馬克思新聞報刊思想中“人”的轉(zhuǎn)向
——從“《萊比錫總匯報》的查封”到“摘自《德法年鑒》的書信”

（華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院 湖北 武漢 430074）

1842年12月31日，普魯士內(nèi)閣發(fā)布命令，查禁資產(chǎn)階級民主進步報刊《萊比錫總匯報》。為此，馬克思于1843年1月1日至16日，在《萊茵報》上先后發(fā)表七篇論戰(zhàn)性的短篇通信。這七篇通信以“《萊比錫總匯報》的查禁”一名收錄在《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷中。此后不久，因馬克思在《萊茵報》上發(fā)表強烈批評俄國沙皇尼古拉一世的文章而遭到俄國方面的抗議；在俄國的壓力下，普魯士國王于1月19日頒布對《萊茵報》的查封禁令。

在辭去《萊茵報》主編職務(wù)后，馬克思與盧格以書信的方式討論創(chuàng)辦新的思想刊物。馬克思于1843年3月、5月和9月先后寫出三封信，信中分析了德法的政治和社會，闡述了新刊物的基本辦刊方針，從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思開始背棄黑格爾的國家倫理觀，并轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級的社會分析和對政治國家與宗教的批判。后來這三封信件發(fā)表在《德法年鑒》1—2期合刊上，并以“摘自《德法年鑒》的書信”一名收錄在《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷中。

一、人民報刊思想之“人民”的解讀

“《萊比錫總匯報》的查封”包括七篇通信文章，其中，馬克思和《科隆日報》《萊茵-—摩澤爾日報》針對查禁《萊比錫總匯報》一事展開論戰(zhàn)，并闡釋了他的“人民報刊(Popular Press)”理念。從文中可以判定，他所說的人民報刊是指與官方、半官方報刊相對應(yīng)的具有獨立意識的民間報刊[1]。我們可以從其“人民報刊”思想中窺得其有關(guān)“人民”的內(nèi)涵。

（一）馬克思“人民報刊”思想

1.人民報刊表達的是人民的思想、情感和利益訴求

馬克思認(rèn)為，“報刊是人民日常思想和感情的公開表達者”“它生活在人民當(dāng)中，真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”[2]352。人民報刊是人民的代言人，是公開表達人民聲音的媒介，精神必須與人民捆綁在一起，這是其思想的實質(zhì)和核心觀點。馬克思還將人民報刊和官方報刊做了對比論述，“你們并不表達人民的思想和利益，你們只是捏造這些東西，然后偷偷塞給人民”[2]352。人民報刊之所以不需要強迫人民去接受任何學(xué)說，因為它們便是人民自己思想學(xué)說的化身；而政府的官方報刊只是在炮制著不屬于人民的思想和利益訴求來灌輸給人民，它們既不能傳達人民真實的情感，也不能代表人民真正的利益，更不能幫助人民解決實際問題。

2.人民報刊的發(fā)展有其自身的內(nèi)在規(guī)律

《萊比錫總匯報》遭到查封的原因之一是其常常發(fā)布一些未經(jīng)證實的“傳聞”。馬克思則認(rèn)為發(fā)表假消息是人民報刊發(fā)展之初的缺陷，因為年輕的人民報刊反映的是樸素的人民精神，人民報刊是“激動的”和“充滿激情的”，這并不能掩蓋其“樸實的政治態(tài)度”?！皠倓傆X醒的人民精神公開表達的日常政治思想，同已經(jīng)在政治斗爭中成長壯大的人民精神所表達的政治思想相比，就顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密?！盵2]352-353思想的謊言遠比事實的謊言更可怕，人民報刊僅僅是在事實報道上存在缺陷，況且這種缺陷還是由“國家缺陷”造成的，它在思想上是純粹的和真實的。就是說，人民報刊的發(fā)展具有“時間性”，我們需要給予其自我發(fā)展和完善的時間。因此，馬克思進一步指出，“報刊不經(jīng)過淵源于其本質(zhì)的必然發(fā)展階段，就不可能成為真正的報刊”[2]353。

3.人民報刊應(yīng)該由互不相同的報刊組成

馬克思認(rèn)為，人民報刊不應(yīng)該只有一種類型、一種樣子，應(yīng)該由一個具有共同特質(zhì)的、卻又各不相同的報刊叢組成?！霸谌嗣駡罂０l(fā)展的情況下，構(gòu)成其實質(zhì)的各個分子都應(yīng)當(dāng)各自形成自己的特征”[2]397。人民報刊可以關(guān)注新事物、也可以關(guān)注新思想。馬克思拿《萊比錫總匯報》和《萊茵報》舉例，“該報（指前者）主要滿足對政治事實感興趣的人的要求，而我們（指后者）則主要滿足對政治思想感興趣的人的要求”[2]403。馬克思認(rèn)為以上兩種報刊都是人民報刊，但人民報刊絕不僅僅指這兩種。同時，人民報刊必須具有一種共同的氣質(zhì)，即“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”。馬克思為此做了一個生動的比喻，即“每家報紙都會充分地體現(xiàn)出真正的道德精神，就像每片玫瑰花瓣都散發(fā)出玫瑰的芬芳并表現(xiàn)其特質(zhì)一樣”[2]397。這體現(xiàn)了他提倡的“人民報刊”相互補充而又高度統(tǒng)一的思想。

4.人民報刊的合法地位不應(yīng)取決于它的思想

馬克思認(rèn)為，人民報刊之間應(yīng)該允許思想觀點的差異，而不應(yīng)該強求不同的報刊有一致的思想主張。只要能夠體現(xiàn)出樸實的人民精神，即“性質(zhì)完全相同矛頭所向相反”也是可以合理存在的。馬克思針對《萊比錫總匯報》的查封指出，“合法地位不應(yīng)該由政治觀點和宗教觀點來決定。相反，一旦使報刊的存在取決于它的思想，報刊就無疑會處于非法地位了”[2]401。人民報刊在思想上具有包容性，思想和存在應(yīng)該分開看待，只要報刊是忠于現(xiàn)實真相的，就應(yīng)該承認(rèn)其存在的合理性和合法性。畢竟對于思想而言，沒有一部思想法典或法庭，因為思想和意志是沒有謊言的。反之，對于人民的惡劣行為則需要存在現(xiàn)世的法律進行規(guī)范和限制。

（二）對“人民”的解讀

在“《萊比錫總匯報》的查禁”系列短篇通信中，馬克思明確表明了其“人民報刊”思想。其中，他多次提到“人民精神”“公共道德”“倫理意志”等詞語，暗含了他對“人民報刊”中“人民”一詞的理解。

馬克思在《萊茵報》時期依舊受黑格爾國家倫理觀的影響，即認(rèn)為國家是倫理實體的最高形態(tài)，依舊對理性國家和法律保有期待。這一時期的馬克思作為一個民主主義者，缺乏對社會階級和經(jīng)濟現(xiàn)實的深入考察，依舊希望通過人民報刊的對話和訴求表達來實現(xiàn)自上而下的改革。在《答“鄰”報的告密》中，馬克思寫道“問題在于使‘人民的意志’有可能‘自由地、公開地、有力地’表達出來的那些國家形式”[3]407。他對實現(xiàn)人民利益訴求的國家政治形式表現(xiàn)出不滿，卻又希冀這種與人民利益不相適應(yīng)的君主具有某種改革意識，推進社會政治的進步，這一矛盾的心理在馬克思《萊茵報》時期得到體現(xiàn)。而相應(yīng)地，馬克思的人民報刊思想及所指的“人民”顯然是相對于封建貴族及各級官僚而言的人民，是擁有一定資產(chǎn)的小資產(chǎn)者。這一“人民”概念在爭取民主進程的政治和社會斗爭中具有進步性，然而在德國的現(xiàn)實政治中卻無法實現(xiàn)，因為“人民”所想象的改革者正是他們要求改革的對象?！叭嗣瘛本哂袇⑴c公共事務(wù)的公共美德，這種思想依舊帶有古典的共和主義色彩。馬克思對“人民”內(nèi)涵的理解依舊有一定的階級和歷史局限性，“人民”并不包括因私有制而受到盤剝的無產(chǎn)者和奴隸，它是相對于封建權(quán)貴而言的資產(chǎn)階級民主主義進程中的廣大主體階層。

二、人民報刊思想之對“人”的再認(rèn)識

馬克思在《萊茵報》遭查封后，開始和盧格商議籌辦新的思想刊物，以“為真正獨立思考的人們尋找一個新的集合地點”。此間，馬克思給盧格寫出三封信，從時間上看，這三封信中馬克思對德國的社會認(rèn)識漸次深刻、對未來報刊的辦報方針逐漸明晰、對“人”的認(rèn)識也較《萊茵報》時期有了深刻變化。

首先，馬克思舍棄了對德國封建君主專制政權(quán)的任何幻想，并對封建專制制度進行了徹底的批判?！耙粋€最平凡的荷蘭人也比一個最偉大的德國人強，因為不管怎樣他總算是一個公民?！盵3]407言外之意，德國的民眾不過是封建君主管理下的“臣民”，與資本主義制度下的公民沒有可比性，公民是現(xiàn)代民主制的產(chǎn)物，而臣民終究是停留在過去的舊人物。生活在君主制下的臣民被馬克思稱為“庸人”，他們所希求的生存和繁殖與動物無異，他們并不感到自己是人，而僅僅是世襲的主人的附屬品。因此，必須喚醒他們作為人的自尊心才有可能使社會成為一個人們?yōu)榱诉_到崇高目的而團結(jié)在一起的同盟，成為一個民主國家[3]409。馬克思認(rèn)為封建君主制下的庸人是一種政治動物，而君主政體的原則就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人[3]411。馬克思直截了當(dāng)?shù)貙髦谱髁硕ㄐ裕J(rèn)為人民之前對國王抱有錯誤的認(rèn)識和不切實際的幻想，并勸說盧格放棄對君主制的任何希望。他寫道：“事實是：庸人是構(gòu)成君主制的材料，而君主不過是庸人之王。只要二者仍是現(xiàn)在這樣，國王就既不可能使他自己也不可能使他的臣民成為自由的人，真正的人?！盵3]412

其次，馬克思對德國資產(chǎn)階級希求君主自上而下改革的愿望進行了毫不留情的批評，并進一步對德國私有制引發(fā)社會分裂進行深刻剖析。馬克思寫道：“在原有基礎(chǔ)上消滅庸人國家的企圖沒有實現(xiàn)，結(jié)果它向全世界清清楚楚地證明：專制制度必然具有獸性，和人性是不相容的[3]414?！睂嶋H上馬克思在暗指君主專制（獸性）和民主制度（人性）是對立的，因此希望通過和平的方式在原有君主制的基礎(chǔ)上進行民主制改革在德國根本行不通。另外，馬克思認(rèn)為德國工商業(yè)資產(chǎn)階級的興起及私有制的普及，對社會造成了嚴(yán)重的分裂?！芭f制度是無法醫(yī)治的，因為它根本就不醫(yī)治，不創(chuàng)造，它只是存在和享樂而已?！盵3]414馬克思通過對社會的經(jīng)濟學(xué)考察，認(rèn)為工商業(yè)和私有制使市民階層不斷壯大，市民社會和政治國家之間存在沖突和對抗，人開始有了市民和公民的雙重身份。公民需要公共美德，它存在于公共領(lǐng)域；而市民則追求利益，它存在于私人領(lǐng)域。這二者的分裂不僅是社會的分裂，更是人格的分裂，如何溝通市民與公民這兩種身份，成為必須解決的命題。然而，馬克思并未明確找到解決這一問題的方法，他寫道：“內(nèi)部的困難未必不比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對于‘從何處來’這個問題沒有疑問，但是對于‘往何處去’這個問題卻很糊涂?！盵3]415

對于如何完成對“人”的復(fù)歸，馬克思并未給出明確的路徑，但主張首先以批判的方式對現(xiàn)實世界進行揭露，在此過程中不豎起任何教條主義的旗幟，以求在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思還指出，批判的出發(fā)點應(yīng)該是宗教和政治，而非任何具有特殊性的社會制度。同時，批判應(yīng)該和實際斗爭相結(jié)合，不能僅僅是泛泛空論?！拔覀兊娜咳蝿?wù)只能是賦予宗教問題和哲學(xué)問題以適合于自覺的人的形態(tài)”，而馬克思的辦刊方針就是：對當(dāng)代斗爭和愿望做出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）[3]418。

三、總結(jié)與啟示

從《萊茵報》到《德法年鑒》，馬克思的報刊思想悄然發(fā)生變化，其中包含的人權(quán)思想和報刊中對“人”的內(nèi)涵認(rèn)識也隨之發(fā)生變化。在“《萊比錫總匯報》的查封”的七篇通信中，馬克思的“人民”概念與封建君主制下的官僚相對，并且是在工商業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級私有制的基礎(chǔ)上來談?wù)摰?，“人民”對于封建君主具有進步性，而又具有階級局限性、妥協(xié)性。然而，伴隨著《萊茵報》被查封，馬克思的思想開始發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，《德法年鑒》可以說是其思想轉(zhuǎn)變的拐點。馬克思在對歐洲國家的考察中，不僅拋棄了對封建君主自上而下進行改革的幻想，而且發(fā)現(xiàn)了私有制下社會的人格分裂。他開始尋求具有更普遍意義的、更具革命性的社會群體，他主張對社會進行無情的批判，以實現(xiàn)“人”的復(fù)歸。這時的“人”具有超越階級的特征，而“人”的復(fù)歸必須重視“人”追求自由和解放的本質(zhì)，實現(xiàn)對市民和公民雙重人格的溝通，并拋棄對理性國家的倫理實體想象。

馬克思的報刊思想中對“人”的探究闡述了人的內(nèi)涵本質(zhì)，對于踐行馬克思主義新聞觀具有重要的啟示意義。在新媒體時代，黨報黨刊不僅是黨的宣傳主陣地和輿論引導(dǎo)的主力軍，更是表達民意的媒介和溝通民情的橋梁。我們要正確認(rèn)識“人”的身份，認(rèn)識到“人民”是新聞傳播活動的基礎(chǔ)，充分利用好現(xiàn)代傳播技術(shù)與手段，與一切違背人民意志、侵害“人”的合法權(quán)益的行為進行輿論斗爭；同時也要注意報道事實和發(fā)表見解的片面之處，以及時糾正，不斷與時俱進，充分體現(xiàn)“人民報刊”思想的真實性和人民性，畢竟真正的人民報刊是伴隨人民一起前進的“永不停息的滾滾激流”。