬約束；偶然是與必然相對(duì)應(yīng)的因素，是指事物存在發(fā)展過(guò)程中失去必然性，非必然發(fā)生的不確定的趨勢(shì)；而應(yīng)然則是摻雜道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)意識(shí)等人的因素于其中的行為規(guī)范，具有主觀性和社會(huì)性，是人類(lèi)活動(dòng)的軟約束。在現(xiàn)代化背景下，由于必然與應(yīng)然具有相似性，都是人們的行為的限制性因素，所以經(jīng)常被混淆，但是二者有本質(zhì)的區(qū)別，符合必然性規(guī)律的事物并不必然能為行為動(dòng)機(jī)賦予合理性。現(xiàn)代化背景下理性主義思潮的激烈推進(jìn)，使得人們習(xí)慣性地將必然性規(guī)律當(dāng)作應(yīng)然的邊框，將應(yīng)然性規(guī)范作為必然的內(nèi)容。面對(duì)自然、規(guī)律等必然性的支配，現(xiàn)代人選擇了擴(kuò)大必然性邊框的處理方式，無(wú)法逾越自然資源的有限性便通過(guò)延長(zhǎng)生存空間的廣度來(lái)開(kāi)拓更大的有限性邊界，必然王國(guó)呈現(xiàn)出這樣的景象：人無(wú)法走出地球就失去了生存的自由；人無(wú)法控制自然資源就失去了發(fā)展的自由；人無(wú)法征服星辰大海就失去了心靈的自由……于是開(kāi)發(fā)更多的資源、通往更廣大的宇宙成為現(xiàn)代人的應(yīng)然性活動(dòng)準(zhǔn)則。二者的混淆，會(huì)使偶然轉(zhuǎn)化為必然，阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

人對(duì)必然王國(guó)的超越，一方面表現(xiàn)為人能夠遵循客觀必然的尺度認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性使必然性規(guī)律為自身發(fā)展服務(wù)；另一方面則表現(xiàn)為人能駕馭人的尺度，在可利用的必然邊界內(nèi)合理地創(chuàng)造人類(lèi)世界。我們需要認(rèn)識(shí)到，必然為自由奠定基礎(chǔ)，但人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)并非必須以全部龐大的必然王國(guó)為充分條件。新冠病毒的致病機(jī)理我們并非立即就能掌握，但任何戰(zhàn)勝疫情的經(jīng)驗(yàn)都是在一部部抗疫史中總結(jié)出來(lái)的，雷神山火神山醫(yī)院的快速建成、衛(wèi)生器材的大量生產(chǎn)、后勤保障的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)都可以讓我們深刻地體驗(yàn)到我們面對(duì)必然并非無(wú)力。必然性并非完全先在，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，任何必然性都隱藏于人們的歷史實(shí)踐中。面對(duì)疫情，人們的認(rèn)識(shí)從瘟神作祟到病毒機(jī)理，從畏懼到抗擊，可見(jiàn)歷史中的必然并不是絕對(duì)應(yīng)然，同時(shí)應(yīng)然也并非完全的必然。如果將自由的實(shí)現(xiàn)僅僅歸結(jié)為對(duì)必然的不斷征服與控制，那么我們將偏離歷史唯物主義，走向機(jī)械理性主義。因此，在從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍過(guò)程中，一方面要尊重人與必然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到并非所有必然都可以被改造或利用，要心存敬畏；另一方面要正視必然，揚(yáng)棄偽裝為必然的偶然，在創(chuàng)造中不斷超越。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)并非一蹴而就，在這一過(guò)程之中會(huì)出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤并非意味著理性的退場(chǎng)，理性問(wèn)題并非一個(gè)如何選擇的課題，而是如何平衡的學(xué)問(wèn)。

(二)自由時(shí)間不等于休閑時(shí)間

隨著我國(guó)現(xiàn)代化步伐的不斷加快，大眾傳媒的高速傳播和自媒體時(shí)代的到來(lái)使得娛樂(lè)產(chǎn)品不斷催生出消費(fèi)熱潮。休閑娛樂(lè)時(shí)代的爆炸式發(fā)展不時(shí)引發(fā)人們的憂(yōu)慮與感慨，甚至發(fā)出“娛樂(lè)至死”的呼聲。因此，如何把握自由時(shí)間與休閑時(shí)間的界限將成為重要課題。勞動(dòng)時(shí)間是指用于生產(chǎn)滿(mǎn)足人類(lèi)所需以及再生產(chǎn)的物質(zhì)資料的時(shí)間。自由時(shí)間是在必要生產(chǎn)之外，人們用于發(fā)展自身，從事科學(xué)、文藝等其他可以自由支配的時(shí)間，其中包含休閑時(shí)間、發(fā)展自我時(shí)間等多個(gè)方面[5]。對(duì)自由時(shí)間占有的越多，人獲得發(fā)展的空間就越大。休閑時(shí)間是指勞動(dòng)時(shí)間之外，除去家庭及生活基本需要后，勞動(dòng)主體可以自由支配的時(shí)間。現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式，使得人類(lèi)休閑時(shí)間緊缺，因此有人將自由時(shí)間錯(cuò)誤地認(rèn)為是休閑時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間是不自由的時(shí)間。實(shí)質(zhì)上真正的自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間是不沖突的，真正的自由是勞動(dòng)的自由。相反，大量休閑時(shí)間的獲得并不直接等于自由時(shí)間的占有，如果僅僅將自由時(shí)間理解為休閑時(shí)間便會(huì)出現(xiàn)偏差。

1.勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間對(duì)立

如果僅僅將自由時(shí)間理解為勞動(dòng)時(shí)間之外可供自由支配的時(shí)間，自由的意義便變得狹窄了。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容。勞動(dòng)時(shí)間對(duì)休閑時(shí)間的侵占，工具邏輯對(duì)價(jià)值邏輯的蠶食，休閑娛樂(lè)活動(dòng)所具有的越來(lái)越強(qiáng)大的吸引力，使得人們對(duì)勞動(dòng)感到厭惡和抗拒，便產(chǎn)生了“不上班便自由”的錯(cuò)誤觀念。但是，新冠疫情背景下停工停產(chǎn)使得勞動(dòng)時(shí)間減少卻沒(méi)有使我們感受到自由，相反是對(duì)回歸正常勞動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)的渴求。須知，自由實(shí)質(zhì)上是人通過(guò)發(fā)揮其主體性和能動(dòng)性不斷獲得的，勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，更是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量確證自身價(jià)值的自由本身。勞動(dòng)與自由的對(duì)立帶來(lái)的只能是享樂(lè)主義的盛行，現(xiàn)實(shí)生活的自由不能局限于生命體驗(yàn)的自由，享樂(lè)主義的產(chǎn)生便是將生命體驗(yàn)視為要義，將生命存在和享樂(lè)體驗(yàn)作為自由的真諦是其詬病。馬克思強(qiáng)調(diào)，消除舊式勞動(dòng)、擺脫舊式分工的人是自由而全面發(fā)展的人。而舊式分工與新式分工最主要的區(qū)別就在于，是否是主體發(fā)揮主動(dòng)性基礎(chǔ)上的自由選擇。舊式勞動(dòng)和舊式分工下的選擇是不自由和被動(dòng)的，勞動(dòng)只是表現(xiàn)為一種生活工具。而人在充分自主選擇的基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人能力、興趣等自主形成的勞動(dòng)與分工，才是個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展。只有這種體現(xiàn)主體自主性的勞動(dòng)才是真正自由自主而非外在功利性的勞動(dòng)?！爸挥邢麥缌伺f式分工，體現(xiàn)人主體性的勞動(dòng)才變成為一種自覺(jué)的行為而不是出于外在目的的強(qiáng)迫”[6]229，即當(dāng)勞動(dòng)冠以主體性的姓氏，才可以更名為自由。

2.自由演化為錯(cuò)位的休閑

如果僅僅將自由理解為休閑，結(jié)果將會(huì)是自由的失聲。人們對(duì)休閑時(shí)間的支配反映出現(xiàn)代人對(duì)休閑時(shí)間管理的失衡，特別是精神生活較為匱乏的地區(qū)，度過(guò)空閑時(shí)間的方式便是聚眾打牌、追劇、閑聊、睡懶覺(jué)等。這種消磨時(shí)間的方式只會(huì)帶來(lái)精神的空虛，難以實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展。另外，疫情期間消費(fèi)的限制使得我們開(kāi)始反思正常生活條件下的人的消費(fèi)理念。我們的消費(fèi)欲望通過(guò)群體性鼓動(dòng)、商家宣傳而被勾起。將休閑理解為消費(fèi)和娛樂(lè)的錯(cuò)誤觀念急需糾正。

總的來(lái)說(shuō)，休閑時(shí)間是人休息娛樂(lè)、放松自我的時(shí)間，屬于自由時(shí)間的一部分，但不是全部。自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)充分的全面發(fā)展的時(shí)間，不是撇開(kāi)勞動(dòng)時(shí)間之外隨意揮霍的時(shí)間。自由勞動(dòng)也屬于自由時(shí)間范疇之內(nèi)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)仍然是生活的主要部分的情況下，更應(yīng)該關(guān)注如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的問(wèn)題，而不是如何逃避勞動(dòng)的問(wèn)題。此外，也要避免將休閑理解為浪費(fèi)時(shí)間，出現(xiàn)過(guò)勞問(wèn)題。

(三)自我實(shí)現(xiàn)不等于個(gè)性擴(kuò)張

追求自由的最終目的在于自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性是自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一，但是個(gè)性擴(kuò)張與實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)性與開(kāi)放性使得主體的獨(dú)特性日趨凸顯。主體對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的要求更加熱切。但是，不同主體的性格、理想、氣質(zhì)、才能等帶有明顯的個(gè)人標(biāo)識(shí)，如何實(shí)現(xiàn)異質(zhì)主體間的共同發(fā)展與理性聯(lián)合是一個(gè)復(fù)雜的課題。沿著近代哲學(xué)主客二分的思路可以發(fā)現(xiàn)，“自由更多地被理解為對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)、把握、改造、控制、統(tǒng)治、管理，這勢(shì)必會(huì)陷入自悖謬的境地”[7]129。自由主義反對(duì)對(duì)個(gè)性的任何壓抑，但是一味追求擴(kuò)張的自我和個(gè)性，“只是失去任何特殊性的一般物，一種抽象的心理狀態(tài)，一種不知所欲為何的欲望結(jié)構(gòu)。對(duì)特殊個(gè)性的追求以及這種追求本身的抽象性和一般性，凸現(xiàn)了自由主義個(gè)性擴(kuò)張概念的基本悖論”[8]114。實(shí)質(zhì)上，這種脫離特定現(xiàn)實(shí)條件，認(rèn)為自由就是不對(duì)人的行為設(shè)立一切限制的自由觀虛設(shè)了一種自我的完滿(mǎn)性，最終導(dǎo)致的是自由與現(xiàn)實(shí)的破碎和分離。馬克思并沒(méi)有否認(rèn)個(gè)體的獨(dú)特性、個(gè)性的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。馬克思主張人的無(wú)限發(fā)展，但是不同于自由主義的任意的抽象的擴(kuò)張，馬克思主張人發(fā)展的每一步都需要接受社會(huì)條件、結(jié)構(gòu)的制約。

馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由而全面的發(fā)展，那時(shí)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴(lài)關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴(lài)關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展?？梢?jiàn)，人的自由個(gè)性是以人的高度自由自覺(jué)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代人已經(jīng)跳出了貧困狀態(tài)下的緊張生存狀態(tài)，擁有精細(xì)龐大的生產(chǎn)體系、高度復(fù)雜的網(wǎng)狀生產(chǎn)關(guān)系、豐富多樣的社會(huì)產(chǎn)品。如此精妙的社會(huì)機(jī)器是人的本質(zhì)力量的生動(dòng)展現(xiàn)，但是它是否能確保人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間序列問(wèn)題。如果人對(duì)物的占有發(fā)展為人被物所占有，精神的自由以物質(zhì)的豐富與寬裕為表現(xiàn)形式，那么人對(duì)自由的追求就會(huì)表現(xiàn)為人與人的疏離、與物的粘連，即主體掌握與控制客體的范圍與能力日益增強(qiáng)，主體個(gè)性本身也在日益流失。當(dāng)這種虛幻的表象被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生產(chǎn)力未完全解放導(dǎo)致對(duì)自由的束縛時(shí)，對(duì)自由的追求便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自由的蠶食。

馬克思按照自由實(shí)現(xiàn)程度將人分為“有個(gè)性的人”與“偶然的人”。有個(gè)性的人是指社會(huì)關(guān)系、交往形式適應(yīng)個(gè)人的發(fā)展，對(duì)社會(huì)關(guān)系擁有自主性的人。“偶然的人”則是處于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾中，受偶然性即規(guī)律的盲目性支配的人。自由個(gè)性實(shí)質(zhì)上是指高水平的主體性，主體性不僅指人作為改造世界的實(shí)踐主體所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且還應(yīng)該包括人作為認(rèn)識(shí)世界包括認(rèn)識(shí)自我的認(rèn)識(shí)主體的自覺(jué)性與自控性。擁有能動(dòng)改造世界的能力是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，但是自由作為一個(gè)價(jià)值范疇，只有擁有自覺(jué)能力之后才能被感知。同時(shí)，對(duì)自身主體力量的自由駕馭與控制能力的獲得與運(yùn)用，才是人現(xiàn)實(shí)的自由。一味地滿(mǎn)足人的非理性欲望，看似是自由的獲得，實(shí)則以真正的自由的失去為代價(jià)。我們不能僅僅寄希望于未來(lái)跨越到共產(chǎn)主義社會(huì)這些問(wèn)題就會(huì)自然消亡，自由在每一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展階段都有其不同的意蘊(yùn)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，人才能得到自由發(fā)展，從而成為“個(gè)性的人”。必須承認(rèn)，由于主客觀條件的限制，現(xiàn)階段的生產(chǎn)形式不能容許每個(gè)人自由個(gè)性的隨意張揚(yáng)，但是并不因此而意味著現(xiàn)代人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。新冠疫情是一個(gè)放大鏡，透過(guò)它我們可以看到社會(huì)大眾團(tuán)結(jié)一致共同抗疫的熱忱，也能看到社會(huì)生活中的不和諧因素。馬克思指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[9]507這樣人才能一路追尋自由并獲得自由。

三、現(xiàn)代化背景下自由問(wèn)題再認(rèn)識(shí)的實(shí)踐關(guān)照

(一)認(rèn)識(shí)必然但不糾纏于必然

人類(lèi)的自由活動(dòng)必須遵循必然性規(guī)律，必然作為自由的客觀尺度制約著人的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是外在于人的自然性規(guī)律，抑或人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的歷史性、社會(huì)性規(guī)律，都是人在實(shí)踐活動(dòng)中絲毫不能與之分離的。必然王國(guó)是一個(gè)龐大的疆域。必須承認(rèn)，那些認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)對(duì)必然王國(guó)的掌握與控制便能直接過(guò)渡到自由王國(guó)的想法是危險(xiǎn)而有害的。在目前的生產(chǎn)階段，有一部分必然只能被我們認(rèn)識(shí)而不能為我們利用，也有一部分必然我們還未能認(rèn)識(shí)，甚至一些我們以為是必然的規(guī)律只是偶然。但是，從特定社會(huì)歷史階段來(lái)看，必然王國(guó)擁有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，改造世界的人同樣擁有其主觀尺度。我們無(wú)法探索整個(gè)宇宙，但我們可以選擇保護(hù)好地球；我們無(wú)法擁有無(wú)限的生命，但我們可以在有限的生命中實(shí)現(xiàn)自身最大的價(jià)值。自由的意義不在于了解所有束縛，而后擺脫束縛，現(xiàn)實(shí)的自由實(shí)質(zhì)上是于束縛中確證自身本質(zhì)，并發(fā)揮主動(dòng)性使得自身本質(zhì)力量得以發(fā)揮，是人在生活世界中找到自我，而非改造“他者”(2)這里的“他者”主要指與“自我”相區(qū)別的外部事物，他人或者客觀世界。，人的自由應(yīng)系于自身。

因此，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，我們要擺脫主客對(duì)立的思維方式，主體尺度與客體尺度的平衡，主觀感受與客觀實(shí)踐的相融，才是人不斷發(fā)展的良性狀態(tài)。否則，科技的發(fā)展帶來(lái)的將是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的放大，對(duì)自身地位的高估。在這種思維模式下，人不斷增強(qiáng)改造世界的力量，又反過(guò)來(lái)在必然性面前碰壁，人與必然的對(duì)立征服取代和諧共處關(guān)系。即便人征服了整個(gè)物質(zhì)世界，也不能實(shí)現(xiàn)自由。不僅僅是物，人也把其他人當(dāng)作客體，甚至當(dāng)作手段和征服對(duì)象，資本主義背景下“個(gè)人活動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)特征使得個(gè)人處于孤立之中，以獨(dú)立的力量面對(duì)他人與上帝，使得人在強(qiáng)烈的微不足道感之下轉(zhuǎn)而逃避自由而依附于工具、宗教、勞動(dòng)等與人的自由本質(zhì)相悖反的外部力量之上，人與人關(guān)系的疏離帶來(lái)的人的孤立使人企圖逃避自由[10]74-78。無(wú)論是自然界抑或人類(lèi)社會(huì)，人化的過(guò)程都應(yīng)該是人通過(guò)自身實(shí)踐活動(dòng)與其互動(dòng)的過(guò)程。自然界是人的對(duì)象世界，同時(shí)，人也是自然的對(duì)象。人與自然、人與人應(yīng)該是星移物換中發(fā)揮創(chuàng)造性、追求美好生活境界的共同體，只有客觀地審視人與對(duì)象的關(guān)系，人才能走在自由之路上。

(二)減少勞動(dòng)時(shí)間但不逃避勞動(dòng)

時(shí)間作為人生命存在的尺度，對(duì)生命質(zhì)的確定提出迫切要求，自由時(shí)間的增加便成為必要。馬克思雖然指出勞動(dòng)時(shí)間的減少會(huì)使得自由時(shí)間增加，但并不能片面理解為對(duì)勞動(dòng)的否定，相反，勞動(dòng)正是人獲得自由的重要途徑，人們正是在自己的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮自身創(chuàng)造性以生成價(jià)值確證自身的。

一方面，要避免消極地理解勞動(dòng)和自由，勞動(dòng)是實(shí)在的自由，追求自由必須要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀。馬克思指出，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而這種活動(dòng)的表現(xiàn)形式就是人的勞動(dòng)，一個(gè)人在通常情況下有工作和停止安逸的需要。工作是個(gè)人發(fā)揮能動(dòng)性創(chuàng)造價(jià)值的重要平臺(tái)，選擇工作的目的、工作態(tài)度等不僅受個(gè)人勞動(dòng)觀的影響，而且受社會(huì)機(jī)制及大環(huán)境的影響，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)產(chǎn)生功利化的擇業(yè)觀、勞動(dòng)觀，而一個(gè)務(wù)實(shí)穩(wěn)進(jìn)的社會(huì)環(huán)境則會(huì)促進(jìn)真正的自由勞動(dòng)的產(chǎn)生。

另一方面，要正確看待勞動(dòng)與休閑的關(guān)系，休閑并非浪費(fèi)時(shí)間，而是一個(gè)人調(diào)整自我、發(fā)展自我、感受生活美好的重要部分。過(guò)勞損害身心健康的同時(shí)也會(huì)使人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生倦怠與反感，這就需要合理引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的需求觀，避免為了占有、攀比而生產(chǎn)和消費(fèi)的錯(cuò)誤做法。人能夠合理控制自己的生產(chǎn)與消費(fèi)，才能夠接近自由。相反，過(guò)閑會(huì)產(chǎn)生浮夸奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，陷入享樂(lè)主義的泥沼。休閑時(shí)間并非僅供娛樂(lè)，更是提升自我的良好契機(jī)。人的勞動(dòng)實(shí)踐塑造著人的一切，同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)的形式多少?zèng)Q定了自由的可能性大小。異化勞動(dòng)下的人無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由，只有真正的勞動(dòng)，即以主體性為驅(qū)動(dòng)力的勞動(dòng)，才會(huì)帶給人真正的自由。

(三)實(shí)現(xiàn)自我但不放縱自我

馬克思設(shè)想的未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)的合理性?！斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟?lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！盵4]928在個(gè)體與共同體之間，必然存在著一種張力。雖然馬克思仍然認(rèn)為“人的自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，但是，他對(duì)自由個(gè)性的接受與贊揚(yáng)并非沒(méi)有限度。馬克思反對(duì)對(duì)自由個(gè)性極端化推崇，并且警惕在這種推崇下，多元價(jià)值的無(wú)序由此走向相對(duì)主義甚至虛無(wú)主義的泥沼。因此，馬克思提出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵11]199

一方面，實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)為主體力量的發(fā)揮。主體性在不同時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，但是主體性能力的發(fā)揮對(duì)于實(shí)質(zhì)性自由的取得至關(guān)重要。自由本就不應(yīng)該成為一種抽象名詞，而應(yīng)該具體到人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為享受所珍視生活的可行能力，或者說(shuō)“實(shí)現(xiàn)各種不同生活方式的自由”[12]62-63。在形而上學(xué)思維定式下，人的理想狀態(tài)應(yīng)是可以超越歷史、超越時(shí)間、磨平矛盾與裂隙的圓滿(mǎn)存在，人的自由更是一種宏大的超越。這是理想的，但是不現(xiàn)實(shí)的，我們要承認(rèn)人的有限性，主體能力并非無(wú)所限度，精神的力量始終是促進(jìn)性的存在?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們有機(jī)會(huì)和平臺(tái)發(fā)揮自身主動(dòng)性已然是一種自由的基礎(chǔ)。自由并非想做什么就做什么，也并非不想做什么就不做什么。選擇做與不做是基于自身能力而非任性。另一方面，實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)為主體力量的控制。對(duì)自由的認(rèn)識(shí)應(yīng)該控制在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件之下，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，使得所思所想合情合理，所以自由并不能離開(kāi)約束。特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、理性與非理性因素混雜的情況下，如果以自由的名義隨意滿(mǎn)足人類(lèi)需求，將超出社會(huì)支付能力的欲望理解為自由，那么人們對(duì)自由的追求便會(huì)走向歧路。相反，對(duì)于錯(cuò)誤的思想觀念、生產(chǎn)生活方式進(jìn)行批判性的反思與改造，才能實(shí)質(zhì)性加快進(jìn)步的步伐，接近自由王國(guó)的疆域。