山西仰韶時期考古的成就

薛新明

山西省地處黃土高原東部，東西寬約290公里，南北長達550余公里，大部分海拔在1000至2000米之間，境內(nèi)各種地貌類型齊全，山地、丘陵占三分之二以上，西以滔滔南下的黃河為塹，東有巍巍太行山作屏，西南角黃河折向東流形成晉豫之界，北出塞外毗連內(nèi)蒙古大草原，中部是低山、丘陵隔開的小型盆地，素稱“表里山河”。隨著不同時期、不同區(qū)域整體氣溫與濕度的變遷，各地生存條件也有變化，農(nóng)牧業(yè)交界地帶南北移動，是二者交匯融合的互動舞臺。

仰韶文化因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名，1926年發(fā)掘的山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的遺存屬于仰韶中期，這里是中國學者最早主持田野考古工作的起點。仰韶遺存的發(fā)現(xiàn)、研究與中國現(xiàn)代考古學的產(chǎn)生、發(fā)展具有一樣長的歷史，梳理近百年的山西仰韶時期研究理念變革與取得的成就具有特殊意義。

仰韶時期的遺址幾乎遍布山西全省，累計發(fā)現(xiàn)達716處，經(jīng)正式發(fā)掘的地點近50處，不同區(qū)域的發(fā)現(xiàn)數(shù)量和發(fā)掘地點并不平衡，晉南的田野考古工作開展最早，發(fā)掘地點也最多：臨汾盆地、運城盆地、黃河北岸的中條山南側(cè)和垣曲古城盆地比較集中，這些區(qū)域內(nèi)聚落分布均勻密集，其他地區(qū)的遺址相對較少，規(guī)模也小，只有晉南的文化已經(jīng)比較強盛時，才通過西部的呂梁山區(qū)、中部的盆地邊緣地帶向北傳播。

中國現(xiàn)代考古學是個僅有一百年發(fā)展史的年輕學科，考古資料積累的主要手段是田野調(diào)查、發(fā)掘。各種遺存的發(fā)現(xiàn)、收集、整理和分析是對第一手資料最早進行的研究，調(diào)查、發(fā)掘報告是最直接和最接近發(fā)現(xiàn)、出土真實狀況的認識；綜合某個遺址、某類遺存的特點并和其他與此相關(guān)資料進行對比，可以進行更加深入的探討，從這個角度來說，這種認識更加全面、更有深度，資料積累與綜合分析二者缺一不可?？脊殴ぷ鞯姆椒偸窃诿髦胁粩喔倪M，多年來，學者們對相關(guān)課題的分析傾注了大量精力和心血，從微觀研究到宏觀概括都有卓有成效的見識，但在每個特定的階段，工作條件、主要目標、規(guī)劃布局和研究思路具有時代特色，收集到的信息和公布于眾的內(nèi)容有很大的不同，我們有必要將具有階段性特點的工作范式及取得的成就進行總結(jié)。從山西地區(qū)仰韶時期的研究來看，可以1949年和1990年為界劃分為以下三個階段。

第一階段，從1926年李濟等先生發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘夏縣西陰村遺址開始，一直持續(xù)到1949年中華人民共和國成立，這是中國考古學的初創(chuàng)時期，這一時期，山西省還未建立自己的考古機構(gòu)，工作由省外的學術(shù)機構(gòu)和專業(yè)學者完成。

由于整個中國社會處于動蕩之中，剛剛起步的現(xiàn)代考古學缺乏一個安定祥和的外部環(huán)境，仰韶時期考古發(fā)現(xiàn)和研究自然受到了局限，但這是中國考古學的拓荒時期，無論是田野資料的收集還是學者們提出的認知，對后來的學科發(fā)展都有著重要的啟示作用。這期間山西先后發(fā)現(xiàn)了幾處仰韶時期的遺址，尤其是對西陰村遺址的發(fā)掘，以確鑿的資料更新了中外學者對中國史前史的認識，是當時研究中國史前文化的主要內(nèi)容。雖然當時整個中國受過專業(yè)訓練的人員極少，也缺乏檢測和分析的技術(shù)手段及可供對比的資料，但無論李濟先生執(zhí)筆撰寫的田野考古報告《西陰村史前的遺存》，還是梁思永先生寫成的英文單行本《山西西陰村史前遺址的新石器時代的陶器》，全都根據(jù)當時有限的資料對相關(guān)學術(shù)課題進行了研究與探索，分析專業(yè)，言之有據(jù)。梁先生文章的附錄中，收錄了西陰村出土陶片的化學成分含量，這應(yīng)該是中國考古界最早采用科技手段分析陶器成分的實例，為中國史前考古學的建立做出了重要貢獻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

田野考古方法方面，李濟先生在西陰村遺址的發(fā)掘中嘗試使用了2米見方的探方法，留下了關(guān)鍵柱（土尖），并且已經(jīng)關(guān)注到地層堆積中土質(zhì)土色的變化，邁出了通往“考古地層學”十分重要的一步。

遺存分類方面，李濟和梁思永先生對西陰村發(fā)現(xiàn)的遺存都進行了分類，并且與其他地點的器物進行了對比，他們是最早探索中國“考古類型學”的學者。

中國最早的考古學其實是一種多學科的探索，西陰村的發(fā)掘是地質(zhì)學家袁復禮與李濟先生合作完成的，不僅復原了遺址區(qū)的地質(zhì)地貌，對石器原料也有研究。發(fā)掘結(jié)束后，他們將出土的軟體動物和蠶繭分別請有關(guān)專家鑒定，1928年，李濟又把那半個蠶繭帶到美國華盛頓，找專業(yè)的機構(gòu)去檢測。多學科合作研究的理念和采取的方法為后世打下了基礎(chǔ)、開了先河。

中國現(xiàn)代考古學的興起有特殊的時代背景，疑古學派對中國古史的質(zhì)疑催生了一些學者對傳說時代的考證與考察，李濟對汾河流域的調(diào)查基于對傳說中的堯舜禹夏的追溯，但史前遺址的發(fā)掘客觀上奠定了這一區(qū)域在考古學史上的特殊地位，先輩們堅實的步伐具有奠基意義。

第二階段，從20世紀50年代初到80年代末，雖然前三十年和后十年情況有一些區(qū)別，但工作方式基本一致，收集田野資料、建立文化序列為這一階段最主要的目標，物質(zhì)文化研究取得了較大成績。

中華人民共和國成立初期，山西的地方文物部門陸續(xù)建立，為數(shù)不多的工作人員以極大的熱情對轄區(qū)內(nèi)的古文化遺存進行了摸底調(diào)查和登記，來自地方文化或藝術(shù)單位、具有初步文物保護意識的人員深入基層，仔細調(diào)查核實并回收文物。為了提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)水平，相關(guān)部門派人參加了國家組織的短期專業(yè)培訓，具備了較系統(tǒng)的文物知識，很快成為業(yè)務(wù)骨干。由于山西歷史時期文化積淀厚重，文物保護兼顧的范圍較寬，接受培訓的絕大部分人從事了晉文化、北朝文化的探索研究，對史前時期的關(guān)注相對較少，由于沒有宏觀計劃和預設(shè)目的，發(fā)現(xiàn)史前遺存的地點又比較分散，見于報道的簡訊、簡報水平差強人意，未開展大規(guī)模的田野調(diào)查發(fā)掘工作，然而，這些零星線索的可信度甚至超過后來的調(diào)查資料。

上世紀70年代以前，在山西從事仰韶時期田野考古工作的主要力量是中國科學院（現(xiàn)中國社會科學院）考古研究所山西工作隊，芮城東莊村、西王村等重要遺址的發(fā)掘和晉南地區(qū)的大規(guī)模田野調(diào)查，他們都是主導者和主要參與者。當時，重點發(fā)掘的地點是為配合三門峽水庫建設(shè)，調(diào)查的主要目標是尋找夏王朝時期的遺存。田野考古的范式圍繞著探求物質(zhì)文化面貌的思路開展，發(fā)現(xiàn)了大量仰韶時期的文化遺存，取得了豐富的第一手資料，提出了一些符合實際的認識，引領(lǐng)著仰韶文化研究的方向。受主要目標的限制，田野工作開展的不平衡，呂梁山區(qū)、山西中北部地區(qū)和晉東南地區(qū)的考古成果較少，文化發(fā)展線索比較模糊，而且社會生活研究在相當長的時間內(nèi)無人問津。

本階段前三十年最大的進步是堅持以地層學與類型學為代表的理論體系，構(gòu)建起了以晉豫交界地區(qū)為中心的仰韶時期文化序列和譜系，在主要特征、類型劃分方面取得了突破性進展，認識了各個考古學文化的特色，文化分期相對清晰，樹立了文化斷代的編年標尺，研究水平居全國前列，是其他地區(qū)對比研究的參照。

1981年，蘇秉琦先生與殷瑋璋先生合作發(fā)表了《關(guān)于考古學文化的區(qū)系類型問題》，劃分出中國古代文化發(fā)展中的六大區(qū)系，提出了新的理論體系，其中的中原地區(qū)中心在晉陜豫三省接鄰地區(qū)，這里正是孕育仰韶文化的核心區(qū)域，在中華民族、中國文明和國家起源研究中占有重要地位。山西是最早踐行蘇秉琦先生“區(qū)系類型學說”的地區(qū)之一，通過太谷白燕遺址的大面積揭露、汾陽杏花遺址和墓地的小面積發(fā)掘以及汾陽、婁煩、離石、柳林等地的專題調(diào)查，初步建立起了晉中及周邊地區(qū)新石器時代中期到春秋時期古遺存的排序。同時，對垣曲古城盆地的東關(guān)遺址進行了長達五年的大規(guī)模發(fā)掘，實證山西西南部確實是仰韶時期的核心區(qū)域之一。

本階段后十年的田野考古工作有了增加，但仰韶時期的調(diào)查與發(fā)掘范式?jīng)]有變化，可喜的是，考古隊伍中有了一些剛剛走出校門的青年考古工作者，盡管工作能力還需要在實踐中逐漸提高，短期內(nèi)還無法成長為主持重大學術(shù)課題的核心成員，但活潑的思想和扎實的基礎(chǔ)決定了他們將會大有作為。

第三階段，從上世紀90年代初期至今。以聚落考古和多學科合作為主要特色的考古學理論逐漸形成中國特色，日益完善的新認識與理念開始貫徹到實際工作中，考古發(fā)現(xiàn)和綜合研究都有新的進展。

在這一階段初期，從業(yè)者通過不同方式接觸到了國際上的一些考古新思潮，開始反思傳統(tǒng)工作方法的得失，設(shè)計適合中國實際的模式，理念悄然發(fā)生了變化，雖然以構(gòu)建物質(zhì)文化序列和譜系為主要目標的工作仍舊是基礎(chǔ)，但課題涉及的領(lǐng)域多樣化，力圖通過各地遺存表象的差異和相互之間的聯(lián)系，多角度、多側(cè)面地探尋社會結(jié)構(gòu)各個層面的進步，梳理文明化進程的詳細過程和關(guān)鍵節(jié)點，揭示引發(fā)各種變革的機制和動力，認識古人的審美觀念、道德規(guī)范、行為準則和社會制度，進而復原具體的社會面貌。仰韶文化研究是最早引進新觀念的領(lǐng)域，隨著參與學者不斷增加、技術(shù)手段逐漸豐富，不同學科之間的合作日益默契。

新的研究目標對原始資料的要求比較嚴苛，田野發(fā)掘工作模式也慢慢有了更新，基于國家控制主動發(fā)掘數(shù)量的實際情況，改變首先在配合基建工作中體現(xiàn)出來。1990～1991年，臨汾盆地東部的翼城北撖遺址發(fā)掘中，第一線的科研人員將一些新方法運用到實踐中，在試探和摸索中調(diào)整發(fā)掘的思路，開始運用聚落考古的工作模式，揭示出這個遺址仰韶時期不同階段的聚落分布狀況。與此同時，在太岳山西麓、澮河上游進行了小規(guī)模的區(qū)域調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了迄今山西新石器時代最早的“棗園文化”，填補了區(qū)域與時代上的空白。這種模式在配合小浪底水庫建設(shè)的垣曲盆地諸遺址發(fā)掘中得到延續(xù)，對小趙、寧家坡、上亳、苗圃、下馬等村莊當時所在地（現(xiàn)在這些村莊雖然名字未改，但大部分都因水庫蓄水而遷移）的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了從棗園文化的小小農(nóng)家到仰韶中晚期的大型聚落，夯實了仰韶時期晉豫交界地區(qū)在中原的核心地位。

在實際工作中，年輕考古工作者得到了鍛煉，積累了實踐經(jīng)驗。近年來，各單位引進了許多新的設(shè)備和技術(shù)，更新了工作理念，不僅開展了航拍、航測、三維攝影建模，而且對重點堆積單位內(nèi)的填土全部過篩，系統(tǒng)采集孢粉、植硅石、浮選的樣品，人類骨骼、動物遺骸等專業(yè)類別的檢測標本；研發(fā)田野考古工作網(wǎng)絡(luò)平臺（網(wǎng)絡(luò)版數(shù)據(jù)庫），將文字記錄、測繪記錄、影像記錄統(tǒng)一收入數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)、完整、有效地保存發(fā)掘過程、遺存出土狀況的原始資料，為后期查詢、檢索、分析提供便利，彰顯出整個學科的進步。

根據(jù)具體遺存的實際情況，邀請不同學科的專業(yè)人員參與工作，用各自熟悉的科技手段收集標本或記錄遺物出土時的信息，對古代社會的不同側(cè)面進行科學分析，對人類生存環(huán)境的復原、種植作物的甄別、飼養(yǎng)家畜的鑒定、生產(chǎn)工具的改進、基礎(chǔ)工程的流程、生活方式的變革等內(nèi)容分別進行剖析，以詳細的觀察和精確的數(shù)據(jù)力圖恢復古代社會的原貌、仔細梳理當時的生產(chǎn)體系，深入探討社會的發(fā)展機制。新的思路和理念正引導著田野考古工作與學術(shù)研究的總體走向。

在新理念指導下，晉南地區(qū)重要居住址、墓地的發(fā)掘工作有了較大收獲。2003～2005年發(fā)掘的芮城清涼寺史前墓地，揭露了355座分屬四個時期的墓葬，第一期甕棺葬的葬具特點說明棗園文化晚期至北撖早期，不同的部族在陜晉豫交界地區(qū)頻繁互動，催生了初期的廟底溝文化。2016年，臨汾桃園遺址揭露了一處廟底溝文化的聚落，了解了當時不同形制的房址、窖穴、陶窯及池塘等基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)現(xiàn)了完整的廟底溝文化陶器群，反映了仰韶最發(fā)達、最繁盛時期的文化面貌。2019～2021年，夏縣師村遺址揭露了一個仰韶早期聚落，出土的幾件石雕蠶蛹暗示當時已掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，這是繼1926年在西陰村出土半個蠶繭殼以后的又一個重要發(fā)現(xiàn)。位于鹽湖旁邊的這個遺址應(yīng)該能為研究人類生活與重要自然資源開發(fā)之間的關(guān)系提供支撐。臨汾高堆、襄汾小王村、浮山南西河、絳縣周家莊、夏縣轅村、芮城桃花澗、稷山郭家棗園等遺址均取得新的信息。此外，以一條河流或某個地理單元為工作范圍的專題調(diào)查在這一時期有了新的進展。2002年秋和2003年春對芮城寺里—坡頭遺址的調(diào)查，為后來的大規(guī)模發(fā)掘打下了基礎(chǔ)。2000～2006年，對垣曲、運城兩個盆地進行了區(qū)域調(diào)查，重新審視中原核心區(qū)域聚落的布局變化，反映了在數(shù)千年間文化的起伏與盛衰。多學科參與、運用新技術(shù)收集全面信息的模式對探索聚落之間相互關(guān)系、探討區(qū)域社會復雜化的進程、還原一定階段內(nèi)社會分層及機構(gòu)設(shè)置具有重要意義。

呂梁山脈仰韶時期的工作有了突破。2003年，在西距黃河約200米的吉縣溝堡遺址清理了兩座殘存部分范圍的半地穴式房址，發(fā)現(xiàn)了一件底邊呈喇叭狀筒狀陶塑人面形器物，整體與遼西地區(qū)紅山文化的墓葬或祭祀遺址出土的同類器物相似。類似的房址1991年在晉冀蒙交界地區(qū)、桑干河支流御河邊的大同馬家小村也曾發(fā)現(xiàn)過，兩地發(fā)現(xiàn)的陶器均屬于廟底溝文化，溝堡的器物比較典型，而馬家小村的陶器形制卻有一些東北地區(qū)的元素，分別發(fā)現(xiàn)于南、北呂梁山區(qū)的遺存為研究中原文化向北傳播的途徑、與北方文化于無聲處的相互滲透、文化的遠程交流等課題提供了新的資料，揭開了農(nóng)耕文化與草原文化長期對峙與融合的大幕，完美地印證了蘇秉琦先生“華山玫瑰燕山龍”的遠見卓識。近年來，呂梁山中段嵐縣荊峪堡、離石德崗等遺址的發(fā)掘，證實這里至晚仰韶中期已經(jīng)得到開發(fā)，德崗遺址七座面積大小不一的五邊形半地穴式房址頗具儀式感和象征意義，到底是建筑技術(shù)或理念的需要，還是其他特別的精神訴求？引起了學者們的思考。

晉中盆地的發(fā)現(xiàn)多見于周邊地區(qū)，據(jù)史籍記載，歷史上太原盆地中心位置有一個“昭馀祁”澤藪，汾陽杏花遺址和太原市區(qū)北側(cè)的發(fā)掘表明廟底溝文化時期，太原盆地的邊緣地帶有人居住，霍太山的低山丘陵是晉中和晉南地區(qū)同期文化交流的媒介；至仰韶晚期，盆地邊緣的清徐、平遙、太谷、祁縣、介休、靈石等地都有一定規(guī)模的聚落，向北已經(jīng)越過石嶺關(guān)進入忻州盆地，成為南北部族之間文化交流的通道之一。2006～2008年，區(qū)域調(diào)查新方法運用到忻州盆地北部的滹沱河上游，通過系統(tǒng)調(diào)查，結(jié)合定襄青石、原平辛章等位于盆地邊緣區(qū)域遺址的發(fā)掘資料，證實這里仰韶晚期才得到開發(fā)，或許與太原盆地類似，當時忻州盆地中心也是湖水或沼澤，南北交流是通過盆地邊緣達成的，仰韶晚期為龍山時期大規(guī)模進駐忻州盆地中心區(qū)域進行試探性開發(fā)。

晉東南地區(qū)的史前考古工作還處于摸底階段。1997年，在上黨盆地之東山口位置的黎城東陽關(guān)遺址發(fā)現(xiàn)了少量仰韶晚期的遺存，后來的調(diào)查或發(fā)掘比較零星，但以河流為調(diào)查單元、以聚落發(fā)掘為目標的理念在工作上得到實施。上黨盆地與東部文化聯(lián)系密切，東部重巒疊嶂的高聳峭壁并沒有阻擋山上與山下部族的交流。位置偏南的晉城地區(qū)與晉西南黃河北岸的丘陵或低山接壤，文化特點與陜晉豫交界地區(qū)比較一致，但我們對這里仰韶時期考古學文化的認識還比較粗淺。

通過以上各地卓有成效的考古工作，仰韶時期的發(fā)展線索逐漸清晰起來，改變了以前囫圇吞棗、生搬硬套其他地區(qū)文化序列的被動局面。大小規(guī)模不等的聚落、建立大型公共建筑、墓葬缺少隨葬品構(gòu)成了山西仰韶時期社會復雜化過程的顯著特點，與同一時期其他主要史前文化相比，具有樸素務(wù)實的特色，這一理念對后世的文明起源及其早期國家的產(chǎn)生、發(fā)展有重要影響。

仰韶文化最早提出時是一個考古學文化的概念，定位十分寬泛，從目前的基本情況來看，不僅到底應(yīng)該稱其為時代還是文化，而且具體的表述學術(shù)界還有分歧；屬于這一時期的半坡文化與廟底溝文化之間的關(guān)系還在爭論；能不能將廟底溝文化及其所在區(qū)域稱為“最早中國”也有不同的意見；甚至仰韶時期起迄標準的界定、再分期都有些模糊。近年來，學者研究涉及的領(lǐng)域有了擴展，對考古學資料的解析呈現(xiàn)出多元化的傾向，涉及仰韶各個時期的社會形態(tài)、階層分化、各種規(guī)模聚落之間的差別、上層人物的社會活動、經(jīng)濟形態(tài)的差別、社會結(jié)構(gòu)演變等宏觀課題；也有人對具體區(qū)域、遺址與古史傳說、神話故事進行對應(yīng)研究；還有人梳理各個階段人類的心智發(fā)育、思想意識及世界觀等上層建筑方面的進步。從考古學傳承民族傳統(tǒng)、重建中國上古史的目標來看，這些無疑都是有益的，然而，至少目前為止，我們研究水平仍然有提高的空間，還有很長的路要走。

我們相信隨著學科的進一步成熟，考古工作者的學術(shù)視野、格局、底蘊會有提高，我們必須與其他學科學者默契合作，將各自的優(yōu)勢集合起來，從不同的角度解析，必然能夠更深層次地探求歷史或事物本身的本來面貌。希望年輕一代能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，勇于開拓創(chuàng)新，全面提升山西仰韶時期的研究水平，取得更加輝煌的成就，為重建有血有肉的中國史前史貢獻山西力量。