數(shù)字媒介的交互性及對思政課程的賦值

徐譜 劉惠文

摘 要：我們已經(jīng)不可避免地處于數(shù)字化的世界中，數(shù)字化世界很重要的一個特征就是交互性，這種交互不僅是主體與客體的交互，也是主體間的交互，數(shù)字世界的敘事方式也從單一的敘事方式變成一種交互性的敘事方式。在思政課程的數(shù)字化過程中，這種交互性能夠很好地為思政課程賦值。數(shù)字媒介的交互性提升了思政課程的敘事效果，豐富了思政課程的敘事內(nèi)涵，很好地實現(xiàn)了思政課程立德樹人這一價值旨歸。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒介;交互性;思政課程;賦值

在數(shù)字化深入影響現(xiàn)代社會的今天，人的生產(chǎn)、生活、交往都被融入到一個數(shù)字化的世界中。固有的課堂教學(xué)模式已經(jīng)處于數(shù)字化的變革中，現(xiàn)在已有的數(shù)字課堂可以理解為以數(shù)字技術(shù)為支撐的新型課堂。在數(shù)字化為基礎(chǔ)的新型課堂的建構(gòu)中，交互性這一特點逐漸成為數(shù)字化課堂的一大特征。學(xué)生的主體地位、教師與學(xué)生的互動關(guān)系和互動模式、思政課程的敘事以及思政課程的效果，都被數(shù)字媒介的交互性深刻改變。數(shù)字技術(shù)推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢在數(shù)字化時代的效能轉(zhuǎn)化，增強時代感和吸引力，增強思政課程的生命力，提高教學(xué)對象在思政課堂上的收獲感，對于培育德才兼?zhèn)涓咝Ｈ瞬啪哂兄匾饬x。

一、數(shù)字媒介的交互性

交互性這一概念最早是計算機領(lǐng)域的名詞，指當程序開發(fā)人員輸入某些指令時，程序會對指令發(fā)出者作出相應(yīng)的動作，這一系列的過程就稱之為交互，這種交互，實際上就是將人與人之間的溝通，通過一系列的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為人與機器的溝通。就數(shù)字媒介而言，交互可以被視為互動，交互既可以理解為人與人的互動，也可以看作是人與對象的互動。基于數(shù)字媒體技術(shù)，人們可以與生活中電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告媒體等多個方面產(chǎn)生互動交流[1]。

在數(shù)字化初期，交互主要以電視廣告等形式展開，這一時期，賣家可以在廣告中出現(xiàn)宣傳商品的特點以供消費者選擇。今天，出現(xiàn)了線上直播平臺、線上課堂等新興媒介，這種媒介的特點就是實現(xiàn)了主體與客體、主體間的實時互動。這種交互不受時間限制、不受空間限制、不受主體限制。數(shù)字媒介使得人們可以實時對對象和其他主體進行交互，人本身作為一種數(shù)字化存在，就在存在于這樣一種交互場中，可以不再受限于空間障礙進行交互。在數(shù)字化的世界中，人不可能脫離數(shù)字而存在。“數(shù)字化技術(shù)和智能算法的出現(xiàn)，已經(jīng)將我們帶上了一列高速運行的列車，我們不可能讓這輛列車停下來，重新回到緩慢的生活中來尋找靈魂的慰藉?！盵2]無論人們是否意識到這一點，數(shù)字媒介的交互性都使人不可避免地走入數(shù)字化世界的交互場中。

二、數(shù)字思政課堂的交互敘事機制

（一）主體與客體的交互敘事

就主體與客體的關(guān)系而言，數(shù)字媒介的敘事風格呈現(xiàn)出數(shù)字媒介的交互特性，在這種敘事的文本中，對象不僅成為人的認識對象，而且作為交互對象而存在。數(shù)字媒介的交互性敘事，不僅是一種客體主體化的活動，也是一種主體客體化的活動。即主體通過客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體的生命結(jié)構(gòu)因素或本質(zhì)力量的因素，這一客體主體化的活動使得主體很好地認識了客體;主體在交互性的敘事中，通過對象性的活動，使得客體帶有主體的屬性，客體敘事內(nèi)容和風格也被帶上了主體的烙印。在客體主體化和主體客體化的過程中，不僅主體認識了客體，客體融合了主體，而且因為主客體的融合，實現(xiàn)了主客觀相統(tǒng)一。數(shù)字媒介的交互敘事中，人不僅是認識主體，還是生產(chǎn)主體。這也就意味著受眾不僅可以參與敘事，還可以根據(jù)自身的意愿出發(fā)創(chuàng)造性地形成新的敘事。數(shù)字化的敘事體系中，主體對敘事的參與，可以通過數(shù)據(jù)參與并通過算法治理實現(xiàn)敘事系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。這樣一種敘事系統(tǒng)有別于傳統(tǒng)的敘事系統(tǒng)，這種互動敘事更加關(guān)注敘事的創(chuàng)作者和受眾以及敘事參與者三者的關(guān)系。

數(shù)字媒介的主客體交互敘事表現(xiàn)在思政課堂中即思政課內(nèi)容與思政課受眾的交互。在數(shù)字思政課堂中，思政課的材料也可以由主體所創(chuàng)造。線上思政課堂采用線上評論等形式開拓了主客體交互敘事的形式。不僅如此，新型的數(shù)字媒介，使得思政課堂可以在開課前就使學(xué)生參與到課程的制作中，學(xué)生也可以成為思政課程的主講者、制作者。數(shù)字媒介的應(yīng)用，使思政課堂由單向的傳播過程轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的交互式的傳播交流過程。在這個過程本身，首先知識傳播的目的達到了，培養(yǎng)人才的目的達到了，然后學(xué)生的參與也從主體的角度出發(fā)，豐富了思政課的視角和內(nèi)涵，使得思政課更加接地氣、更加具有生命力。

（二）主體間的交互敘事

敘事主體間的交互，就敘事主體而言，可以有敘事講述主體，敘事內(nèi)容也可以看成是一個主體即敘事內(nèi)容主體。數(shù)字媒介下的交互敘事，存在敘事主體間的交互性。首先，故事講述主體與故事本身即故事內(nèi)容主體存在交互，敘事講述主體對敘事內(nèi)容主體的認識，帶有敘事講述主體的屬性，敘事內(nèi)容主體又進一步影響了敘事講述主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。就敘事講述主體而言，存在著客體主體化和主體客體化的過程。在思政課堂中，這一課程又進一步影響了受眾對敘事內(nèi)容的觀點、看法。就故事本身即敘事內(nèi)容主體而言，存在著部分與部分、部分與整體的交互。在數(shù)字媒介的技術(shù)條件下，思政課堂可以呈現(xiàn)出電影式的復(fù)合式敘事，故事既巧妙又更加有說服力。

敘事接受主體間的交互，無論是電影還是直播等，都可以歸結(jié)為一種敘事。這種交互，使得敘事接受主體的身份更加多元，敘事接受主體可能不僅持有一種觀點和立場，因為與敘事內(nèi)容主體、和其他敘事接受主體的交互，敘事接受主體擺脫了旁觀者的姿態(tài)，敘事接受主體也可以成為敘事內(nèi)容制作者和其他主體，立場的變化產(chǎn)生身份特征和觀點的多元。所以在數(shù)字化媒介加持下的敘事中，存在著敘事接受主體的身份多元，這種多元的狀態(tài)不能被簡單地理解為一種混亂和認知失調(diào)，而是敘事接受主體通過交互進行矛盾斗爭的過程。

三、數(shù)字媒介交互性對思政課程的賦值

（一）數(shù)字媒介交互性提升了思政課程的敘事效果

傳統(tǒng)思政課的理解路徑主要是在教師對課本的講解為主，基于數(shù)字媒介的思政課，由于交互性使得思政課敘事主體、敘事客體、敘事接受主體相互互動，這一課堂模式中，學(xué)生不僅可以從教師的文本講解中理解思政課，也可以在數(shù)字媒介這樣一種交互性符合敘事中理解。學(xué)生看見的不再是簡單的文本圖片，而是一條一條交互的敘事線，在這種模式下，學(xué)生不僅作為“旁觀者”理解思政課，更可以作為“當事人”去理解思政課，思政課的理解就更加深刻。

基于數(shù)字化媒介，敘事主體、敘事客體、敘事接受主體所產(chǎn)生的交互，敘事接受主體基于自身因素的差異產(chǎn)生觀點碰撞。實際上，在這樣一種互動場中，矛盾就產(chǎn)生了，事物就處于一種對立統(tǒng)一的狀態(tài)，通過矛盾的斗爭，真理才會得以展示全貌。每一個人都是一個個體，個體思想的交融碰撞回來帶思想的火花，思政課就從文本理解這樣一種課堂活動成為一種創(chuàng)造性的活動。有別于傳統(tǒng)課堂學(xué)生對文本的理解方式，基于數(shù)字媒介的數(shù)字課堂，由于交互性的課堂模式，學(xué)生對思政課的理解不僅僅局限于文本材料的理解，視頻資料、學(xué)生間的互動都可以成為一種理解方式。數(shù)字媒介的交互性不僅啟發(fā)了學(xué)生在交互中理解思政課程，還通過交互性的復(fù)合型敘事讓學(xué)生置身于敘事中，感受思政課程的生命力，從而提升了思政課程的敘事效果。

（二）數(shù)字媒介交互性豐富了思政課程的敘事內(nèi)涵

有別于其他課堂，思政課堂的敘事不僅是一種文本敘事，更應(yīng)該是一種價值敘事、情感敘事。傳統(tǒng)的思政課堂往往因為技術(shù)手段的缺乏、敘事交互性的缺失而在課堂敘事價值和敘事情感上存在不足。基于數(shù)字媒介的數(shù)字課堂，不僅能夠很好地把知識傳播給學(xué)生，還增加了課堂的互動性。數(shù)字思政課不僅講述知識，還通過交互性這一特點把學(xué)生帶入到事件中，交互過程中，學(xué)生在課堂上獲得的不僅僅是知識，對歷史中的事件有了更加深刻的情感體會，數(shù)字媒介的交互性就豐富了的思政課堂情感內(nèi)涵。

數(shù)字媒介的交互性豐富了思政課程的價值內(nèi)涵，列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵3]基于數(shù)字媒介的思政課堂通過交互引起了學(xué)生的情感共鳴，就能夠啟發(fā)學(xué)生走出了發(fā)現(xiàn)真理、認識真理的關(guān)鍵一步。只有在情感共鳴的基礎(chǔ)上，學(xué)生才會發(fā)現(xiàn)思政課程的價值內(nèi)涵。

（三）數(shù)字媒介交互性實現(xiàn)了思政課程的價值旨歸

數(shù)字媒介的交互性發(fā)揚了學(xué)生在思政課堂中的主體地位。在數(shù)字化的世界中，每個人都呈現(xiàn)出自我中心化的特點，基于數(shù)字媒介的思政課堂的交互性，不僅承襲了這一特點，而且很好地發(fā)揚了學(xué)生在思政課堂中的主體地位。“基于相互承認的交互主體性師生關(guān)系貫穿于教學(xué)全過程?！盵4]數(shù)字思政課堂擺脫了傳統(tǒng)思政課堂那樣的單向師生關(guān)系，交互性的數(shù)字思政課堂，師生關(guān)系是雙向的，這種交互性的關(guān)系給予了學(xué)生思政課堂上很大的自由溝通和自主選擇，學(xué)生在這種交互性的師生關(guān)系中，感受到了差異的包容性和平等。從人的心理層面看，人的需要的滿足也標志著人的主體地位的彰顯。在馬斯洛需要層次理論中，愛與歸屬的需要是一種深層且基礎(chǔ)的需要，自我實現(xiàn)的需要是需要層次的最高階段。基于數(shù)字媒介的交互性的思政課堂中，由于學(xué)生有了很大的溝通自由和自主選擇性，學(xué)生的情感得到了滿足，實現(xiàn)了愛與歸屬感的需要，達到了學(xué)生人格的實現(xiàn);而學(xué)生在課堂上的自我表達，滿足了學(xué)生的自我實現(xiàn)的需要，從這個角度講，基于數(shù)字媒介的交互性的思政課堂發(fā)揚了學(xué)生的主體性。

人的主體性的實現(xiàn)，體現(xiàn)了思政課程立德樹人的根本要求。高校履行人才培養(yǎng)的職責，始終要圍繞著育人工作這個核心。發(fā)揮數(shù)字媒介交互性這一特點，數(shù)字思政課堂實現(xiàn)了學(xué)生在思政課堂中的主體性，不僅引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習知識，還鍛煉了學(xué)生的價值品質(zhì)，使學(xué)生成為人格完善的獨立個體，就是在根本上實現(xiàn)思政課程的立德樹人這一價值旨歸。

參考文獻：

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[2]藍江.智能算法下人的數(shù)字異化與生存變革[J].人民論壇，2021（Z1）：20-22.

[3]列寧全集[M].北京：人民出版社，1958.

[4]楊勇.高校思政課交互主體性師生關(guān)系的基本內(nèi)涵[J].前沿，2010（10）：23-25.

作者簡介

徐譜（1995—），男，漢，河南鄭州，籍貫河南潢川，研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，單位：武漢理工大學(xué)，單位所在省市：湖北武漢，單位郵編430070

劉惠文（1997—），女，漢，河南陜州區(qū)，籍貫河南陜州區(qū)，本科，研究方向：廣播電視編導(dǎo)，單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 ，單位所在省市：河南鄭州，單位郵編450046