文旅融合在鄉(xiāng)村振興中的作用機(jī)制與政策路徑：一個(gè)宏觀框架

傅才武 程玉梅

(武漢大學(xué) 國(guó)家文化發(fā)展研究院， 湖北 武漢 430072)

一、問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村是億萬(wàn)農(nóng)民生產(chǎn)勞作、安居繁衍的家園，并為包括城市在內(nèi)的社會(huì)文明系統(tǒng)提供衣食之源，又以鄉(xiāng)規(guī)民約、淳風(fēng)厚德深度影響制度文化、民俗文化、觀念文化①。在一定程度上，中華民族延續(xù)五千年的傳統(tǒng)文化是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文化價(jià)值系統(tǒng)，農(nóng)村對(duì)于中華文化的重要性不言而喻。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以城市化和工業(yè)化為主導(dǎo)的全新發(fā)展階段。2018年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到59.58%，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)總體上從鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)。與城鎮(zhèn)化的加速和城市高度繁榮相伴隨的是鄉(xiāng)村的大面積凋敝，鄉(xiāng)村振興成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的時(shí)代課題。2017年中國(guó)政府全面主導(dǎo)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w目標(biāo)，國(guó)家力量全面介入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入后工業(yè)化階段的國(guó)家重大戰(zhàn)略安排。

在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的多條路徑中，鄉(xiāng)村文化旅游是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展的重要路徑之一，受到學(xué)界的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游對(duì)提高農(nóng)民收入、增加農(nóng)民就業(yè)、改善鄉(xiāng)村環(huán)境、保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、提升農(nóng)民素質(zhì)有重要作用②。也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)和風(fēng)貌、保留文化基因、傳承文化記憶的有效路徑，是引導(dǎo)鄉(xiāng)村就地城市化的有益嘗試和探索③。因此，要大力融合鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游，借力信息技術(shù)，創(chuàng)建具備特色性的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)體系④。

鄉(xiāng)村文旅融合的問(wèn)題域中，鄉(xiāng)村文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系問(wèn)題是核心話題。一些非遺研究學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游(商業(yè)化)的發(fā)展會(huì)損害鄉(xiāng)村文化(遺產(chǎn))的真實(shí)性、干擾鄉(xiāng)村文化固有的傳承機(jī)制⑤；同時(shí)也有一些人類學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游可以促進(jìn)地域文化的傳承和保護(hù)，避免了一批文化遺產(chǎn)資源因?yàn)橥獠凯h(huán)境變遷而消失。

目前學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)村文旅融合的研究，大多聚焦于鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展模式、鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展中的文化傳承價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的討論，集中體現(xiàn)于中觀和微觀層面的探索。對(duì)于鄉(xiāng)村文旅融合的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制以及鄉(xiāng)村文旅融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的作用機(jī)制，整體性的分析框架仍然缺乏，而這一命題關(guān)涉鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下如何確立鄉(xiāng)村文化振興的政策基準(zhǔn)問(wèn)題，因此有必要進(jìn)行專門(mén)的討論。

二、鄉(xiāng)村文化和旅游融合的動(dòng)力來(lái)源：傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)與審美特征

鄉(xiāng)村文旅融合的動(dòng)力機(jī)制，源于中華五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)鑄就的社會(huì)深層的國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)和審美范式，根植于中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)?！爸袊?guó)的精神世界以歷史為基得以建立。這意味著，歷史在中國(guó)承擔(dān)著形而上的功能，它要回應(yīng)精神世界所面對(duì)的無(wú)限性、無(wú)窮性等問(wèn)題”， “歷史不僅僅是歷史，同時(shí)也是哲學(xué)和信仰，兼有思想世界和精神世界雙重維度，即天道與人道雙重合一性質(zhì)”⑥。在這里，“歷史”可以被理解為“中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)”。在以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為根基的中國(guó)，與鄉(xiāng)村社會(huì)生活直接相關(guān)的象征意義和符號(hào)系統(tǒng)都是以傳統(tǒng)村落的選址布局、鄉(xiāng)村禮儀傳統(tǒng)和日常生活方式為媒介，存續(xù)于鄉(xiāng)村文化空間之內(nèi)。以“風(fēng)水”觀念構(gòu)建的村莊空間結(jié)構(gòu)和以祠堂為中心的空間布局，蘊(yùn)藏著天人觀念和宗法觀念，而普遍存在于鄉(xiāng)村的宗廟、族譜和祭祀活動(dòng)，標(biāo)識(shí)著身份認(rèn)同。同時(shí)，鄉(xiāng)村的禮儀傳統(tǒng)和行為規(guī)范建構(gòu)了倫理秩序，如此種種，構(gòu)成了中華民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了驅(qū)動(dòng)大眾鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在動(dòng)力。

(一)文化認(rèn)同型國(guó)家中的準(zhǔn)宗教皈依：基于農(nóng)耕文化的精神家園

1.文化認(rèn)同型的國(guó)家結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)著個(gè)體的文化身份

武漢大學(xué)“基于數(shù)據(jù)分析的國(guó)家文化構(gòu)造與國(guó)民文化傳播研究”課題組發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與西方世界的宗教認(rèn)同型國(guó)家和民族認(rèn)同型國(guó)家不同，是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，包容宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同的國(guó)家結(jié)構(gòu)。從國(guó)民構(gòu)成而言，中國(guó)“國(guó)族”并非一系單傳的族裔，而是一個(gè)多元多系的族裔復(fù)合體，中國(guó)的民族認(rèn)同不是以體質(zhì)人類學(xué)的分野為準(zhǔn)則，也不是以宗教為基礎(chǔ)，而是注重群族文化的心理同一性，文化認(rèn)同成為維系“國(guó)族”統(tǒng)一和國(guó)家結(jié)構(gòu)的凝聚力所在⑦。一個(gè)有著共同語(yǔ)言、共同生活地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同歷史淵源的民族，其內(nèi)部固然存在著繁復(fù)多樣的差別，同時(shí)也深藏著族群共同心理素質(zhì)，這便是由特定的文化元素按特定結(jié)構(gòu)化育而成的“民族精神”。我們將這種共同的“民族精神”歸結(jié)為中華民族的共同的心理特征，即中華民族獨(dú)特的“文化認(rèn)同—國(guó)家認(rèn)同”結(jié)構(gòu)，由文化認(rèn)同而形成的文化共同體構(gòu)成了國(guó)家共同體的基礎(chǔ)。

“文化認(rèn)同”作為一種價(jià)值觀念系統(tǒng)，可以通過(guò)社會(huì)交往結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建和再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)的“產(chǎn)品”，是一種經(jīng)過(guò)共同的語(yǔ)言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的“文化意義”，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、期望和理解形成了一種積累，繼而產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)的“象征意義體系”和“世界觀”⑧。正因?yàn)槿绱?，兩千年?lái)中國(guó)“國(guó)族”的傳承才能夠超越“王朝”的更替，形成文化崛起的獨(dú)特道路。早在1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪問(wèn)中國(guó)時(shí)就認(rèn)為，中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)“國(guó)家實(shí)體”，不如說(shuō)是一個(gè)“文明實(shí)體”。英國(guó)牛津大學(xué)高級(jí)研究員馬丁·雅克在其講演中也曾提到，與西方歷史上的帝國(guó)不同的是，古代中國(guó)在一個(gè)朝代衰弱后，另一個(gè)朝代又會(huì)重新崛起和復(fù)興，這在世界范圍內(nèi)可謂是獨(dú)一無(wú)二的。他認(rèn)為，“這是因?yàn)橹袊?guó)本身就是一種文明，文明沒(méi)有出現(xiàn)斷層，國(guó)家興衰只不過(guò)是一個(gè)摔倒再站起來(lái)的動(dòng)作而已”⑨。對(duì)這一現(xiàn)象，趙汀陽(yáng)解釋為中國(guó)人一直維系著一個(gè)“以歷史為本的精神世界”。正是在這種價(jià)值觀下，“王朝”被看作現(xiàn)象，“歷史”或者說(shuō)“文明”才被視為本質(zhì)：“歷史雖然有限，卻是一切存在具有精神意義的根據(jù)”，“存在本身并不是存在論中的一個(gè)問(wèn)題，而只是存在論的給定前提，而歷史反而是存在的意義來(lái)源，正是歷史使得存在成為有意義的問(wèn)題”⑩。

文化認(rèn)同是個(gè)體與群體基于某一特定文化觀念和心理定式融入一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家所經(jīng)歷的過(guò)程，也是個(gè)體自我身份意識(shí)的確定與定位的過(guò)程。中國(guó)作為文化認(rèn)同型國(guó)家，以歷史為底蘊(yùn)的觀念世界和以文化認(rèn)同統(tǒng)率民族和宗教認(rèn)同的國(guó)家文化結(jié)構(gòu)，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著國(guó)人的文化身份，并牢牢主導(dǎo)著國(guó)人的精神家園。個(gè)中原因，就在于五千年來(lái)持續(xù)不斷的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活方式，鑄造了中華民族精神世界的觀念秩序，也使得中華民族文化性格異常豐富，儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等價(jià)值觀念的互相勾連，形成中國(guó)人復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)。但這些思想觀念的根源都來(lái)自于以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和生活方式，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)一脈相承，悄然融入華夏族群的人格中，構(gòu)成“我們”的一部分，塑造了當(dāng)代中國(guó)人的行為模式、生活態(tài)度和世界觀。

2.鄉(xiāng)村文化空間結(jié)構(gòu)，保存著農(nóng)耕文明的族群記憶

正是在這種宏大敘事結(jié)構(gòu)中，中國(guó)鄉(xiāng)村承載著中華民族關(guān)于農(nóng)耕文明的族群記憶。在高速工業(yè)化和城市化導(dǎo)致的社會(huì)焦慮中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為承載中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“記憶之地”，具有精神家園的意義。鄉(xiāng)村文旅融合和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，來(lái)源于鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)過(guò)程中游客對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)所帶來(lái)的精神家園歸屬感。進(jìn)入21世紀(jì)，即使是整個(gè)族群的“身體”已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明世界中，但其精神上和心理上仍然留戀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的夕照，鄉(xiāng)村文化和旅游產(chǎn)品由此擁有了廣泛的潛在消費(fèi)者。個(gè)體對(duì)于身份認(rèn)同的追尋，喚起了國(guó)人對(duì)于農(nóng)耕文化的回憶和依戀，并將這種情感逐步聚焦于鄉(xiāng)村這一載體上，鄉(xiāng)村成為連通個(gè)體與族群共同體的情感通道。借助于鄉(xiāng)村文化載體(宗廟、族譜和年節(jié)活動(dòng)等)，個(gè)體(主體)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化共同體和族群共同體的意義表達(dá)。

正是借助于鄉(xiāng)村這一文化空間載體，具有東方審美趣味的民眾得以建立農(nóng)耕文化的具象符號(hào)形式，鄉(xiāng)村空間場(chǎng)景、鄉(xiāng)村旅游行為和農(nóng)耕活動(dòng)充當(dāng)了個(gè)體(主體)與族群文化共同體之間的中介。鄉(xiāng)村文化遺存特別是一些傳統(tǒng)節(jié)慶等儀式活動(dòng)，作為具有歷史和族群共同體意義的象征物，結(jié)合特定物理空間，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化空間，成為喚起旅游者(受眾)共同情感的“記憶之場(chǎng)”。借助于這類文化場(chǎng)景，個(gè)人的體驗(yàn)與集體的記憶建立了有機(jī)的聯(lián)接，個(gè)體的文化身份得以強(qiáng)化。鄉(xiāng)村“記憶之場(chǎng)”意味著兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)交叉：一種是現(xiàn)實(shí)可觸及、可感知的，有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)物質(zhì)性不那么明顯，它扎根于空間、時(shí)間、語(yǔ)言和傳統(tǒng)里；另一種則是承載著一段歷史的純粹象征化的現(xiàn)實(shí)。

以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化是“我們”與過(guò)去相聯(lián)系并構(gòu)建未來(lái)行動(dòng)的歷史合法性所在，但以鄉(xiāng)村為載體的傳統(tǒng)文化的整體性衰退，也正在侵蝕中國(guó)作為文化認(rèn)同型國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，消減民族文化自信的根基。作為鄉(xiāng)村振興的途徑和措施，鄉(xiāng)村旅游將歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)實(shí)村莊建設(shè)目標(biāo)連接在一起。當(dāng)整個(gè)社會(huì)為工業(yè)化和城市化的力量所吸引時(shí)，國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又試圖打造一種抵御現(xiàn)代性完全替代傳統(tǒng)文化的壓艙石，以保存中國(guó)人精神家園的底本。在這種城市化和鄉(xiāng)村振興的相互鏡鑒和相互塑造的過(guò)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)逐步融入現(xiàn)代化進(jìn)程，建立起“傳統(tǒng)現(xiàn)代性社區(qū)”；同時(shí)，中國(guó)城市社會(huì)逐步融入傳統(tǒng)性，形成“現(xiàn)代傳統(tǒng)性社區(qū)”。借助于城鄉(xiāng)文化體系融合，文化認(rèn)同型國(guó)家的文化資源得以融入國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，成為推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。

3.鄉(xiāng)村所承載的族群記憶，成為建構(gòu)中國(guó)人精神家園的基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的物質(zhì)技術(shù)、哲學(xué)理念、社會(huì)組織形態(tài)以及衣食住行等日常生活方式的總和。馮天瑜先生將其總結(jié)為地主—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)輔之小商品市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗法—專制的政治結(jié)構(gòu)和“儒表法里”輔之以釋道的精神文化結(jié)構(gòu)的綜合體。這些體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生活方式和文化特征，主體集中在延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)鄉(xiāng)村，村莊成為承載農(nóng)耕文化的通識(shí)性符號(hào)。

梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》認(rèn)為，“原中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是”。鄉(xiāng)村旅游中“住農(nóng)家屋，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活，享農(nóng)家樂(lè)”，在滿足城市居民享受田園風(fēng)光、回歸淳樸民俗的差異化體驗(yàn)需求的同時(shí)，也通過(guò)游客的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)(即旅游過(guò)程中的“行動(dòng)體驗(yàn)”“情感體驗(yàn)”“關(guān)聯(lián)體驗(yàn)”等)，建立游客與傳統(tǒng)文化之間的情感聯(lián)系。通過(guò)這種回溯到時(shí)間深處的鄉(xiāng)村文化記憶，華夏族群的精神家園得以建立和強(qiáng)化，成為鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

文化學(xué)家認(rèn)為，文化記憶積淀在空間、行為、形象等具象中。正如古希臘羅馬的記憶術(shù)，它把不可靠的自然記憶裝載到一個(gè)可靠的人工記憶之中，即在一個(gè)空間結(jié)構(gòu)中將特定地點(diǎn)與記憶圖像連接起來(lái)，建筑被當(dāng)作記憶的體現(xiàn)，“這也是空間作為記憶術(shù)的媒介朝向建筑物作為記憶的象征的一步”。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村村落，既是“空間記憶媒介”，又是“建筑物記憶媒介”，不論是選址、空間布局，還是建筑的形制、樣式，都蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶。通過(guò)將一個(gè)具體地點(diǎn)(如宗祠和廟宇等)符號(hào)化和命名的過(guò)程，中國(guó)的鄉(xiāng)村被賦予了神圣性、不可替代性和獨(dú)一性，從而這些地點(diǎn)(空間)被嵌入族群的記憶之中，如茶馬古道的驛站、湘西鳳凰古城、麗江木府、云南紅河哈尼梯田等。中華農(nóng)耕生活的歷史符號(hào)在傳統(tǒng)村莊中凝聚，并演變?yōu)橐环N象征性的意義(符號(hào))。

作為城市文明的反向映襯，鄉(xiāng)村作為一種“文化空間結(jié)構(gòu)”，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的象征性符號(hào)系統(tǒng)，是游客進(jìn)行文化體認(rèn)的“價(jià)值之場(chǎng)”。

首先，鄉(xiāng)村文化空間作為象征物，其所表征的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過(guò)文化傳播和旅游擴(kuò)散，給人們重新發(fā)現(xiàn)、關(guān)注、領(lǐng)會(huì)和解釋中華傳統(tǒng)文化概念和特征創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，形成了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道，為受眾提供了文化體驗(yàn)(情感體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)等)的便捷通道。

其次，鄉(xiāng)村文化空間作為傳統(tǒng)文化的特殊表現(xiàn)形態(tài)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體文化消費(fèi)的場(chǎng)域，促進(jìn)了個(gè)體審美價(jià)值的再生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化不再只是“懸掛式”的符號(hào)，而成為人們可以共同感知、親身體驗(yàn)的活動(dòng)和服務(wù)。鄉(xiāng)村文化空間，因其承載了農(nóng)耕文化內(nèi)涵及其在行為、制度、風(fēng)俗、建筑和公共空間結(jié)構(gòu)上的符號(hào)系統(tǒng)，能夠在中華傳統(tǒng)文化的“意境”和受眾“體驗(yàn)”間建立連接，借助隱喻、象征、意指等途徑跨越現(xiàn)實(shí)與想象之間的“時(shí)間溝壑”，重新喚醒中國(guó)人關(guān)于傳統(tǒng)文化的集體記憶。

再次，基于農(nóng)耕記憶之上的族群文化認(rèn)同，構(gòu)建了鄉(xiāng)村文化旅游的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也成為助推鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)鄉(xiāng)村而言，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游既是增加收入的手段也是重構(gòu)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村治理秩序的途徑。對(duì)于游客而言，參與鄉(xiāng)村文化旅游是對(duì)中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化和農(nóng)耕生活方式的接觸、體驗(yàn)和省悟。

(二)中國(guó)人的審美特征：天人合一與主客一體

鄉(xiāng)村文化旅游價(jià)值的形成，在于中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美趣味，如尚農(nóng)重本、重實(shí)黜玄、安土樂(lè)天、兼容并包、圜道循環(huán)、求久順變、中庸調(diào)和、自然節(jié)奏。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，無(wú)論是作為精英文化的諸子百家學(xué)說(shuō)，文人雅士的筆墨生涯，還是作為大眾文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸結(jié)到這種“耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不充分的農(nóng)業(yè)范疇。無(wú)論是追求和平安寧的民族特性、兼愛(ài)非攻的社會(huì)理想、天下為公的奉獻(xiàn)精神，還是耕讀傳家的田園牧歌生活方式，都可以看作農(nóng)耕生活賦予中華民族有關(guān)人與自然和諧相處的共同心理特質(zhì)。

農(nóng)耕生活方式的早熟及其對(duì)中國(guó)人心理的全方位滲透，鑄造了中國(guó)人天人合一和主客一體的審美特征。這種“積淀著理性的感性”，一定程度上消減了中華民族因弱宗教性所潛藏的社會(huì)緊張和情感焦慮，在以人為本和以民為本的“天—地—人”大宇宙觀下，中國(guó)古人非常高明地構(gòu)建了天人合一、主客一體的認(rèn)知和信仰體系，并設(shè)計(jì)了各種各樣的文化空間、儀式象征和價(jià)值場(chǎng)域加以承載和體現(xiàn)。鄉(xiāng)村旅游不能離開(kāi)旅游者的心理定式，即大眾社會(huì)心理。中國(guó)人所具有的傳統(tǒng)觀念和審美趣味，是影響鄉(xiāng)村旅游形態(tài)的內(nèi)在力量，“在這個(gè)過(guò)程中起關(guān)鍵作用的不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號(hào)系統(tǒng)。我們可以將這種由象征意義促成的綜合體稱之為‘文化’或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是‘文化形態(tài)’”。中國(guó)人的這種審美特性，深刻影響著鄉(xiāng)村旅游者的參與動(dòng)機(jī)和消費(fèi)心理，不論是對(duì)鄉(xiāng)村旅游的空間規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)管理，還是對(duì)旅客消費(fèi)行為的管理，都構(gòu)成其內(nèi)在規(guī)定性。正如揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)，“語(yǔ)言文字、舞蹈、音樂(lè)、圖案與雕塑，裝飾與服飾，圖像與景觀以及歷史遺跡，都會(huì)被文化傳統(tǒng)框架和旅游商業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤?hào)’，以用以對(duì)一種共同性進(jìn)行編碼”。

在未經(jīng)開(kāi)發(fā)的自然狀態(tài)下，農(nóng)耕文化價(jià)值觀作為一種自在的狀態(tài)，隱含在歷史遺跡和生活規(guī)范中，當(dāng)旅游商業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入旅游者的行動(dòng)參與系統(tǒng)，這一價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游者獨(dú)特的文化體驗(yàn)，強(qiáng)化旅游者的價(jià)值取向，反過(guò)來(lái)又成為旅游者衡量其他事物的價(jià)值尺度。

對(duì)于族群成員來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化作為“傳統(tǒng)價(jià)值體系”，連同它所包含的所有價(jià)值規(guī)范、世界觀、人生觀和宗教觀，并不是顯性的、可以觸摸的，而是一種隱含的集體無(wú)意識(shí)，“歸化成了一種理所當(dāng)然的存在，一種全然絕對(duì)的、沒(méi)有其他變種的世俗秩序”，是一種“約定俗成性”。浸潤(rùn)于其中的個(gè)體成員在不知不覺(jué)之中成為這種價(jià)值觀的傳承者，他并不需要刻意去體察傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，只需要通過(guò)鄉(xiāng)村旅游行為，就能夠體認(rèn)村莊象征物所承載的農(nóng)耕文化的符號(hào)意義，并與自己的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)接，形成旅游者個(gè)體獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

作為一種集體記憶，農(nóng)耕文化觀念滲入鄉(xiāng)村公共空間中，就形成了個(gè)人特殊記憶與家族(家庭)歷史之間穩(wěn)定和長(zhǎng)期的聯(lián)系，如通過(guò)祠堂、村莊戲臺(tái)和祖先墓地等，個(gè)體與鄉(xiāng)土之間具有了一種親情紐帶，構(gòu)成個(gè)人身份建構(gòu)與族群文化認(rèn)同的一部分。當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中的“文化振興”本義，不能僅僅理解為農(nóng)耕文化生活方式的恢復(fù)，而是對(duì)在快速現(xiàn)代化進(jìn)程中被擠出的關(guān)于農(nóng)耕文化記憶及其象征意義的回歸?！案x為本”、“天人合一”、“自然節(jié)奏”的農(nóng)耕文化意識(shí)形態(tài)代代相傳，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，最終形成了中華民族的獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”趣味。

鄉(xiāng)村文化旅游在21世紀(jì)興盛的背后，是中國(guó)人的農(nóng)耕文化審美趣味所承載的動(dòng)力機(jī)制，正因?yàn)猷l(xiāng)村是中國(guó)文化的根源、中國(guó)族群記憶的存儲(chǔ)器、中國(guó)式審美的故鄉(xiāng)，其所蘊(yùn)含的大眾審美趣味和精神家園的魅力，推動(dòng)著鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展。

三、文化和旅游融合引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯

農(nóng)耕文化因其與工業(yè)文化“反向互補(bǔ)”的特征，能夠?yàn)樘と牍I(yè)文明的社會(huì)大眾提供一種差異化的文化體驗(yàn)。鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式，因其能夠?yàn)閬?lái)自城市和其他地區(qū)的旅游者提供與其日常生活方式相區(qū)別的差異化體驗(yàn)，從而滿足旅游者從觀光、放松、懷舊、學(xué)習(xí)到社交、自我身份建構(gòu)等多層次精神文化需求。鄉(xiāng)村文化和旅游融合引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興，是借助旅游商業(yè)渠道將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村審美價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)、旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的正循環(huán)。

(一)鄉(xiāng)村文化旅游與鄉(xiāng)村振興的價(jià)值耦合

1978年以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化取得了輝煌成就，但同時(shí)造成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源不斷地被城市吸納，鄉(xiāng)村則面臨失序狀態(tài)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化空間隨著人地關(guān)系和地緣關(guān)系松散而逐漸消失；體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的村貌布局、特色種植、傳統(tǒng)技藝、民俗禮節(jié)、慶典儀式等鄉(xiāng)村景觀逐漸褪色，以土地為紐帶的鄉(xiāng)村文化共同體趨于瓦解。2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。

鄉(xiāng)村文化和旅游融合，是推動(dòng)當(dāng)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的動(dòng)力。政府、企業(yè)、社會(huì)組織、村民和游客對(duì)鄉(xiāng)村文化和旅游平臺(tái)的共同打造，可使鄉(xiāng)村特色文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值。人流、信息流和資金流的聚集，又能夠帶動(dòng)村莊的種植業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成鄉(xiāng)村的綜合價(jià)值。這些增量?jī)r(jià)值在地方政府、企業(yè)和村民組織中分享，有利于形成村莊的經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體。這即是鄉(xiāng)村文旅融合助推鄉(xiāng)村價(jià)值轉(zhuǎn)化、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值分享和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯。諸要素的相互作用參見(jiàn)圖1。

圖1 鄉(xiāng)村文化旅游與鄉(xiāng)村振興的價(jià)值耦合

吳理財(cái)?shù)日J(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興之間存在多重價(jià)值目標(biāo)耦合的關(guān)系，即鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興與產(chǎn)業(yè)興旺目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村倫理文化復(fù)興與鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村自治文化重建與治理有效目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化復(fù)興與生態(tài)文明目標(biāo)耦合。在產(chǎn)業(yè)方面，通過(guò)鄉(xiāng)村文化旅游，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為旅游價(jià)值，催生旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，同時(shí)帶動(dòng)鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)興旺；在生態(tài)方面，鄉(xiāng)村文化旅游要求重視鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)旅游收益也能激勵(lì)鄉(xiāng)村在美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)方面有更多的投入；在治理方面，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展打破了鄉(xiāng)村的封閉性，推動(dòng)其走向開(kāi)放，把鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部的廣闊地界聯(lián)系在一起，推動(dòng)了鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)的村民治理向現(xiàn)代公民治理發(fā)展。

中山大學(xué)保繼剛教授團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的“阿者科試驗(yàn)”，是文化和旅游融合引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興的典型案例。阿者科是云南紅河州元陽(yáng)縣下屬的一個(gè)深度貧困村，雖然這里擁有舉世矚目的世界遺產(chǎn)——元陽(yáng)梯田，但是世界遺產(chǎn)地的金字招牌并沒(méi)有給這個(gè)貧困村莊的村民帶來(lái)收益，反而因?yàn)槲幕鷳B(tài)保護(hù)的嚴(yán)格要求與村民現(xiàn)代生活環(huán)境改造相沖突，讓村民與政府、旅游開(kāi)發(fā)商之間出現(xiàn)矛盾對(duì)立：政府和旅游開(kāi)發(fā)商希望村民盡量保持房屋、生活生產(chǎn)方式等旅游景觀的原真性，以支持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；村民則希望能住上洋房，享受現(xiàn)代生活設(shè)施的便利。最關(guān)鍵的是以企業(yè)為開(kāi)發(fā)主體的鄉(xiāng)村旅游業(yè)并未讓村民參與分紅，企業(yè)、政府、村民之間并沒(méi)有形成統(tǒng)一的利益共同體。未享受到旅游業(yè)紅利的村民大量進(jìn)入城市打工，村莊空心化嚴(yán)重，這導(dǎo)致了村民開(kāi)始拋棄原始鄉(xiāng)村生活方式，村莊集體認(rèn)同開(kāi)始瓦解，村民、企業(yè)、政府之間的矛盾愈演愈烈。

保繼剛教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)入阿者科后，設(shè)計(jì)了政府、村民和研究團(tuán)隊(duì)協(xié)作的協(xié)同發(fā)展模式：村民和政府共同出資組建實(shí)體公司并實(shí)行統(tǒng)一管理，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。村民以房屋、梯田等入股的形式參與，占70%股份，年底進(jìn)行分紅；政府投資占30%股份，但政府收益繼續(xù)回流到文化旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)中。這種內(nèi)源式發(fā)展模式，充分調(diào)動(dòng)了居民的積極性，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。2019年3月8日村民第一次分紅，有48戶人家分到了1600元，最少的6戶分到了680元。8月20號(hào)第二次分紅，有48戶人家分到了1840元，最少的分到了740元。具體的分紅規(guī)則是，民居分紅占40%，梯田保護(hù)分紅占30%，居住在這里(有戶籍)占20%，戶籍在這里占10%。如果村民把傳統(tǒng)民居改了，40%分紅就沒(méi)有了。村里每家每戶都有一個(gè)檔案，所有的東西都會(huì)張榜公布。在經(jīng)濟(jì)收益的激勵(lì)下，村民對(duì)文化遺產(chǎn)和村莊的認(rèn)同逐步回歸。

(二)鄉(xiāng)村文化和旅游融合，促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)換為商業(yè)價(jià)值

作為旅游目的地的鄉(xiāng)村，是一種包含了鄉(xiāng)土觀念、族群記憶和農(nóng)耕文化模式的綜合性文化價(jià)值體。這些文化價(jià)值和歷史價(jià)值，借助于物理空間、生活方式以及品牌形象、配套服務(wù)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施等價(jià)值轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了從文化資源到商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，而商業(yè)價(jià)值又通過(guò)文化體驗(yàn)再生產(chǎn)文化資源和文化認(rèn)同。其轉(zhuǎn)換邏輯參見(jiàn)圖2。

圖2 鄉(xiāng)村文化價(jià)值的轉(zhuǎn)換邏輯

在這一價(jià)值轉(zhuǎn)換過(guò)程中，文化符號(hào)成為連接文化資源與旅游價(jià)值并推動(dòng)其轉(zhuǎn)化的中介。符號(hào)作為全部人類行為的外在表現(xiàn)，是文化價(jià)值的表征，鄉(xiāng)村文化資源本身具有符號(hào)化的形式。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，文化消費(fèi)也是符號(hào)消費(fèi)。借助于特定符號(hào)，鄉(xiāng)村所承載的農(nóng)耕文化價(jià)值得以表達(dá)、傳遞、轉(zhuǎn)換和儲(chǔ)存。鄉(xiāng)村記憶根植于地方和社會(huì)經(jīng)歷中，個(gè)人情感和社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成的記憶往往成為維系地方和人的重要紐帶。在鄉(xiāng)村這一文化場(chǎng)景中，游客能感受和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?hào)所承載和所表達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化信息，村莊符號(hào)所傳遞的文化信息通過(guò)表層的所指和內(nèi)涵意義的能指，與旅游者關(guān)于自然、生命、歷史、情感和民族國(guó)家等方面的理解相聯(lián)接，轉(zhuǎn)換為深層次的文化體驗(yàn)，從而完成了從文化價(jià)值到旅游商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)村落記憶承載著文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)愁情感，具有文化規(guī)約、社會(huì)認(rèn)同、心理安慰與心靈凈化的功能。鄉(xiāng)村旅游作為文化體驗(yàn)活動(dòng)，是保持記憶、維系鄉(xiāng)愁的載體。鄉(xiāng)村源于自然地理的建筑組合、空間布局形態(tài)和農(nóng)村生活場(chǎng)景，蘊(yùn)含著千年農(nóng)耕生活方式積淀和東方智慧傳承。在鄉(xiāng)村特有的聚落空間之上，承載著民居日常生活、宗教文化活動(dòng)以及鄉(xiāng)土哲學(xué)觀念、歷史脈絡(luò)與文化傳統(tǒng)等象征意義系統(tǒng)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游綜合體。游客一旦進(jìn)入由鄉(xiāng)村空間所建構(gòu)的“意義場(chǎng)域”，就會(huì)在體驗(yàn)農(nóng)耕生活哲學(xué)、倫理道德、宗教習(xí)俗和獨(dú)特審美趣味的過(guò)程中，完成農(nóng)耕文化符號(hào)的編碼、傳播、接收和解碼。鄉(xiāng)村不再是簡(jiǎn)單的物理空間，而是可以解讀的“文本”：它向旅游者展現(xiàn)的不僅是作為景觀的美，同時(shí)也展現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的“敘事力量”。因此，鄉(xiāng)村聚落也是基于物理空間之上的農(nóng)耕文化價(jià)值場(chǎng)域。在村莊文化符號(hào)通過(guò)旅游系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中，文化符號(hào)同時(shí)又進(jìn)入審美再生產(chǎn)系統(tǒng)，完成了鄉(xiāng)村文化符號(hào)的再生產(chǎn)。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，也正需要借助于產(chǎn)業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值的雙循環(huán)生產(chǎn)機(jī)制。

例如，位于湖南岳陽(yáng)的張谷英村是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村樣貌與耕讀傳家傳統(tǒng)的典范。張谷英村已經(jīng)有600多年的建村歷史，是目前我國(guó)保存較完整的明清時(shí)期江南民居古建筑群，現(xiàn)存建筑主要由明萬(wàn)歷年間的“當(dāng)大門(mén)”、清乾隆年間的“王家塅”、清嘉慶年間的“上新屋”三部分組合而成，村落群建筑總面積達(dá)5萬(wàn)多平方米。2003年，張谷英村被評(píng)為中國(guó)歷史文化名村。張谷英村聚族而居，以“天井”為獨(dú)立單元居住家庭，以天井結(jié)構(gòu)而成“圍屋”形成宗族形態(tài)，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宗法社會(huì)特征。張氏家族尊奉孔孟儒學(xué)，在祠堂中懸掛著“世業(yè)崇儒”的祖訓(xùn)。從建筑外形來(lái)看，張谷英村設(shè)計(jì)精妙，整個(gè)村落就是一個(gè)大圍場(chǎng)，屋與屋無(wú)縫對(duì)接，幾乎戶戶相通。聚族而居的生活方式和重孝義、睦鄰里的生活哲學(xué)讓整個(gè)張谷英村四處散發(fā)著和諧、安寧的氣息。當(dāng)游客徜徉于這樣的環(huán)境中，體驗(yàn)著鄉(xiāng)村的生活習(xí)俗與生活節(jié)奏，整個(gè)村莊場(chǎng)景有利于激發(fā)深藏于游客內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村旅游為張谷英村帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)收益。2019年國(guó)慶長(zhǎng)假期間張谷英村景區(qū)接待游客6.8萬(wàn)人次，帶動(dòng)本地旅游經(jīng)濟(jì)收入約1400萬(wàn)元。2019年，全鎮(zhèn)接待游客200萬(wàn)人次以上，綜合總收入超過(guò)21億元。

四、鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展的分類邏輯

(一)在城市化的大背景下重建文旅融合和鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃基準(zhǔn)

當(dāng)代鄉(xiāng)村文旅融合和鄉(xiāng)村振興，是以工業(yè)化特別是城市化為“鏡像”來(lái)定義的“文旅融合”和“鄉(xiāng)村振興”。不論是鄉(xiāng)村文旅融合還是鄉(xiāng)村振興，都不是要簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活方式，也不是單純地對(duì)村落空間形態(tài)的改造和生活環(huán)境的美化，而是要在工業(yè)化和城市化的大背景下重新定義鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)和路徑，是要在中國(guó)工業(yè)化和城市化的大背景下重建鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃的基準(zhǔn)。

首先，必須正視城市化大背景下中國(guó)鄉(xiāng)村整體弱化的基本趨勢(shì)。以東部發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村萎縮為例，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，上海在20世紀(jì)90年代后期約有6.6萬(wàn)個(gè)自然村，到2016年第三次農(nóng)業(yè)普查時(shí)的數(shù)據(jù)是29941個(gè)，在不到20年的時(shí)間，減少了3.6萬(wàn)個(gè)自然村。江蘇在2006年前大概有25萬(wàn)個(gè)自然村，到2016年剩下17.5萬(wàn)個(gè)，十年間自然村減少了7.5萬(wàn)個(gè)。政策規(guī)劃者必須清楚，在當(dāng)前中國(guó)快速城市化的進(jìn)程中，“鄉(xiāng)村文旅融合”和“鄉(xiāng)村振興”，只是工業(yè)化和城市化整體進(jìn)程中的一個(gè)重要部分，無(wú)論是農(nóng)村居民向城市的轉(zhuǎn)移還是農(nóng)村居民的“就地城鎮(zhèn)化”，都面臨著大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村被荒廢以及大量傳統(tǒng)村莊空心化等困境。這一基本趨勢(shì)體現(xiàn)在規(guī)劃原則上，就是鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃總體上要適應(yīng)城市化進(jìn)程的基本趨勢(shì)。

(二)明確鄉(xiāng)村分類規(guī)劃的基本原則

國(guó)家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出，要順應(yīng)村莊發(fā)展規(guī)律和演變趨勢(shì)，根據(jù)不同村莊的發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦等，分類推進(jìn)鄉(xiāng)村振興規(guī)劃，不搞一刀切。鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展也應(yīng)該根據(jù)不同類型條件進(jìn)行分類規(guī)劃。

第一，對(duì)于聚集提升類村莊，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，強(qiáng)化文旅融合規(guī)劃引領(lǐng)。這類村莊人口結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，文化資源、人力資源、農(nóng)田資源和空間資源相對(duì)豐富，具有立足鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的潛力，需要進(jìn)一步聚合文化、旅游和商業(yè)等多種資源，打造鄉(xiāng)村文化旅游品牌。如陜西咸陽(yáng)禮泉縣袁家村，該村坐落于關(guān)中平原腹地，是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心區(qū)。在自然村莊基礎(chǔ)之上，袁家村形成了基于關(guān)中民俗文化的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，并帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等的發(fā)展。袁家村既有圍繞河流、農(nóng)田和道路布局而發(fā)展起來(lái)傳統(tǒng)空間聚落形態(tài)，又有皮影戲、麥秸畫(huà)、馬勺臉譜、剪紙、秦腔、泥塑等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。這些根植于關(guān)中民居建筑、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗民情中的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為旅游者可感知的文化符號(hào)，連接起旅游者與華夏族群關(guān)于農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和精神家園的集體記憶，構(gòu)成了袁家村鮮明的旅游形象。袁家村還建立了民俗小吃一條街、民俗體驗(yàn)一條街、傳統(tǒng)農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)園等商業(yè)設(shè)施，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換。根據(jù)咸陽(yáng)市旅游局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，袁家村每年的客流量已經(jīng)達(dá)到了600萬(wàn)。2019年國(guó)慶長(zhǎng)假期間，袁家村接待游客更是達(dá)到89.5萬(wàn)人次。

第二，對(duì)于城郊融合類村莊，規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，升級(jí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這類村莊離城市比較近，居民受教育程度和城鎮(zhèn)化的程度也比較高，其發(fā)展方向主要是承接城市人口的擴(kuò)張和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，它具有興建文化旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，因此需要引入市場(chǎng)主體，進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。如湖北孝感的桃花驛小鎮(zhèn)，就是引入市場(chǎng)主體、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的典范。

桃花驛小鎮(zhèn)距離武漢市區(qū)約60公里，位于孝感市孝南區(qū)楊店鎮(zhèn)。楊店自唐代以來(lái)就是重要交通驛站，因其每年初春時(shí)節(jié)驛站外桃林芬芳，被稱為“桃花驛”。桃花驛具有臨近武漢市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及豐富的農(nóng)業(yè)資源。2013年地方政府引入湖北卓爾文旅集團(tuán)，將原本臟亂的村莊改造成擁有高檔度假村、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植基地的新農(nóng)村。文旅集團(tuán)提供的數(shù)據(jù)顯示，2018年，桃花驛小鎮(zhèn)為當(dāng)?shù)卮迕裰苯犹峁┚蜆I(yè)崗位100多個(gè)，解決臨時(shí)就業(yè)人口200多人的就業(yè)問(wèn)題，并依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植業(yè)間接帶動(dòng)長(zhǎng)期和臨時(shí)就業(yè)人口近2000人，累計(jì)幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收1000多萬(wàn)元。截至2018年12月，桃花驛小鎮(zhèn)已累計(jì)引進(jìn)20多家優(yōu)秀文、農(nóng)、旅品牌企業(yè)，22家鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興共建基地落戶，并引入卓爾書(shū)店和兒童鄉(xiāng)村體驗(yàn)中心，成為武漢近郊特色文化旅游產(chǎn)業(yè)基地。

第三，對(duì)于特色保護(hù)類村莊，深入挖掘村莊特色資源，規(guī)劃建設(shè)特色文旅產(chǎn)業(yè)。這類鄉(xiāng)村的文化資源往往具有排他性和不可復(fù)制性，可以形成旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，有利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2018年，武漢大學(xué)課題組對(duì)青海省達(dá)玉部落村莊進(jìn)行了調(diào)查。該部落位于青海省北部，是由不同地域的藏民群體匯聚形成的一個(gè)原住民游牧部落(村莊)，系青海藏族游牧部落“環(huán)海八族”之一。2012年，達(dá)玉部落文體旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司成立，公司整合達(dá)玉部落的藏族民俗文化、宗教歷史文化、游牧文化、草原文化等資源，開(kāi)展特色民族文化體驗(yàn)游、宗教觀光、草原休閑、草原露營(yíng)等業(yè)務(wù)，建立了達(dá)玉環(huán)青海湖自行車(chē)旅游綜合服務(wù)基地、達(dá)玉部落景區(qū)、達(dá)玉環(huán)青海湖驛站(4個(gè))、達(dá)玉部落藏民俗文化創(chuàng)意服務(wù)基地、餐飲中心及游樂(lè)場(chǎng)等，還定期舉辦達(dá)玉風(fēng)馬音樂(lè)節(jié)、達(dá)玉部落草原音樂(lè)節(jié)等大型旅游節(jié)慶活動(dòng)。2017年，接待游客人數(shù)達(dá)31萬(wàn)人次，營(yíng)業(yè)收入達(dá)960萬(wàn)元。目前，公司有長(zhǎng)期員工70余人，旅游旺季時(shí)聘有臨時(shí)員工300余人，這些員工基本都是本地村民。達(dá)玉部落文體旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖耄行Ы鉀Q了當(dāng)?shù)啬贻p人的就業(yè)問(wèn)題，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)貙?duì)于藏區(qū)特色文化資源的保護(hù)與弘揚(yáng)。

第四，對(duì)于搬遷撤并類村莊，重點(diǎn)做好并入城市發(fā)展規(guī)劃的前期研究。這類村落普遍處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，人口稀少且耕地不足，且缺乏特色資源，公共設(shè)施建設(shè)成本高、效益低，需要進(jìn)行遷移合并。武漢大學(xué)對(duì)2013年以來(lái)的湖北省“綠色鄉(xiāng)村”的調(diào)查表明，僅有部分村莊由于擁有良好的文化遺產(chǎn)資源或區(qū)位條件，擁有與城市生活方式“反向互補(bǔ)”的價(jià)值形態(tài)，因而具有建成“風(fēng)貌古樸、功能現(xiàn)代、產(chǎn)業(yè)特色、文化復(fù)歸”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村的潛質(zhì)，而大部分缺乏獨(dú)特資源稟賦和發(fā)展空間的村莊，將會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程、村莊人口遷移城鎮(zhèn)而逐步“空心化”并最終消失。預(yù)計(jì)到2035年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之前，這一過(guò)程難以停止。

五、簡(jiǎn)要結(jié)論

歷史文化是中國(guó)精神世界的根基，我們對(duì)民族性和國(guó)家的一切追問(wèn)都存在于以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村田園中。鄉(xiāng)村振興，是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。從這一層面上來(lái)理解國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，才能深刻理解鄉(xiāng)村文旅融合和文化振興政策的價(jià)值意義。也正是在中國(guó)城市化進(jìn)程的大背景下，鄉(xiāng)村文旅融合和鄉(xiāng)村振興被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村文旅融合規(guī)劃和鄉(xiāng)村振興規(guī)劃不能離開(kāi)工業(yè)化和城市化的宏觀背景。鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性，加速了城鄉(xiāng)資源的流動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)生態(tài)的互補(bǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。以鄉(xiāng)村文化旅游為導(dǎo)向的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，有助于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化和地域文化，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)城一體化”。鄉(xiāng)村文旅融合規(guī)劃，必須與特色城鎮(zhèn)規(guī)劃相協(xié)同。中國(guó)未來(lái)城市化格局，將是城市、鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)協(xié)同共生、雙向流動(dòng)的發(fā)展之路。

注釋

①李樂(lè)成、施真強(qiáng)主編：《湖北最美鄉(xiāng)村：綠色幸福村》，武漢：湖北人民出版社，2016年，第1頁(yè)。

②鄒統(tǒng)釬：《鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的模式與政策取向》，《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。

③劉沛林:《新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“留住鄉(xiāng)愁”的理論與實(shí)踐探索》，《地理研究》2015年第7期；李鶯莉、王燦：《新型城鎮(zhèn)化下我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)化轉(zhuǎn)型探討》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2015年第6期。

④魯明月：《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展研究》，《科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2019年第21期。

⑤張巧運(yùn)：《浴“難”重生:一個(gè)羌族村寨災(zāi)難旅游和遺產(chǎn)旅游的案例研究》，《民俗研究》2014年第1期；張小軍、吳毅：《何謂旅游？——旅游人類學(xué)視角的思考》，《旅游學(xué)刊》2017年第7期。

⑨馬丁·雅克：《如何理解正在崛起的中國(guó)？》，2020年4月20日，http://www.163.com/dy/article/FB06F3L105 16K767. html,2021年6月20日。