新修辭學(xué)視域中批判性語(yǔ)篇解讀

原 雪 朝 霞

（1.德州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 德州 253023；2.青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 青海 西寧 810000）

在國(guó)家實(shí)力快速提高、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化迅速發(fā)展和繁榮的同時(shí)，西方語(yǔ)言文化對(duì)我國(guó)造成文化沖擊和文化震蕩，尤其是疫情當(dāng)下，國(guó)際局勢(shì)撲朔迷離錯(cuò)綜復(fù)雜，我國(guó)的商業(yè)、貿(mào)易、技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際化發(fā)展受到許多不確定國(guó)際因素的影響；同時(shí)，不排除西方文化從宗教、信仰、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)我們進(jìn)行滲透和改變的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這些顯性和隱性的影響和改變，在汲取精華和養(yǎng)分的同時(shí)，我們迫切需要思考如何更加理性冷靜地去破解隱含在語(yǔ)篇及各種社會(huì)結(jié)構(gòu)元素中的不平等關(guān)系或者意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，在閱讀和欣賞的過(guò)程中對(duì)作者或創(chuàng)造者所使用的語(yǔ)言、修辭、符號(hào)技巧進(jìn)行審視，提出問(wèn)題、尋找假設(shè)、進(jìn)行分析綜合，對(duì)語(yǔ)篇中的觀點(diǎn)的可信度和可接受程度做出判斷，從而進(jìn)行批判性的接受，由此探索批判性語(yǔ)篇分析的深入發(fā)展成為必然，作為古典修辭學(xué)當(dāng)代復(fù)興的新修辭學(xué)在其研究深度和廣度都得到前所未有的拓展，以其厚重的語(yǔ)言學(xué)科特性為基礎(chǔ)，立足哲學(xué)的理論建構(gòu)為框架，跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)為展望，成為我們對(duì)所有語(yǔ)篇進(jìn)行批判性審視的有力抓手。

一、批判性語(yǔ)篇解讀的西方修辭學(xué)淵源

修辭學(xué)作為中世紀(jì)西方人文三學(xué)科之一（修辭學(xué)，邏輯學(xué)和語(yǔ)法通常被認(rèn)為是中世紀(jì)人文三學(xué)科），關(guān)于它的定義林林總總、不一而足，追根溯源必須向亞里士多德（Aristotle）致敬。亞里士多德在他的詩(shī)學(xué)理論中就已經(jīng)體現(xiàn)了相對(duì)完整的修辭學(xué)原理與體系，其核心認(rèn)為修辭學(xué)是勸說(shuō)性話語(yǔ)和信息性的學(xué)問(wèn)。既然西方修辭學(xué)是一門(mén)勸說(shuō)性話語(yǔ)和信息性的學(xué)問(wèn)，那么話語(yǔ)是否只是一個(gè)傳遞信息和觀點(diǎn)的自然透明介質(zhì)，通過(guò)這種介質(zhì)傳遞的信息和觀點(diǎn)是否具有絕對(duì)的可靠性和統(tǒng)一性。當(dāng)代文學(xué)理論家賽爾登（R.Selden）曾經(jīng)總結(jié)：“作家能夠犯的最大錯(cuò)誤就是誤認(rèn)為語(yǔ)言是一種自然透明的媒介，讀者能夠通過(guò)它理解一個(gè)可靠的和統(tǒng)一的‘真理’或者‘現(xiàn)實(shí)’?！盵1]也就是講信息和觀點(diǎn)并不是不依賴(lài)語(yǔ)言而獨(dú)立存在的，但通過(guò)語(yǔ)言傳遞的信息和語(yǔ)言絕不是那個(gè)“原樣”的真理或者現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，認(rèn)為信息和觀點(diǎn)是不依賴(lài)語(yǔ)言而獨(dú)立存在的語(yǔ)言觀本身就體現(xiàn)了它的形而上功能，由此探索話語(yǔ)和語(yǔ)篇之中隱含的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)也就成為必然。

20世紀(jì)80年代在英國(guó)率先出現(xiàn)了一門(mén)關(guān)于如何分析話語(yǔ)語(yǔ)篇的學(xué)科，這就是“批評(píng)語(yǔ)言學(xué)”（critical linguistics），有學(xué)者也稱(chēng)它為“批評(píng)性語(yǔ)篇分析”（critical discourse analysis），這門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生大背景是在人文學(xué)科領(lǐng)域中普遍存在的反唯科學(xué)主義和反唯理主義思潮，它是通過(guò)剖析語(yǔ)篇語(yǔ)言特點(diǎn)和生成語(yǔ)言社會(huì)文化背景之間的關(guān)聯(lián)，探索隱含于語(yǔ)言以及其結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)，從而揭示語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的微妙聯(lián)系。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，許多語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文論家越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言除了交際和思維的功能外另有他用，比如，語(yǔ)言與權(quán)力的關(guān)系以及語(yǔ)言對(duì)個(gè)人生活及社會(huì)過(guò)程的影響。許多社會(huì)理論家，例如哈貝馬斯（Habermas）、阿多諾（Adorno）等認(rèn)為，如果認(rèn)為科學(xué)和科學(xué)知識(shí)是純粹客觀的東西，就忽略了科學(xué)是由科學(xué)家進(jìn)行研究的，而科學(xué)家是有自己的觀點(diǎn)、興趣和意識(shí)形態(tài)的，也就忽略了科學(xué)和人類(lèi)的主觀聯(lián)系。在以英語(yǔ)為主要交流工具的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中，對(duì)各種形式的語(yǔ)篇做出批判性反應(yīng)就成為必要和趨勢(shì)，因?yàn)樯鐣?huì)文化形態(tài)之間隱藏的權(quán)勢(shì)和不平等關(guān)系更多是以各種形式的語(yǔ)篇進(jìn)行傳播，同時(shí)讓受眾擁有批判性資源和能力甄別隱藏在語(yǔ)篇中的權(quán)勢(shì)運(yùn)作也成為必要。

二、新修辭學(xué)的當(dāng)代復(fù)興

20世紀(jì)中下葉，新修辭學(xué)的復(fù)興是在繼承古典修辭學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以古典修辭學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的理論經(jīng)典為積淀，不斷擴(kuò)大修辭學(xué)的研究范圍，同時(shí)后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)對(duì)包括古典修辭學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科領(lǐng)域造成沖擊，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向更是為修辭學(xué)的當(dāng)代復(fù)興找到突破口。

杰姆·皮爾曼（Chaim Perelman）是20世紀(jì)新修辭學(xué)出現(xiàn)之中最強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和修辭學(xué)之間聯(lián)系的學(xué)者，他也是唯一在那個(gè)時(shí)代清晰揭示修辭學(xué)與20世紀(jì)人類(lèi)之間聯(lián)系的哲學(xué)家和修辭學(xué)家，后現(xiàn)代理念中的差異、多元、異質(zhì)、片段等特性給不論是新修辭學(xué)還是批判性語(yǔ)篇解讀注入豐富活力。多元性、片段性、異質(zhì)性等后現(xiàn)代主義觀念日益影響和改變著人們對(duì)包括修辭學(xué)在內(nèi)的所有人文學(xué)科的重新思考，并開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言、知識(shí)、真理、意義等概念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再思考，傳統(tǒng)修辭學(xué)的概念或觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)，由此出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)架構(gòu)的部分消解，同時(shí)進(jìn)行全新重構(gòu)的新修辭學(xué)。

肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）和理查茲（I.A.Richards）是新修辭學(xué)的主要代表學(xué)者，二位學(xué)者的研究成果對(duì)修辭學(xué)當(dāng)代復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？夏崴埂げ嗽?0世紀(jì)20年代到80年代期間的幾十部著作，研究領(lǐng)域涉及修辭學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科，很快修辭學(xué)作為語(yǔ)言研究的根本和基礎(chǔ)與眾多其他人文學(xué)科一起成長(zhǎng)為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，比如，20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要學(xué)科現(xiàn)象傳播學(xué)的出現(xiàn)，就是以新修辭學(xué)為基礎(chǔ)的。同時(shí)修辭意識(shí)也在人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域迅速蔓延、滲 透和融合，確立修辭學(xué)跨學(xué)科研究新方向的同時(shí)；批判性語(yǔ)篇解讀也跟其他人文學(xué)科一樣接受了修辭意識(shí)、方法和視角，并在新修辭學(xué)的滋養(yǎng)下得到迅猛發(fā)展。

三、新修辭學(xué)視域中的批判性語(yǔ)篇解讀

隨著20世紀(jì)中下葉新修辭學(xué)的復(fù)興，修辭意識(shí)、方法和視角在人文學(xué)科每個(gè)領(lǐng)域迅速延伸、滲透和交融，大力促進(jìn)了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展，批判性語(yǔ)篇解讀更是在此找到了它自己的理論滋養(yǎng)。著名英國(guó)文學(xué)批評(píng)家特利·伊格爾頓（Terry Eagleton）說(shuō)：“修辭是世界上最為古老的文學(xué)批評(píng)形式。從古代社會(huì)到18世紀(jì)一直都是進(jìn)行批判性分析、審視人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)建構(gòu)話語(yǔ)獲得某種效果的公認(rèn)形式。文學(xué)研究應(yīng)該將各種話語(yǔ)究竟產(chǎn)生了什么效果以及它們是如何產(chǎn)生這些效果作為自己關(guān)注的對(duì)象?！盵2]批判性語(yǔ)篇閱讀也不例外。隨著20世紀(jì)80年代批判性語(yǔ)篇分析（Critical Discourse Analysis）的出現(xiàn)，緊隨其后的批判性語(yǔ)篇閱讀也已經(jīng)發(fā)展成為方法多元的一個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域，它對(duì)隱含在話語(yǔ)語(yǔ)篇中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、作者的潛在引導(dǎo)性、讀者的創(chuàng)造性、語(yǔ)用、交際目的等因素的關(guān)注，無(wú)不受到修辭意識(shí)的深刻影響。

修辭者與受眾之間的關(guān)系是很多學(xué)科，比如修辭學(xué)、交際學(xué)、傳媒學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)，必須面對(duì)并且進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究和關(guān)注的問(wèn)題。批判性語(yǔ)篇解讀當(dāng)中作者與讀者的關(guān)系就是修辭者與受眾之間關(guān)系在語(yǔ)篇中的具體體現(xiàn)。新修辭學(xué)視域中的批判性語(yǔ)篇解讀的第一個(gè)方面具體體現(xiàn)在作者與讀者潛在本質(zhì)關(guān)系的改變。新修辭學(xué)一改古典修辭學(xué)對(duì)修辭者與受眾之間關(guān)系的定論，認(rèn)為修辭者與受眾之間的關(guān)系由以前的單向靜止轉(zhuǎn)變到當(dāng)下雙向互動(dòng)的關(guān)系。西方修辭學(xué)的重要理論之一是語(yǔ)篇是專(zhuān)門(mén)為那些聽(tīng)和讀的人們準(zhǔn)備的，修辭者永遠(yuǎn)都是主動(dòng)、權(quán)威、引領(lǐng)的代表者，而受眾永遠(yuǎn)都是被動(dòng)、順從、跟隨的角色。

新修辭學(xué)在質(zhì)疑傳統(tǒng)的修辭者與受眾關(guān)系的同時(shí)，向它提出了挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在肯尼斯·伯克的“同一性”（Identification）理論中，伯克認(rèn)為如果修辭者想要達(dá)到最佳勸說(shuō)效果，“只要你能用言語(yǔ)、手勢(shì)、口氣、語(yǔ)序、比喻、態(tài)度、觀點(diǎn)在與另一個(gè)人交際，把你的方式與他的同一起來(lái)，你就是在勸說(shuō)他了”[3]55。西方古典修辭學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)是勸說(shuō)，其重點(diǎn)是深思熟慮的單向意圖；而新修辭學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)是“同一”，“同一”即是深思熟慮的策略和方法同時(shí)也是目的，目的在于在修辭者與受眾之間尋求并發(fā)展共同立場(chǎng)，在修辭者和受眾之間取得同一性，在這個(gè)過(guò)程中，修辭者向受眾學(xué)習(xí)，修辭者成為受眾的一員，受眾也不再是被動(dòng)接受的一方，而是可以主動(dòng)尋求和闡釋意義，修辭者與受眾合為一體，這個(gè)過(guò)程早已不是單向單一的勸說(shuō)過(guò)程，而是雙向互動(dòng)的多維合作過(guò)程。

由此，在語(yǔ)篇解讀過(guò)程中，語(yǔ)篇、詞語(yǔ)或者符號(hào)的闡釋只能是由讀者主動(dòng)來(lái)進(jìn)行闡釋而不是被動(dòng)接受的閱讀觀念也隨之破殼而出。以理查茲（I.A.Richards）、肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）、杰姆·皮爾曼（Chaim Perelman）等學(xué)者為代表的新修辭學(xué)對(duì)這種傳統(tǒng)的修辭者和受眾觀念的關(guān)系及其觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的同時(shí)，給20世紀(jì)末期出現(xiàn)的批判性語(yǔ)篇解讀中新的讀者主動(dòng)闡釋觀念提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。理查茲利用現(xiàn)代生物學(xué)和心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，來(lái)幫助解釋修辭性語(yǔ)言的各種功能，同時(shí)顛覆意義不是固定客觀存在于詞語(yǔ)本身中的觀點(diǎn)，認(rèn)為意義并不會(huì)死板地固定于詞語(yǔ)或符號(hào)之中，而是形成于對(duì)詞語(yǔ)或符號(hào)的理解和闡釋中。而對(duì)新修辭學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的肯尼斯·伯克將修辭定義為“人使用詞語(yǔ)形成態(tài)度或?qū)е滤瞬扇⌒袆?dòng)”[3]41。表達(dá)者或作者通過(guò)話語(yǔ)的選擇影響接受者或讀者的修辭過(guò)程，這種修辭過(guò)程不是單一單向的，而是雙向互動(dòng)的。

隨著修辭者和受眾之間單一僵硬關(guān)系的破解，批判性語(yǔ)篇解讀過(guò)程中作者和讀者的關(guān)系隨之變得更加立體多元。隨著修辭學(xué)的發(fā)展，修辭者和受眾之間的關(guān)系不僅是雙向而且還是互動(dòng)立體的，受眾也不再是那個(gè)聚集在一個(gè)固定場(chǎng)所被動(dòng)聽(tīng)取演講或者講話的人群。在社會(huì)的不斷現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代化過(guò)程中，讀者或受眾接收到的話語(yǔ)形式可以是語(yǔ)言的也可以是非語(yǔ)言形式的，讀者或受眾可以是在某一個(gè)封閉空間的個(gè)人，也可以是體驗(yàn)除了演講或講話的其他話語(yǔ)或語(yǔ)篇形式，比如，電子閱讀、網(wǎng)上沖浪、看電影或電視劇等；體驗(yàn)方式也從單一的聽(tīng)擴(kuò)展到讀取、觀看或者欣賞；總結(jié)起來(lái)看，讀者或受眾是指聽(tīng)、讀、看他人的話語(yǔ)、創(chuàng)作的語(yǔ)篇、制作的視頻的人或群體，包括演講的聽(tīng)眾以及聽(tīng)演講會(huì)錄音或看錄像的聽(tīng)眾、演講書(shū)面語(yǔ)篇的讀者以及各種出版物的讀者、觀看和欣賞各種影片的觀眾以及賞析各種服飾或建筑的人或者群體。如此看來(lái)，批判性語(yǔ)篇解讀就是一個(gè)在特定場(chǎng)合以特定方式進(jìn)行的具體的修辭活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，“修辭者”就是文本或語(yǔ)篇作者或創(chuàng)作者，“受眾”就是文本或語(yǔ)篇的讀者或接受者。批判性語(yǔ)篇解讀的讀者，其實(shí)也是具體修辭活動(dòng)中的受眾，也就沒(méi)有具體歸一的限制，可以是語(yǔ)篇或者文本的讀者、也可以是多媒體的觀眾。

四、結(jié)語(yǔ)

伯克在修辭學(xué)和語(yǔ)篇解讀之間關(guān)系問(wèn)題上的態(tài)度為后來(lái)的批判性語(yǔ)篇解讀奠定了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為行動(dòng)就是修辭學(xué)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)形成態(tài)度而引發(fā)的結(jié)果，“它扎根于語(yǔ)言本身的基本作用中，那是一種完全實(shí)際可行的作用，并不斷地被賦予新的內(nèi)容；使用語(yǔ)言在對(duì)生性會(huì)對(duì)符號(hào)起反應(yīng)的人身上導(dǎo)致合作的行動(dòng)”[3]41。他在《反論》（Counter-Statement）中提到，文學(xué)和語(yǔ)篇解讀毫無(wú)疑問(wèn)地是一種勸說(shuō)形式，因此完全由修辭學(xué)來(lái)掌控。長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)和哲學(xué)是不受動(dòng)機(jī)支配的，而在伯克在《動(dòng)機(jī)語(yǔ)法》中講到所有的話語(yǔ)形式都是有動(dòng)機(jī)的，沒(méi)有哪一種話語(yǔ)是沒(méi)有動(dòng)機(jī)的，而動(dòng)機(jī)一定是以不同的形式隱含在修辭者的話語(yǔ)和語(yǔ)篇中的。話語(yǔ)或語(yǔ)篇一方面是一種勸說(shuō)形式，也包含修辭者或作者的勸說(shuō)動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)勸說(shuō)和動(dòng)機(jī)都是以修辭者或作者的不同方式隱含在話語(yǔ)或語(yǔ)篇中。而這些不同的形式最大的特點(diǎn)就是它們的隱蔽性。話語(yǔ)或語(yǔ)篇中所隱含的權(quán)力斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)通常都是在最不顯眼、又不被聽(tīng)者和讀者（受眾）感知的情況下，才起到它巨大無(wú)比的感染、推動(dòng)和引領(lǐng)作用。在閱讀語(yǔ)篇時(shí)，尤其是當(dāng)讀者面對(duì)二語(yǔ)或者外語(yǔ)語(yǔ)境中的語(yǔ)篇時(shí)，會(huì)在理解話語(yǔ)的過(guò)程中自動(dòng)帶入一些常識(shí)性的假設(shè)和背景知識(shí)，而這個(gè)過(guò)程恰恰就成為作者[修辭者（rhetor）]把某些意識(shí)形態(tài)或思想通過(guò)語(yǔ)篇強(qiáng)加于它的讀者[受眾（audience）]成為可能，說(shuō)話者或作者可以通過(guò)在語(yǔ)篇中預(yù)先隱含的某些線索來(lái)說(shuō)服或者引導(dǎo)聽(tīng)者或讀者，在聽(tīng)完、讀完相關(guān)語(yǔ)篇后持有或者贊成某些思想或想法。更進(jìn)一步，作者可以將含有意識(shí)形態(tài)傾向的信息通過(guò)語(yǔ)言手段使其隱含在話語(yǔ)或者語(yǔ)篇中，成為聽(tīng)者和讀者能夠毫無(wú)障礙接受的常識(shí)性知識(shí)，從而讓聽(tīng)者和讀者悄無(wú)聲息地接受它們，達(dá)到理想的“勸說(shuō)”和改變效果。而批判性語(yǔ)篇解讀就是要將讀者在解釋過(guò)程中的主動(dòng)性和多元性推到前臺(tái)，將其應(yīng)用到國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)語(yǔ)境下的跨文化閱讀活動(dòng)中，破解隱含在英語(yǔ)語(yǔ)篇中的霸權(quán)。