少數(shù)民族大學生愛國主義教育研究：議題、反思與展望

趙大鵬 瑪麗亞?居乃丁

（上海理工大學馬克思主義學院 上海 200093）

少數(shù)民族大學生的愛國主義教育是學界始終關注的議題。特別是在全球化時代和互聯(lián)網(wǎng)時代，伴隨著信仰、文化、價值觀念等日趨多元及非傳統(tǒng)安全因素的不斷增加，各國的國家安全、公民國家認同和社會治理都面臨更多的風險和挑戰(zhàn)。因此，如何通過有效的教育手段，塑造少數(shù)民族大學生群體的家國情懷和愛國主義意識，建構鑄牢中華民族共同體的路徑與方法，成為愈發(fā)重要的命題。筆者通過梳理和歸納發(fā)表在核心期刊或者引用率較高的文獻，發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)學界對少數(shù)民族大學生愛國主義教育的研究，可以分為三類議題：

一、探討少數(shù)民族大學生愛國主義教育本質(zhì)、意義和現(xiàn)狀的基礎性研究

就少數(shù)民族大學生愛國主義教育的本質(zhì)而言，研究者總體認為，少數(shù)民族大學生愛國主義教育的本質(zhì)就是“愛國與愛社會主義、愛人民群眾、愛中國共產(chǎn)黨、愛國際主義這幾個層面的高度統(tǒng)一”[1]；就是熱愛祖國、熱愛社會主義、擁護中國共產(chǎn)黨的領導，建設中國特色的社會主義[2]；就是“進行國家安全教育，以國家認同為核心價值取向”[3]，“加強國家認同教育，增進文化認同和民族團結教育”[4]，培養(yǎng)少數(shù)民族大學生理性愛國[5]。

在意義上，少數(shù)民族大學生是少數(shù)民族群體中受教育程度較高的群體，是國家主流意識形態(tài)的傳導者，更是促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。少數(shù)民族大學生需要成為理性的社會參與者，成為社會主義核心價值體系的堅定維護者，成為提高社會凝聚力和民族團結的重要依靠。研究者總體認為，少數(shù)民族大學生的愛國主義教育不僅能夠“抵御國內(nèi)外敵對勢力分裂祖國，促進中華民族大家庭和諧發(fā)展和少數(shù)民族大學生提升自我的需要”[6]，也“能夠促進與漢族學生團結融洽相處，而且使其心靈感受到歸屬感，從而得以在高校健康成長；對推動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，尤其是推動少數(shù)民族地區(qū)高等教育發(fā)展具有重要意義”[7]。從馬克思主義中國化的理論層面來看，愛國主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是馬克思主義中國化的重要成果——社會主義核心價值體系建設和完善的需要，其特點彰顯了馬克思主義中國化的實踐特色。[8]

在現(xiàn)狀上，少數(shù)民族大學生總體上“愛國意識健康，價值觀總體正確”[9]，但在教育層面，也存在對“特殊性關照不夠、內(nèi)容針對性不強、教學形式單一”[10]，“教育主體協(xié)調(diào)不夠、教育客體交流不夠、教育環(huán)境合力不足”[11]等問題。

二、少數(shù)民族大學生愛國主義教育針對性、有效性及其優(yōu)化路徑的對策研究

對提升少數(shù)民族大學生愛國主義教育的針對性、有效性以及具體路徑和措施的關注，主要有突出特色、整合資源、加強環(huán)境建設、注重傳統(tǒng)文化的結合、發(fā)揮思政課題主渠道、利用新媒體，注重社區(qū)、家庭、學校的作用，等等。

在總體上，除了“聚焦課堂主渠道，因材施教”[12]，還需通過“依托民族文化資源充實愛國主義教育內(nèi)容、利用新媒體擴展愛國主義教育路徑、依據(jù)學生民族特征選擇愛國主義教育方法”[13]，“強化基礎教育、注重個別化教學、提高民族學生的身心素質(zhì)”[14]。

此外，也有研究者對民族地區(qū)少數(shù)民族大學生的愛國主義教育進行了關注。這些研究既有宏觀性的整體分析也有依托問卷調(diào)查和訪談的定性研究。就民族地區(qū)而言，愛國主義教育“必須結合民族院校大學生的民族心理特點、民族性格和民族文化來進行”[15]。在教育目標、形式、內(nèi)容等方面，要“首先解決好國家認同這一首要問題，突出理性教育”[16]。同時，要加強思政課程設置和增強“四個認同”教育。[17]從教育環(huán)境的影響來看，加強制度環(huán)境、校園硬件環(huán)境和文化環(huán)境建設是提升加強民族地區(qū)高校愛國主義教育成效的必然要求。[18]賈友軍則以國家政治安全為視角，認為必須通過明確新疆高校少數(shù)民族大學生愛國主義教育的戰(zhàn)略地位，通過教育內(nèi)容與文本建設、教育模式和體制機制的建構，增強教育主動性、實效性、靈活性和持續(xù)性。[19]還有學者通過問卷調(diào)查和深度訪談，看到了愛國主義教育與民族地區(qū)社會發(fā)展之間的關聯(lián)。民族地區(qū)的愛國主義教育在決策和目標確立上，要與社會要求與民族地區(qū)擺脫貧困走向富裕的目標相適應；在內(nèi)容上要適應社會發(fā)展和民族地區(qū)發(fā)展需要，突出民族教育的特色。[20]

伴隨著少數(shù)民族大學生社會交往的復雜化、價值觀的多元化、社會參與訴求的多樣化，現(xiàn)代社會中的單一主體已經(jīng)難以支撐起愛國主義教育的使命。家庭、社會和學校在少數(shù)民族大學生的愛國主義教育中正發(fā)揮著日益重要的作用。在學校、社區(qū)和家庭的作用方面，田曉江從社會工作介入的視角指出，應該通過家庭、社區(qū)、個案和小組工作介入加強少數(shù)民族大學生德育創(chuàng)新。[21]袁同成則通過政治社會化的視角，以內(nèi)地新疆班的學生為例，通過定性和定量研究的方法探討了學校、社會和家庭在國家認同和各學習階段的愛國主義教育成效中的不同影響程度和主要作用?！皣艺J同建構即是在制度化的場景下，學校師生之間、學生與社區(qū)環(huán)境之間、學生與原生家庭之間緊密互構的結果。各階段愛國主義教育及作用的不同源于外部場景、教師及學生之間互動模式及效果的差異。其中學校作為最主要的社會化主體，其愛國主義教育成效對國家認同建構的影響顯著，此外，社區(qū)、家庭兩種社會化主體與學生之間的交互影響也不容小覷。”[22]陳曉林通過對玉樹藏族自治州藏族學生的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前愛國主義教育存在家庭教育被弱化、學校教育形式單一、政府責任缺失的問題，因此，需要豐富學校的愛國主義教育形式，建立家庭愛國主義教育激勵機制，以及通過政府考核機制發(fā)揮政府主導作用的形式完善教育效果。[23]還有研究者主張“通過構建有中國特色的少數(shù)民族大學生愛國主義教育體系，聯(lián)合家庭、學校、社會各方共同搭建具有民族特色的廣泛的愛國主義教育網(wǎng)絡，進一步完善高校內(nèi)部少數(shù)民族大學生的愛國主義教育體系，并加強網(wǎng)絡教育平臺建設”[24]。

三、少數(shù)民族大學生愛國主義教育面臨的沖擊與挑戰(zhàn)

全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得民族國家的邊界及其內(nèi)部認同形態(tài)不斷重構，也給愛國主義教育帶來了諸多的沖擊與挑戰(zhàn)。少數(shù)民族大學生的愛國主義面臨西方腐朽文化思潮的侵蝕，西方敵對勢力的滲入和分化，以及“個體利益至上”的市場環(huán)境的沖擊。[25]同時，這也導致了“愛國主義教育過時論”的產(chǎn)生。這種觀點認為，世界市場已經(jīng)建立，國家界限已被打破，人類文明也在走向融合，“地球村”正在形成，人們生活在相互交流、共同進步的集體中，凡事應該以國際社會為重，民族主義已經(jīng)不再適應時代的發(fā)展和進步，民族國家已經(jīng)成為一個危險的時代錯誤，應該被歷史潮流所摒棄，無須再談國家主權、民族利益和愛國主義。[26]實質(zhì)上，這仍是作為發(fā)起者和領潮人的西方資本主義國家，為了促進資本在國際間的流動以獲取更大利益，主動提出并正在實踐的對民族國家意識的超越，以推動貿(mào)易自由化的進程。[27]“過時論”也代表著一種感性的情緒，表達了人們隨著時代的變遷形成的不重視或抵制祖國文化、制度、信仰的一種感情，并把這種感性情緒升華為理性情緒，形成抵制和反抗愛國主義的原則和理論。[28]

此外，網(wǎng)絡輿論場使其愛國主義情感表現(xiàn)出樸素而激進的普遍特點和娛樂化色彩突出，欠缺嚴肅性，在愛國主義情感的表達方式上時有盲目的非理性愛國行為。[29]這種非理性的愛國行為一般將愛國主義和民族主義混淆起來，認為愛國主義就是民族主義，認為“愛國主義應當堅持本民族歷史文化傳統(tǒng)，時時刻刻站在民族立場，弘揚愛國主義情感，對外來的異民族文化進行抵制”[30]。

四、研究反思

從研究成果來看，國內(nèi)學者圍繞少數(shù)民族大學生愛國主義教育的本質(zhì)、意義、現(xiàn)狀以及面臨的挑戰(zhàn)等方面進行了較為豐富和多元的研究，并提出了相應的建議。這些研究既有宏觀層面的描述，也有聚焦某一群體或者地區(qū)的微觀層面的案例研究。但在愛國主義教育的有效性和針對性上仍以定性研究為主，缺乏更為系統(tǒng)的定量研究，這也使得愛國主義教育的有效性和針對性難以被有效測量和把握。

同時，作為與認同具有深刻關聯(lián)的一種心理情感，愛國主義也是心理學中的重要研究議題，但目前缺乏從心理學視角下對新一代少數(shù)民族大學生認知特點、交往方式、心理規(guī)律的把握。具有濃厚情感因素的愛國主義，只有把握其內(nèi)在心理認知邏輯，通過對微觀心理機制的透視才能產(chǎn)生愛國主義的心理共鳴，才能創(chuàng)造出情感紐帶。應以隱性教育的方式，培養(yǎng)其內(nèi)在的、持久和穩(wěn)固的愛國之情。

少數(shù)民族大學生的愛國主義教育重要而且復雜，想借助單一的力量實現(xiàn)愛國主義教育的目標也是不現(xiàn)實的。少數(shù)民族大學生愛國教育不僅僅是大學的任務，也是社會和家庭的共同使命，不能僅僅把目光主要聚集在學校內(nèi)部，僅僅把教育使命主要聚焦在思政課堂，這可以說是部分研究者的共識。盡管有研究關注到了家庭、社區(qū)和學校在少數(shù)民族大學生愛國主義教育中的作用，但仍以宏觀層面的對策建議為主，對于這些不同組織的內(nèi)在聯(lián)系、互動過程、影響機制卻缺乏深入的定性和定量相結合的研究。這不僅無法整體上知悉這些多元化的組織在促進少數(shù)民族大學生愛國主義教育方面存在哪些不足，也無法揭示這些組織內(nèi)部不同主體間的關系，以及通過何種方式，在何種程度上影響了少數(shù)民族大學生愛國主義的信念和行動。

面對多元文化、信仰、價值觀的碰撞，不同族群間的接觸與交流，國家間的合作與競爭，民族國家始終是全球治理和國家建設的重要依托。在這個意義上，少數(shù)民族大學生愛國主義教育永遠不會過時。適應全球化和互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的變革，注重理性愛國主義研究，不斷創(chuàng)新體方法、話語與機制，有效培育少數(shù)民族大學生的家國情懷和人類命運共同體意識是學界共同的命題。

五、趨勢展望

對少數(shù)民族大學生愛國主義教育需要在精細和科學的類型和層次劃分的基礎上，進一步將其定量化，使其成為一個可以被有效測量的概念，進而可以更好地把握愛國主義教育的效果、不足及其影響因素。相關學者已經(jīng)設計出了不少民族認同量表、國家認同量表、文化認同量表等量化工具，這些都是未來研究這一問題的方論法基礎和理論基礎。

此外，愛國主義教育涉及復雜的心理學現(xiàn)象，在理論和研究方法上，需要借鑒心理學對于群體的自我分類、認知方式、群際接觸及其影響、內(nèi)隱態(tài)度等理論以及實驗心理學中的實驗等方法，有效捕捉和窺視少數(shù)民族大學生對愛國主義教育的接受程度和認可程度。

在家庭、學校和社會的協(xié)同育人方面，未來的研究需要深化對于影響因素、互動機制的挖掘，建構更為明晰、具體的實施路徑和評價指標體系，對少數(shù)民族大學生愛國主義教育的現(xiàn)狀以及效果進行科學評估，進而為進一步厘清各個教育主體的邊界、有效整合教育資源、形成教育合力、營造多主體協(xié)同育人的嵌入式教育體系提出建議與依據(jù)。

總之，對少數(shù)民族大學生愛國主義教育的研究，未來需要結合更多的心理學、社會學等跨學科的理論，以定性和定量相結合的方法，引導少數(shù)民族大學生理性愛國，積極探索家?；又贫纫约皩W校、社區(qū)和社會組織的合作制度，形成跨組織、跨部門、跨地域的協(xié)同聯(lián)動機制，把愛國主義教育延伸到家庭教育、學校治理、社會治理的各個環(huán)節(jié)，建構更為精準、科學、合理以及立體和多元的愛國主義教育體系。