馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系研究述評(píng)

周宇豪， 楊睿

(1.上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200444; 2.鄭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450001)

馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷，是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)中國(guó)人在尋求國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民幸福道路的艱難征程中，不斷將馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)變遷實(shí)踐相結(jié)合的真實(shí)寫照，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到繼承和升華并成為馬克思主義中國(guó)化思想沃土的重要印證。它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放這一恢宏歷史事業(yè)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)表達(dá)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐中如何將馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史全貌。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，富有鮮明民族性特征的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐及其豐碩成果，不僅豐富拓展了以馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國(guó)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論傳播話語(yǔ)體系，而且全面展現(xiàn)了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中所發(fā)揮的理論和實(shí)踐引領(lǐng)作用。其中，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系的創(chuàng)新發(fā)展，不僅開(kāi)辟了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系的新境界，而且彰顯了當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派以及與之相關(guān)的馬克思主義當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。就此而言，研究探析馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷，不僅可以更精確地理解馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化及大眾化的深刻內(nèi)涵，更好地把握馬克思主義中國(guó)化不斷反映時(shí)代發(fā)展脈搏的理論品質(zhì)，還可以從實(shí)踐上和理論上精準(zhǔn)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代內(nèi)涵及其重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，深入探討百年來(lái)因?yàn)椴煌瑫r(shí)代發(fā)展而推動(dòng)的中國(guó)化馬克思主義傳播話語(yǔ)體系的變遷規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色話語(yǔ)體系建設(shè)和構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為價(jià)值取向的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，也具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系研究回顧

(一)從整體性視角分析探討中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展歷程

馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成并不斷發(fā)展的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化馬克思主義理論體系，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民努力奮斗、奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利的理論總結(jié)和升華。國(guó)內(nèi)對(duì)此方面研究不僅起步早、力量強(qiáng)，而且成果豐碩、形式多樣。

1.從史的角度探討馬克思主義中國(guó)化

顧海良擔(dān)任總主編的《馬克思主義中國(guó)化史》，按照馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史邏輯和理論邏輯，對(duì)以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成并不斷創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了梳理分析，將馬克思主義的“中國(guó)化”和“中國(guó)化”的馬克思主義作為理解馬克思主義中國(guó)化理論的兩個(gè)基本維度，并將馬克思主義中國(guó)化劃分為四個(gè)歷史時(shí)期[1]。石仲泉明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史本質(zhì)上是馬克思主義不斷與20世紀(jì)初以來(lái)發(fā)生巨大變遷的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合并與時(shí)俱進(jìn)形成具有鮮明民族風(fēng)格的馬克思主義中國(guó)化史,其關(guān)鍵在于對(duì)黨的發(fā)展歷史如何進(jìn)行分期，以及對(duì)這種分期與馬克思主義在中國(guó)產(chǎn)生兩次歷史性飛躍的關(guān)系如何進(jìn)行科學(xué)分析。同時(shí)，還要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化所經(jīng)歷的三個(gè)“30年”發(fā)展歷程進(jìn)行科學(xué)分析、精準(zhǔn)把握[2]。種海峰提出，從理論形態(tài)的歷史演進(jìn)和邏輯發(fā)展看，馬克思主義中國(guó)化大致經(jīng)歷了四種形態(tài)：第一種是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)化主體認(rèn)識(shí)范圍；第二種是馬克思主義作為一種實(shí)踐觀念將普遍原理與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第三種是中國(guó)的實(shí)踐作為馬克思主義不斷豐富的基礎(chǔ)；第四種是將中國(guó)的實(shí)踐不斷升華為具有民族特色的馬克思主義理論[3]。

2.從內(nèi)涵和方法論角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化展開(kāi)研究

韓慶祥等在《馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化要論》一文中，在對(duì)馬克思主義“三化”的研究給以梳理的基礎(chǔ)上,著重從學(xué)理、歷史和實(shí)踐三個(gè)層面深化對(duì)馬克思主義“三化”的研究[4]。曹泳鑫提出，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)中國(guó)人民克服前進(jìn)道路上的困難和障礙，從而奪取改革開(kāi)放更大的成功，就必須從理論和實(shí)踐上以高度自覺(jué)的態(tài)度真正把握馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者之間密不可分的關(guān)系[5]。劉明芝將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要內(nèi)容，并且從方法論角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)提出了具體的實(shí)踐路徑[6]。尹漢寧撰文指出，馬克思主義中國(guó)化最根本的動(dòng)力來(lái)自問(wèn)題導(dǎo)向，而直面、應(yīng)對(duì)各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和嚴(yán)峻考驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程成為中國(guó)化馬克思主義理論不斷拓展深化的最為根本的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，這種內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力無(wú)疑也是馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體化和載體[7]。

3.從概念界定視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)知進(jìn)行研究辨析

李君如曾撰文對(duì)馬克思主義中國(guó)化的含義、如何從本質(zhì)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新成果進(jìn)行理解做了深入探討。他在文章中提出，對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新成果的總概括是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這個(gè)嶄新理論框架。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等改革開(kāi)放以來(lái)的一系列理論成果都是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論體系的重要組成部分[8]。陶德麟對(duì)馬克思主義中國(guó)化的可能性和檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)探討，并對(duì)否認(rèn)馬克思主義中國(guó)化可能性的三個(gè)方面的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行了辨析[9]。郭國(guó)祥等回顧了近年來(lái)學(xué)者們圍繞如何界定馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史必然性、起點(diǎn)和進(jìn)程、彼此之間的關(guān)系、主要經(jīng)驗(yàn)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化并不斷取得歷史性成就等問(wèn)題，進(jìn)行了細(xì)致入微的分析和探討,取得了重要的理論成果,但還可以繼續(xù)在廣度和深度上進(jìn)行深入研究[10]。

4.對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論成果的研究

王偉光指出，中共十八大以來(lái)，習(xí)近平立足于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段新起點(diǎn)形成了治國(guó)理政的一系列新思想新觀點(diǎn)，不僅成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的最新理論成果，而且成為黨在新的歷史時(shí)期站在新的歷史方位團(tuán)結(jié)并統(tǒng)一全黨開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)、繼而贏得偉大勝利的思想武器[11]。夏文斌、張懿認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論品質(zhì)的集中呈現(xiàn)就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的新境界。把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的意義和歷史性貢獻(xiàn),對(duì)于在新的歷史條件下全方位拓展馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系,具有重要的理論和實(shí)踐意義[12]。湯志華等認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)注時(shí)代問(wèn)題,破解時(shí)代難題,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展,推動(dòng)了馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵延伸；順應(yīng)人民意愿,巧用大眾表達(dá),尊重群眾實(shí)踐,促進(jìn)了馬克思主義大眾化的范式創(chuàng)新[13]。

(二)對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的研究

馬克思主義作為舶來(lái)品，之所以能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，與數(shù)千年來(lái)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的傳承密不可分。一方面，作為思想指南的馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人正確對(duì)待傳統(tǒng)文化在近百年中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變遷中的推動(dòng)作用，盡管黨對(duì)傳統(tǒng)文化正確態(tài)度的確立也經(jīng)歷了曲折和磨難；另一方面，正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)，馬克思主義中國(guó)化才得以形成并不斷豐富完善和發(fā)展。就此而言，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)備受多學(xué)科學(xué)者們研究的重點(diǎn)關(guān)照之領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思考

張國(guó)志認(rèn)為，馬克思主義作為西方的社會(huì)哲學(xué)思潮，能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中立足,并生根發(fā)芽,這絕不是偶然的文化事件和歷史事件,它們彼此之間肯定有著契合之處[14]。田克勤提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國(guó)化理論的不斷豐富與方法論指導(dǎo)密切相關(guān),而馬克思主義中國(guó)化理論在中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新的滋養(yǎng)下持續(xù)汲取民族精神的精華[15]。陳藝偉則簡(jiǎn)要分析了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的主要問(wèn)題,梳理了兩者相互作用的積極和消極的影響，旨在還原近五年來(lái)學(xué)界對(duì)這個(gè)課題的研究現(xiàn)狀,對(duì)不同的問(wèn)題歸類比較分析,發(fā)現(xiàn)其中的進(jìn)展以及仍然存在的不足之處[16]。

2.對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)系進(jìn)行考察

周秀紅認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒家文化的汲取應(yīng)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是以民為本的政治理念；二是富民惠民的經(jīng)濟(jì)思想；三是“和”文化傳統(tǒng)；四是儒家的辯證思維與實(shí)踐方法[17]。戢斗勇認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想精華在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中有顯著的呈現(xiàn)，比如“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)與儒家愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，“以人民為中心”的立場(chǎng)與儒家民本傳統(tǒng),反腐保廉舉措與儒家清廉文化傳統(tǒng)，“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”與儒家心學(xué)傳統(tǒng),生態(tài)文明思想與儒家“民胞物與”思想,“人類共同體”理念與儒家和平主義傳統(tǒng)，等等[18]。秦寧波認(rèn)為，馬克思主義及唯物史觀傳入中國(guó)，為近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人提供了認(rèn)知國(guó)情并尋求民族解放道路的科學(xué)方法。作為唯物史觀重要構(gòu)成維度的文化理論，是馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化體系的重要基礎(chǔ)。因此，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知，成為中國(guó)化馬克思主義理論體系剔除傳統(tǒng)文化糟粕、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的重要準(zhǔn)則[19]。

(三)對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建路徑及其話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換展開(kāi)探究

1.分析探討馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建的方法論問(wèn)題

鄧伯軍等提出,當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建的方法論邏輯層次由中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在發(fā)展邏輯所決定，這就是以哲學(xué)方法論主導(dǎo)的普遍性原則、科學(xué)方法論為呈現(xiàn)的邏輯性原則以及由學(xué)科性質(zhì)所決定的特殊性原則。上述諸原則形成了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建的重大時(shí)代命題[20]。張愛(ài)華等認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的建構(gòu)有以下三條基本路徑：其一，作為根本指導(dǎo)的馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法；其二，以中國(guó)民主革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)治理中的根本問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；其三，以人民群眾為話語(yǔ)體系建構(gòu)的本體[21]。盧凱、盧國(guó)琪等則提出，建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系，強(qiáng)化理論自信、增強(qiáng)理論自覺(jué)是根本。只有以不斷創(chuàng)新的態(tài)度著力構(gòu)建中國(guó)化話語(yǔ)理論體系，提升解決中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能有效推進(jìn)“中國(guó)模式”話語(yǔ)體系的建構(gòu)，并大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[22]。劉超等認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系凸顯了傳播具有顯著民族性特征的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐以及由此而不斷形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)化的理論、觀點(diǎn)和情感，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的鮮明的包容性、開(kāi)放性以及規(guī)范性和穩(wěn)定性[23]。

2.分析探討馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系變遷規(guī)律

王梅清提出，應(yīng)該及時(shí)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系變遷中的思維規(guī)律,并對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行反思,這是21世紀(jì)新時(shí)期創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的現(xiàn)實(shí)之需和邏輯必然[24]。解春霞認(rèn)為，理解和把握構(gòu)建具有中國(guó)鮮明民族性特征的社會(huì)主義話語(yǔ)體系的核心在于，形成凸顯由實(shí)踐、理論、制度等創(chuàng)新融為一體的全方位中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系集合體。這種話語(yǔ)集合體不僅對(duì)內(nèi)能夠有效匯聚民智和民力，增強(qiáng)中國(guó)特色道路自信、理論自信、制度自信和文化自信以及當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力，而且在國(guó)際社會(huì)交往中，也能夠有效對(duì)外講述好“中國(guó)故事”、塑造好“中國(guó)形象”，增強(qiáng)中國(guó)聲音在世界范圍內(nèi)的傳播力，提高中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上的影響力和議程設(shè)置能力[25]。李紅梅等認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系歷經(jīng)兩次歷史性飛躍,形成了“革命”和“建設(shè)”兩大話語(yǔ)體系，并以其思想內(nèi)容的繼承性、表達(dá)方式的大眾性、根本旨趣的實(shí)踐性和終極價(jià)值的人民性等獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，不僅凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民將馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合的歷史發(fā)展進(jìn)程以及以人為本的發(fā)展理念，而且為中國(guó)不斷改革創(chuàng)新引領(lǐng)航向[26]。

3.對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)表達(dá)敘事方式進(jìn)行研究和探析

程偉對(duì)馬克思主義中國(guó)化逐漸在上層建筑領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位確立的社會(huì)歷史進(jìn)程做了較為詳細(xì)的闡釋。他指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,隨著馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘事的提出、傳播與認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨主流意識(shí)形態(tài)也逐步得以構(gòu)建和形成。在這一過(guò)程中，共產(chǎn)國(guó)際策略的轉(zhuǎn)變?yōu)榇颂峁┝穗y得的歷史契機(jī),而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化這一創(chuàng)造性重大命題在全黨范圍內(nèi)的提出，以及毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想,為中共主流意識(shí)形態(tài)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[27]。魯品越認(rèn)為，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系中存在著兩個(gè)不容忽視的問(wèn)題：第一，以所謂“純學(xué)術(shù)研究”為名，實(shí)則在客觀上脫離中國(guó)實(shí)際國(guó)情和傳統(tǒng)；第二，將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義“三個(gè)獨(dú)立的學(xué)科”單純地理解為“馬克思主義的三大組成部分”[28]。趙士發(fā)著重探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題：一是要從理論上回答現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)如何擺脫“挨罵”的問(wèn)題；二是要從理論上回答何為當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系、如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系、當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)與世界現(xiàn)代化的發(fā)展有何重要作用與意義等問(wèn)題[29]。盧國(guó)琪認(rèn)為，縱觀馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)實(shí)際國(guó)情與理論相結(jié)合創(chuàng)造出層出不窮的話語(yǔ)體系，包括:新民主主義革命理論的話語(yǔ)體系、人民民主專政理論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義改造理論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的話語(yǔ)體系、“三個(gè)世界”理論的話語(yǔ)體系、“兩次飛躍”論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義本質(zhì)論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)體系、“三個(gè)代表”重要思想的話語(yǔ)體系、科學(xué)發(fā)展觀的話語(yǔ)體系[30]。

4.對(duì)習(xí)近平構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系研究

一是從特色和風(fēng)格角度探討習(xí)近平對(duì)構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系做出的重大貢獻(xiàn)。龐曉利對(duì)習(xí)近平在中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系構(gòu)建和傳播中的歷史性貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為始終遵循馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要前提，主要體現(xiàn)在以實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持創(chuàng)新的自覺(jué),既突出中華民族特色,又體現(xiàn)時(shí)代精神。構(gòu)建當(dāng)代話語(yǔ)體系是馬克思主義中國(guó)化的重要發(fā)展，習(xí)近平為此做出了重大貢獻(xiàn)并極具個(gè)性特色，表現(xiàn)在他使用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)、活用歷史典故與詩(shī)文、以情感人、倡導(dǎo)“短、實(shí)、新”的文風(fēng)等方面[31]。

二是對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系進(jìn)行探討。胡伯項(xiàng)、李江波等闡述了中國(guó)夢(mèng)是以傳統(tǒng)文化為主體的中國(guó)本土文化和以馬克思主義為主體的西方文化碰撞、交流的文化成果，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，緊緊依靠廣大人民群眾,圍繞著發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和促進(jìn)世界和平發(fā)展兩個(gè)主題,以改革開(kāi)放為激發(fā)動(dòng)力，不斷邁向民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。從哲學(xué)層面看，中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，它建立在馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上[32]。

三是從治國(guó)理政視角探討習(xí)近平對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的貢獻(xiàn)。李昆明認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，內(nèi)容博大精深、體系科學(xué)完整、特色鮮明突出、思想深邃宏闊，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人從變動(dòng)的世界格局中觀察問(wèn)題和精準(zhǔn)判斷時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的高超戰(zhàn)略視野，向世界表明了中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命以及執(zhí)政為民、以人為本、始終把人民利益放在第一位置的價(jià)值選擇，呈現(xiàn)出中華民族對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻思考及如何與全人類一起更好走向未來(lái)的歷史自覺(jué)，更表明了中國(guó)共產(chǎn)黨如何立足新的時(shí)代方位，在緊緊抓住事關(guān)牛鼻子關(guān)鍵問(wèn)題上迎難而上、破解各種障礙、推動(dòng)全面發(fā)展的辯證方法[33]。

5.對(duì)如何構(gòu)建具有新時(shí)代鮮明民族特征的中國(guó)化馬克思主義理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系進(jìn)行探究與思考

第一，如何建構(gòu)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。宋儉認(rèn)為，從學(xué)理上創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國(guó)化理論體系，必須區(qū)別什么是“土鄉(xiāng)土味”的馬克思主義中國(guó)化理論和對(duì)具有民族風(fēng)格的馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的探究，同時(shí)還要區(qū)分在實(shí)踐中如何宣傳馬克思主義中國(guó)化理論以及在學(xué)術(shù)上如何進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論的研究。這就要求在立足于中國(guó)國(guó)情實(shí)際和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以“體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系為核心構(gòu)筑馬克思主義中國(guó)化理論體系。同時(shí)，在體現(xiàn)以中國(guó)特色為內(nèi)核的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系基礎(chǔ)上，還要根據(jù)不同受眾特點(diǎn)與世界性話語(yǔ)體系進(jìn)行有效對(duì)話與銜接，從而達(dá)到在國(guó)際輿論場(chǎng)上提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的目的。簡(jiǎn)單地講，就是要做到既立足于“中國(guó)實(shí)際”和“中國(guó)立場(chǎng)”，又要善于“世界表達(dá)”[34]。

第二，從反思角度探討中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)。王巍提出，必須明確拓展創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的前提是對(duì)“蘇聯(lián)話語(yǔ)”和“西方話語(yǔ)”進(jìn)行批判性“揚(yáng)棄”；這種拓展創(chuàng)新的重要根基則是以中國(guó)化的語(yǔ)言風(fēng)格和中國(guó)語(yǔ)境對(duì)馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論創(chuàng)新進(jìn)行全新的語(yǔ)義闡釋；而拓展創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系的核心則在于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人尋求現(xiàn)代化進(jìn)程中積累起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律進(jìn)行理論上的提煉與升華。只有講好大眾話、中國(guó)話和現(xiàn)實(shí)話,才能真正合理地建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)體系。這種話語(yǔ)體系根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的深厚土壤之中,是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論話語(yǔ)體系[35]。

6.對(duì)如何建設(shè)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系數(shù)據(jù)庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行探討

關(guān)于此方面研究的一個(gè)代表性成果是徐光春主編的《馬克思主義大辭典》。該詞典以馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義為理論邏輯起點(diǎn)，貫穿了馬克思主義基本原理隨著不同國(guó)情、不同時(shí)代而不斷豐富完善發(fā)展的歷史軌跡，包括馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合而形成的列寧主義，以及在與中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的三大理論飛躍，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，內(nèi)容浩瀚繁多，涵括了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等構(gòu)成馬克思主義基本理論的三大重要不可分割的有機(jī)組成部分。該辭典不僅對(duì)相關(guān)基本原理、主要觀點(diǎn)和重要論斷進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，而且對(duì)涉及的相關(guān)時(shí)代背景、重要理論代表性人物及其思想流派進(jìn)行了溯源分析。作為一部專門介紹馬克思主義的百科全書式辭典，該著作重點(diǎn)反映不同時(shí)代背景條件下馬克思主義不斷豐富完善發(fā)展的時(shí)代特征。不僅如此，該詞典還突出向受眾介紹并闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想突出反映出來(lái)的顯著的新時(shí)代使命、特征和意義，從而也增強(qiáng)了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化理論不斷與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特點(diǎn)[36]。鄧伯軍認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)就是大數(shù)據(jù)的處理和運(yùn)用。如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)建設(shè)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系語(yǔ)料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù),從而占據(jù)由大數(shù)據(jù)技術(shù)推動(dòng)的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)成為一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[37]。

二、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系研究成果提供的啟發(fā)及存在的不足

(一)相關(guān)研究成果為拓展馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系研究提供了有益的理論啟發(fā)

現(xiàn)有與本課題相關(guān)的研究成果，大多集中在從整體性視角探究馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論發(fā)展，并對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系以及馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建路徑、話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換等方面展開(kāi)研究和闡述，也有對(duì)習(xí)近平在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下精準(zhǔn)把握國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)所作一系列重要講話和歷史性判斷，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富發(fā)展馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論的歷史性貢獻(xiàn)以及對(duì)如何構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的思考。這些研究成果豐碩，特點(diǎn)比較明顯。

1.對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論整體研究成果豐碩、理論體系完整

第一，從史的角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論展開(kāi)分析論證，理論基礎(chǔ)扎實(shí)。這些成果既有對(duì)馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯演進(jìn)的總結(jié)，也有對(duì)近年來(lái)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化馬克思主義理論研究的回顧與思考，還有對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯的探究?？傮w上看，這些成果從不同角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化發(fā)展進(jìn)程和歷史演變規(guī)律進(jìn)行了梳理和探究，研究對(duì)象目的明確，是目前關(guān)于馬克思主義研究最為系統(tǒng)、成熟、完整的一個(gè)領(lǐng)域。

第二，對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化從概念內(nèi)涵角度進(jìn)行辨析，較為科學(xué)準(zhǔn)確。如韓慶祥等所寫的文章《馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化要論》[4]、曹泳鑫的文章《馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求》[5]即是如此。他們認(rèn)為，研究馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化必須從基本概念入手，在準(zhǔn)確把握什么是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何豐富拓展馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論才有可能。

第三，提倡從問(wèn)題意識(shí)著手強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化研究的理論自覺(jué)性。已有研究成果中針對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究存在的共性或個(gè)性問(wèn)題所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性探討令人印象深刻，還有一些成果從反思的視角分析了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化路徑，另有一些成果則從方法論角度分別對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題做了較為詳細(xì)的探究。這些成果強(qiáng)調(diào)研究中的問(wèn)題意識(shí)無(wú)疑對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論探討的不斷創(chuàng)新大有裨益。

第四，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系進(jìn)行了探索。這些成果從不同側(cè)面分析論證了習(xí)近平對(duì)當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義理論體系的完善豐富和拓展以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系，闡述邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，提出的一些觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的啟發(fā)性意義，為理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了多維度的視角，也從一個(gè)側(cè)面回答了為什么說(shuō)馬克思主義中國(guó)化理論成果能夠與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)問(wèn)題。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何滋養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化理論及二者之間關(guān)系的研究成績(jī)顯著

第一，從哲學(xué)的某一個(gè)視角或中國(guó)傳統(tǒng)文化的某一個(gè)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間關(guān)系進(jìn)行研究，很多學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同角度尤其是從儒家文化的視域來(lái)論證馬克思主義中國(guó)化的必然性。有的對(duì)民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨儒家文化觀展開(kāi)研究，還有的從茶文化的“中和”哲學(xué)角度探討馬克思主義中國(guó)化。其中，對(duì)儒家文化特征在馬克思主義中國(guó)化理論成果中的呈現(xiàn)研究涉及較多。這些成果論證了馬克思主義中國(guó)化中所顯露出的顯著的中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，分析相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論可信，在某種程度上闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化不斷豐富發(fā)展的理論邏輯合理性。同時(shí)，也在一定程度上證明了馬克思主義基本原理在本質(zhì)上的包容性和開(kāi)放性。

第二，還有一些學(xué)者從馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體關(guān)系角度進(jìn)行分析闡述，從而對(duì)二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行揭示。他們或是對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行重新評(píng)估，或是對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論成果中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯以及馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化如何相互促進(jìn)、相互融合等展開(kāi)論述和探究，從而總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者之間相互碰撞、相互影響的積極和消極作用。這些論證對(duì)如何正確看待馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中所發(fā)揮的獨(dú)特功能具有重要的啟發(fā)性意義。

3.對(duì)習(xí)近平在新的歷史發(fā)展時(shí)期如何開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系新境界的研究呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征

第一，對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建邏輯、方法以及習(xí)近平科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的研究成果雖然不是很多，但體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。這些成果以習(xí)近平系列重要講話精神為文本，從歷史定位、科學(xué)內(nèi)涵及其在治國(guó)理政實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷等多角度全方位科學(xué)探究新時(shí)代以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人如何開(kāi)辟中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系新境界，并與改革開(kāi)放進(jìn)入啃硬骨頭關(guān)鍵期黨和國(guó)家需要攻堅(jiān)克難的實(shí)際相結(jié)合，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這個(gè)工作中心以及由此提出的一系列重大思想觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略部署、重大工作舉措來(lái)確定研究方向，分別從方法論、路徑和特色等角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系進(jìn)行分析研究。這些研究從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的鮮明特點(diǎn)，盡管這些成果還存在著明顯的理論探討不足。

第二，從意識(shí)形態(tài)和史的角度分析了馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建。這些成果中既有對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的價(jià)值內(nèi)核、構(gòu)建原則、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘事的形成與主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的深入探討，也有對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)表達(dá)史和毛澤東與馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的中國(guó)化轉(zhuǎn)化等方面的詳細(xì)分析，還有的從不同歷史發(fā)展的時(shí)代主題等視域?qū)︸R克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換構(gòu)建路徑及話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換邏輯等方面進(jìn)行了很有意義的探索。

(二)已有研究成果可拓展的空間

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有與本課題相關(guān)的研究成果大多從某一個(gè)側(cè)面對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷進(jìn)行探討，從跨學(xué)科的一體化、整體性視角進(jìn)行研究的成果還不多見(jiàn)。主要存在以下幾個(gè)方面的不足：

一是研究視角需要拓展新的空間。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體理論狀況以及馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建的考察探究，不僅成果較多而且基礎(chǔ)厚實(shí)、體系完整。但是現(xiàn)有成果整體研究視野相對(duì)單一，理論研究切入點(diǎn)缺乏明顯的創(chuàng)新。綜合整個(gè)有關(guān)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系研究現(xiàn)狀看，研究理論切入點(diǎn)基本上千篇一律，都是從“因”出發(fā)，研究如何得出“果”，即幾乎千篇一律從中國(guó)共產(chǎn)黨近百年奮斗歷程以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系中總結(jié)馬克思主義中國(guó)化理論或話語(yǔ)體系形成的規(guī)律，而不是從已經(jīng)被理論和實(shí)踐證明的“果”出發(fā)，即從呈現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的傳播話語(yǔ)體系出發(fā)，深入探究導(dǎo)致這種“果”的“因”的歷史真實(shí)性和邏輯合理性究竟在哪里，從而再推導(dǎo)出馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷的基本規(guī)律，及其對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論成果建設(shè)和著力構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系的理論和實(shí)踐意義。

二是對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷進(jìn)行系統(tǒng)研究有著巨大的空間?，F(xiàn)有相關(guān)研究成果大多局限于從某個(gè)單一學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體理論和馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間關(guān)系以及馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建路徑的分析探討。盡管有少部分成果對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探究，但是研究視野分散，存在著較為嚴(yán)重的各自為政、相互脫節(jié)現(xiàn)象，缺乏環(huán)環(huán)相扣、全盤謀劃、整體布局的理念，與本課題研究所需要的理論合力不足，而且?guī)缀鯖](méi)有從傳播學(xué)視域出發(fā)對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系如何發(fā)生變遷進(jìn)行直接相關(guān)的研究。這從一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系缺乏跨學(xué)科整體性研究的現(xiàn)狀。

三是馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷研究原創(chuàng)性和標(biāo)志性理論建構(gòu)有待進(jìn)一步提高?，F(xiàn)有成果對(duì)馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷研究數(shù)量不是太多，而且理論升華不夠，對(duì)話語(yǔ)體系建設(shè)與構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不清晰，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系建設(shè)的理論針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性不強(qiáng)。需要指出的是，話語(yǔ)體系建設(shè)不同于話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。話語(yǔ)是在特定權(quán)力語(yǔ)境下產(chǎn)生并在一定程度上產(chǎn)生潛在的權(quán)力運(yùn)用指向。就此而言，話語(yǔ)與權(quán)力二者之間具有不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但話語(yǔ)不一定等同于權(quán)力。因此，不能把馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系建設(shè)等同于話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建。因此，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義傳播話語(yǔ)體系建設(shè)如何轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)權(quán)的機(jī)制及其影響因素這一重要理論問(wèn)題的研究仍然較為滯后，這是本課題研究嘗試解答的一個(gè)核心議題。

四是馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)尚處于空白狀態(tài)。與其他學(xué)科領(lǐng)域相比，馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)至今還沒(méi)有見(jiàn)到成型的研究成果，多模態(tài)、多語(yǔ)種、多模塊、多功能語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)尚處于空白狀態(tài)，信息化建設(shè)嚴(yán)重滯后?，F(xiàn)有成果只有極少涉及建設(shè)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的思路和路徑，但是沒(méi)有具體的建設(shè)方案。這反映了新媒體時(shí)代關(guān)于馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系變遷研究方面存在嚴(yán)重缺陷。在媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)通過(guò)多模態(tài)、多功能數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建，提升和優(yōu)化馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系建設(shè)和國(guó)際傳播能力及模式。同時(shí)，由于馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系建設(shè)涉及傳播學(xué)、馬克思主義、政治學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)，所以國(guó)內(nèi)至今幾乎沒(méi)有從跨學(xué)科角度探討創(chuàng)建馬克思主義百年傳播話語(yǔ)體系變遷數(shù)據(jù)庫(kù)的研究成果。

五是缺乏傳播學(xué)視域下對(duì)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系變遷的探討。馬克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷時(shí)間跨度大、涉及領(lǐng)域多、內(nèi)容繁雜。盡管現(xiàn)有少數(shù)研究成果分別從時(shí)代變遷和當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論成果角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系構(gòu)建、轉(zhuǎn)換等進(jìn)行了探討分析，但總體上呈現(xiàn)籠統(tǒng)、粗糙的特點(diǎn)，沒(méi)有從傳播學(xué)視域?qū)︸R克思主義中國(guó)化百年傳播話語(yǔ)體系變遷進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性研究。一是對(duì)歷時(shí)性探討梳理不足，或者有梳理沒(méi)有對(duì)比；二是對(duì)共時(shí)性分析缺乏比較，學(xué)理性探討不足。如果不對(duì)馬克思主義中國(guó)話百年傳播話語(yǔ)體系變遷進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性比較分析，就無(wú)法對(duì)百年來(lái)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系變遷的規(guī)律和基本特征進(jìn)行科學(xué)歸納和準(zhǔn)確把握。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系反映的是經(jīng)過(guò)百年實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，即是馬克思主義中國(guó)化的“結(jié)果”。對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系百年發(fā)展的邏輯特征開(kāi)展研究的重要目標(biāo)，就是從馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的這些“果”中探求是什么樣的時(shí)代背景、什么樣的原因、什么樣的方式將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合得出了這些“果”，并從這些“果”的形成過(guò)程中總結(jié)出反映馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的本質(zhì)性規(guī)律。這種本質(zhì)性規(guī)律不僅僅是成功的經(jīng)驗(yàn)，而且包括失敗的教訓(xùn)。最為重要的是，這些成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)對(duì)于深刻闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化傳播話語(yǔ)體系更加科學(xué)、有效地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展脈搏，從而更好地凝聚民族精氣神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”能夠提供什么樣的啟發(fā)和借鑒。概言之，研究馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系形成發(fā)展的邏輯特征，從中概括出在新的歷史時(shí)代中國(guó)應(yīng)對(duì)世界百年未有之變局以及因應(yīng)這種變化構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣魄的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義傳播話語(yǔ)體系，對(duì)于當(dāng)前進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，不忘初心、牢記使命，具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有深刻理解和把握馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律和機(jī)制，才能從根本上對(duì)不同歷史階段馬克思主義中國(guó)化理論成果與其它偽馬克思主義理論進(jìn)行本質(zhì)區(qū)別和鑒定。