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    神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐
    ——以葛翠琳1949—1966年的兒童文學(xué)創(chuàng)作為中心的討論*

    2021-11-25 12:54:48毛巧暉
    文化遺產(chǎn) 2021年2期
    關(guān)鍵詞:民間文學(xué)兒童文學(xué)神話

    毛巧暉

    20世紀(jì)初期,隨著對(duì)現(xiàn)代啟蒙及人之個(gè)性的重視,引起了文學(xué)觀念及文學(xué)研究格局的變革。從1918年北京大學(xué)歌謠征集活動(dòng)開始,對(duì)“有關(guān)一地方、一社會(huì)或一時(shí)代之人情風(fēng)俗政教沿革”(1)《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》,《新青年》第4卷第3號(hào)(1918年3月15日)。的自覺認(rèn)識(shí)激發(fā)了對(duì)神話資源進(jìn)行再發(fā)掘與再闡釋。神話資源在兒童教育方面的價(jià)值問題引發(fā)了許多討論。如周作人在《兒童的文學(xué)》中重提他于1913年至1914年所寫的《童話略論》《童話研究》《古童話釋義》和《兒歌之研究》等文章中表達(dá)的“兒童本位思想”。他認(rèn)為“就‘文學(xué)’這方面來說,兒童所需要的是文學(xué),并不是商人杜撰的各種文章”,其中的“文學(xué)”指的是“兒童的文學(xué)”——如童話、小說、故事、兒歌等。(2)周作人:《兒童的文學(xué)》,鐘叔河編:《周作人文類編·上下身》,長沙:湖南文藝出版社1998年,第683頁。這一時(shí)期,梁啟超、包天笑、林紓等人翻譯的兒童文學(xué)作品(3)如梁啟超翻譯的凡爾納的“科學(xué)小說”《十五小豪杰》;包天笑翻譯的《馨兒就學(xué)記》《苦兒流浪記》《孤雛感遇記》等;林紓翻譯的《撒克遜劫后英雄略》《美洲童子萬里尋親記》《希臘名士伊索寓言》等。被重譯,而圍繞童話中“神話與傳說材料”的定義、“幻想性”及其與兒童心理契合與否的討論陸續(xù)展開。(4)如陳人粹:《低年級(jí)兒童讀物“用神話”與“不用神話”的比較實(shí)驗(yàn)報(bào)告》,《教育周刊》1933年第175期;程頌文:《神話在兒童教育上的價(jià)值問題》,《廣西教育研究》1942年第2期。其中,趙景深認(rèn)為童話中的神仙妖怪的故事,由于不含有“宗教的教訓(xùn)”,有別于“說教的神話”(5)按照趙景深在《神話與民間故事》所下的定義,神話只限于宗教故事,其余含有神話的童話、物語都不在內(nèi)。參見趙景深《神話與民間故事》,《童話論集》,上海:開明書店1927年,第7-40頁。,因此他主張把童話的內(nèi)容,合于教育原則的傳說物話等劃為“教育童話”:

    凡童話都是文學(xué):民間的童話是原始的文學(xué),文學(xué)的童話自然是文學(xué)的正宗;而教育的童話又是從二者中取出的……(6)趙景深:《研究童話的途徑》,《童話論集》,第4頁。

    所謂“合于教育原則”,即對(duì)原先“不符合兒童身心”的部分做了“汰洗”,但是依舊保留“神仙故事和物話的神秘性”。趙景深強(qiáng)調(diào):童話這件東西,實(shí)在是一件快樂兒童的人生敘述,含有神秘的而不恐怖的分子的文學(xué),質(zhì)料依舊是神話和傳說的材料,不過嚴(yán)肅和敬畏的分子是沒有了。(7)趙景深:《童話的討論》,《童話論集》,第56頁。

    1931年,湖南省主席何鍵下令禁止“鳥言獸語”的童話書刊發(fā)行,并呈請(qǐng)南京教育部通令全國查禁。(8)《申報(bào)》1931年3月5日“教育消息欄”以《何鍵咨請(qǐng)教育部改良學(xué)校課程》為題發(fā)布如下“通訊”:“近日課本,每每‘狗說’‘豬說’‘鴨子說’,以及‘貓小姐’‘狗大哥’‘牛公公’之詞,充溢行間,禽獸能作人言,尊稱加諸獸類,鄙俚怪誕,莫可言狀”。1931年,尚仲衣發(fā)表《關(guān)于“鳥言獸語”的討論:選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)》和《兒童讀物與鳥言獸語的討論:再論兒童讀物》(9)尚仲衣:《關(guān)于“鳥言獸語”的討論:選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)》,《兒童教育》1931年第8期;尚仲衣:《兒童讀物與鳥言獸語的討論:再論兒童讀物》,《兒童教育》1931年第8期。其主要論點(diǎn)在于提倡兒童故事選擇的積極標(biāo)準(zhǔn),即“內(nèi)容價(jià)值”“文學(xué)價(jià)值”“興趣價(jià)值”。,掀起了關(guān)于“鳥言獸語”問題的討論。(10)吳研因:《致兒童教育社社員討論兒童讀物的一封信——應(yīng)否用鳥言獸語的故事》,《兒童教育》1931年第8期;陳鶴琴:《“鳥言獸語的讀物”應(yīng)當(dāng)打破嗎?》,《兒童教育》1931年第8期。時(shí)任中華兒童教育社(11)中華兒童教育社是民國時(shí)期重要的教育學(xué)術(shù)團(tuán)體,1929年7月成立,宗旨為“純粹學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān),以研究小學(xué)教育、幼稚教育、家庭教育,注重實(shí)際問題,供給具體教材?!?參見楊衛(wèi)明《中華兒童教育社與近代中國的兒童教育研究》,《教育史研究》2015年第1期。社長的陳鶴琴在《“鳥言獸語的讀物”應(yīng)當(dāng)打破嗎?》中認(rèn)為“年幼的小孩子是很喜歡聽鳥言獸語的故事”,“他看的時(shí)候,只覺得他們好玩而并不是真的相信的。”他基本沿襲了周作人對(duì)待神話的態(tài)度(12)1920年12月周作人在《新青年》上發(fā)表《兒童的文學(xué)》,文章指出,“兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過去的……等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們?!眳⒁娭茏魅恕秲和奈膶W(xué)》,鐘叔河編:《周作人文類編·上下身》,第684頁。,肯定了“鳥言獸語”的存在價(jià)值。1936年葉圣陶發(fā)表童話《“鳥言獸語”》(13)葉圣陶:《鳥言獸語》,《新少年》1936年第1期。,用“鳥言獸語”的童話形式來探討“鳥言獸語”這一問題,具有一定的反諷意味。

    隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā),民族危機(jī)日益加重,“兒童”必然要被納入到民族國家共同體中?!皟和疚唤逃北弧懊褡鍑冶疚唤逃彼〈捴小吧裨捄蛡髡f的材料”對(duì)兒童的教育意義逐漸凸顯——在兒童與社會(huì)間搭建橋梁,以滿足國家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,同時(shí)也需要照顧到兒童心理與生理的發(fā)展。(14)程頌文:《神話在兒童教育上的價(jià)值問題》,《廣西教育研究》1942年第2期。1949年以后,由于新的文藝體制建構(gòu)的需要,同時(shí)也受到蘇聯(lián)教育理念的影響,圍繞神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐成為兒童文學(xué)(15)在這一學(xué)術(shù)語境中,童話以及民間故事也漸趨脫離人類學(xué)、民俗學(xué)視域的意義闡釋。1954年9月16日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》社論后,各大報(bào)刊與文學(xué)讀物都開始關(guān)注童話(兒童文學(xué)),將其列為國家文學(xué)創(chuàng)作與研究的重要內(nèi)容。參見毛巧暉《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外,新中國初期的文藝研究拋棄了西方文明論,將神話等民間文學(xué)資源作為“新的文學(xué)話語的接駁場(chǎng)域與動(dòng)力源”(16)毛巧暉:《現(xiàn)代民族國家話語與民間文學(xué)的理論自覺(1949—1966 )》,《江漢論壇》2014年第9期。;同時(shí)這一時(shí)期也是作家主體成長的過程,“群眾”這一角色作為作家“自我”認(rèn)知和轉(zhuǎn)變的“他者”在其中起著重要作用。(17)劉卓:《“群眾的位置”——談延安時(shí)期文藝體制的“非制度性”基礎(chǔ)》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。

    自“五四”時(shí)期,學(xué)人就開始關(guān)注對(duì)神話等民間文學(xué)資源“現(xiàn)代性”的探討;他們通過對(duì)那些來自歷史的,逐漸被遺忘的、零散的神話等民間文學(xué)的變形、裁剪、轉(zhuǎn)換,使其在新的歷史語境中擁有新的意義,煥發(fā)新的生機(jī)。

    1949年7月中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)(以下簡稱“第一次文代會(huì)”)的召開,預(yù)演和實(shí)踐了“新的人民的文藝”(18)周揚(yáng):《新的人民的文藝(專論)》,《人民文學(xué)》1949年第1期。。1952年年底,時(shí)任中宣部副部長的周揚(yáng)應(yīng)約在蘇聯(lián)的《旗幟》上發(fā)表《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》(19)周揚(yáng):《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》,《人民日?qǐng)?bào)》1953年1月11日第3版。一文,強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)性”“歷史性”及“批判性”。1958年5月中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)二次會(huì)議上,毛澤東根據(jù)中國社會(huì)主義文藝自身的發(fā)展規(guī)律提出了“革命的現(xiàn)實(shí)主義”與“革命的浪漫主義”相結(jié)合的創(chuàng)作方法,“凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富”(20)龍新民:《毛澤東文藝思想對(duì)當(dāng)代文藝工作的指導(dǎo)意義》,《黨史縱橫》2013年第12期。的神話資源由簡單的“汲取”和“引用”向“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”發(fā)展。

    葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作正是在這一歷史語境下展開。葛翠琳,我國著名的兒童文學(xué)作家,1930年2月她出生于河北省樂亭縣前葛莊村,自1949年開始進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作,先后出版《野葡萄》《巧媳婦》《采藥姑娘》《金花路》等童話集。葛翠琳于1948年進(jìn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí),同年加入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主青年先鋒隊(duì)(CY),在校期間,她主修社會(huì)服務(wù)科(21)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系分設(shè)八個(gè)科:社會(huì)學(xué)本科和研究科;社會(huì)服務(wù)科;研究科及專修科;宗教社會(huì)服務(wù)專修科;函授科及速成科等。參見燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編;張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編:《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》,北京:人民中國出版社1999年,第339頁。,當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課的雷潔瓊與葛翠琳之間師生關(guān)系密切。葛翠琳在訪談中回憶起那段時(shí)光總說:

    那時(shí)候師生關(guān)系很密切。學(xué)生可以隨時(shí)去教授家里請(qǐng)教問題?!菚r(shí)候師生關(guān)系很自然,很親切的。沒有那種市儈的東西。(22)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象:葛翠琳,91歲;訪談時(shí)間:2020年5月5日;訪談方式:電話。

    在葛翠琳未入學(xué)之前,雷潔瓊就對(duì)“兒童福利”這一社會(huì)服務(wù)問題極為關(guān)注。1947年,雷潔瓊受聯(lián)合國善后救濟(jì)總署(UNRRA)委托,開設(shè)“兒童福利”課程,并組織社會(huì)系、家政系、教育系、心理系學(xué)生在海淀成立兒童福利站,為海淀鎮(zhèn)附近兒童提供救濟(jì)、福利等服務(wù)工作。(23)燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編;張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編:《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》,第346頁。燕京大學(xué)遷往成都后,其社會(huì)學(xué)系把重點(diǎn)放在少數(shù)民族、邊疆、宗教、農(nóng)村和社會(huì)服務(wù)等研究上,推進(jìn)社會(huì)學(xué)的中國化。(24)燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編;張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編:《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》,第342頁。

    葛翠琳也多次提及自己在“渤海邊一個(gè)偏僻的小村莊”度過的童年:

    從學(xué)習(xí)講話開始,就聽著祖母搖著紡車講述動(dòng)人的傳說——

    狐仙、狼外婆的故事,喜鵲、布谷鳥的傳說;

    人參、何首烏的故事,花仙、槐樹精的傳說;

    花木蘭從軍、昭君出塞,楊門女將、十二寡婦征西;

    牛郎織女七月七鵲橋相會(huì),梁祝化蝶,孟姜女哭倒長城……(25)葛翠琳:《野葡萄》,成都:天地出版社2015年,第3-4頁。

    上述的學(xué)習(xí)與成長經(jīng)歷,為她在新中國成立后開展多民族視野下的兒童文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1949年畢業(yè)后,葛翠琳被分配到北京市委文藝工作委員會(huì),參與籌辦“第一次文代會(huì)”。1949年10月1日,她參加新中國成立慶典時(shí),遇到北京市委宣傳部第一任部長李樂光,他對(duì)葛翠琳表示:希望她能用手中之筆“為孩子們寫書”。1950年,她在北京市文聯(lián)任老舍業(yè)務(wù)秘書兼北京市文聯(lián)兒童文學(xué)組組長。其后,她在與老舍、冰心等人交往中深受感染,決心“尋找新的起點(diǎn)”,創(chuàng)作“內(nèi)心深處流淌真情的作品”。(26)葛翠琳:《與冰心月下漫談》,《文學(xué)教育》2009年第24期。

    這一時(shí)期國家對(duì)兒童教育問題極為重視(27)1950年召開了第一次全國少年兒童工作會(huì)議;1952年舉辦了第一次全國少年兒童文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng);1955年在北京成立少年兒童出版社等。,1955年9月16日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》(28)中國青年出版社編輯:《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》,北京:中國青年出版社1955年。的社論,強(qiáng)調(diào)“優(yōu)良的少年兒童讀物”在進(jìn)行共產(chǎn)主義教育方面的重要作用。同年《中國作協(xié)關(guān)于發(fā)展少年兒童文學(xué)的指示》(29)《中國作家協(xié)會(huì)關(guān)于發(fā)展少年兒童文學(xué)的指示》,呂漠野、任明耀、蔣風(fēng)編:《兒童文學(xué)參考資料》,浙江師范學(xué)院1957年,第42-43頁。下達(dá)后,葉圣陶發(fā)表《響應(yīng)號(hào)召》(30)葉圣陶:《響應(yīng)號(hào)召》,《人民文學(xué)》1955年第11期。,冰心發(fā)表《“一人一篇”》(31)謝冰心:《“一人一篇”》,《人民文學(xué)》1955年11期。。郭沫若、魏金枝、靳以、周而復(fù)、周波、馬烽、康濯、臧克家、田間、李季、阮競(jìng)章、袁水拍、賀敬之、袁靜、劉知俠等也都制定規(guī)劃為少年兒童創(chuàng)作,對(duì)“培養(yǎng)社會(huì)主義新人”——這一需要兒童文學(xué)密切配合基礎(chǔ)階段教育的要求表示理解與支持。(32)陳伯吹:《兒童文學(xué)簡論》,武漢:長江文藝出版社1959年,第23頁。

    以老舍創(chuàng)作的兒童劇《青蛙騎手》(33)老舍:《青蛙騎手(兒童歌劇)》,《人民文學(xué)》1960年第6期。為例,從附在文后的《〈青蛙騎手〉的一些說明》可知,此劇系根據(jù)蕭崇素整理的《青蛙騎手》改編而成,作品傳達(dá)的基本文化信息和核心主題與以“青蛙”“蟾蜍”“癩蛤蟆”為母題的英雄神話極為相似;如流傳在白馬藏人中的《月月》《白馬少爺》《阿尼澤搜畢記》等;流傳于西南一帶的黎、壯、苗、羌、彝等少數(shù)民族中的《蛙郎的故事》《青蛙女婿》《蟾蜍兒》《蟾蜍皇帝》《蛤蟆駙馬》等(34)丘振聲:《壯族蛙圖騰神話》,《民族藝術(shù)》1992年第4期。,流傳于四川涼山的《司惹巴洪》《天神的啞水》《勒俄特依》等。(35)楊甫旺:《彝族蛙崇拜與生殖文化初探》,《民族藝術(shù)研究》1997年6期。在老舍的創(chuàng)作中,保留了神話的重要母題及角色設(shè)置,同時(shí)樹立起懲惡揚(yáng)善、反抗壓迫的主題,加深了作品的思想性與現(xiàn)實(shí)性?!邦^人”象征封建統(tǒng)治階級(jí),他對(duì)于“青蛙”的忌憚與迫害說明了在統(tǒng)治者殘酷壓迫下絕不允許“異端”的出現(xiàn),“頭人”與“青蛙”之間存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。頭人畏懼于青蛙“遇見耕田的老夫婦,或是山中放牛的小娃娃”時(shí),“世人不應(yīng)分貧富,百姓不受官欺壓”“修一條大道通北京,來來往往,漢藏成一家”的言論;對(duì)青蛙能使得“天旋地轉(zhuǎn)”的哭笑無可奈何;在“撕碎蛙皮凍死青蛙”的計(jì)謀落空之后,頭人只能默默退入院中,留下狂歡的“群眾”。老舍作品中對(duì)神話的“改編”側(cè)重的是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)”,從而“喚起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命主義態(tài)度,喚起一種能夠改變世界的態(tài)度”(36)李玥陽:《重訪“小靈通”的時(shí)代》,《讀書》2020年第5期。。為了用新的意識(shí)形態(tài)來“整理和改造”神話等民間文學(xué)資源,“規(guī)范人們對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的想象方式,再造民眾的社會(huì)生活秩序和倫理道德觀念”(37)張煉紅:《從民間性到“人民性”:戲曲改編的政治意識(shí)形態(tài)化》,《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期。,老舍不僅將“三姐”的身份改為“頭人的義女”,而且將蛙皮改為被頭人劫走,增強(qiáng)其階級(jí)沖突。但當(dāng)時(shí)的學(xué)人已經(jīng)注意到,倘若否定和忽視民間文學(xué)“幻想性”的基本特征,將會(huì)造成文學(xué)傳統(tǒng)與話語實(shí)踐的深層斷裂,如李岳南、劉守華圍繞《牛郎織女》改編的討論以及當(dāng)時(shí)楊紹萱與艾青對(duì)《牛郎織女》戲曲改編的爭(zhēng)論等。(38)毛巧暉:《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949-1966年“搜集與整理”問題的再思考》,《西北民族研究》2018年第2期。

    葛翠琳在創(chuàng)作中注重對(duì)民間文藝話語的運(yùn)用,并盡力發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)。在《野葡萄》《少女與蛇郎》《片片紅葉是憑證》《悲苦的鐘聲》《沉默的證人》《蝎子尾巴》《金餑餑》《秀才和鞋匠》等作品中,她運(yùn)用“宇宙起源”“人類起源”“文化起源”“動(dòng)植物起源”等神話母題(39)楊利慧、張成福編著:《中國神話母題索引》,西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2018年。,象征性地再現(xiàn)了民族文化的發(fā)展歷程及其演變軌跡。文本中由神話意象、神話思維等連綴而成的超越現(xiàn)實(shí)的敘述,消弭了階級(jí)觀念、革命敘事與民間信仰在話語實(shí)踐中“先在”的距離感,在葆有神話“神圣性”的基礎(chǔ)上,“潛移默化地影響民眾的集體無意識(shí),化解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、曖昧與混亂”(40)布莉莉:《〈新民晚報(bào)〉“晚會(huì)”副刊與通俗文藝傳統(tǒng)》,《當(dāng)代文壇》2017年第5期。。

    葛翠琳將童年記憶中關(guān)于“狐仙”“狼外婆”“花仙”“槐樹精”“牛郎織女”的美麗幻想與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合,沉淀為她1949—1966年兒童文學(xué)作品的特殊印跡。她將具有“時(shí)代性”的、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考熔鑄到個(gè)人的寫作實(shí)踐中,對(duì)富于想象力和詩性智慧的神話資源的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”,在一定意義上消解了“工匠式鑲嵌”(41)如把兒童語言作為出貨的標(biāo)記,作為廉價(jià)的裝飾;點(diǎn)綴一下,自以為真的寫了“兒童文學(xué)”。引自陳汝惠:《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。的兒童文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽。1953年發(fā)表在《少年文藝》上的《少女與蛇郎》(42)葛翠琳:《少女與蛇郎》,《少年文藝》1953年第12期;另見葛翠琳:《少女與蛇郎(維意插圖)》,《新教育》1953年第6期。開啟了葛翠琳兒童文學(xué)創(chuàng)作之路。此后她又陸續(xù)創(chuàng)作了《雪梨樹》《巧媳婦》《愛作詩的長工》《野葡萄》《采藥女》《種花老人》《雪娘》《淚潭》《悲苦的鐘聲》《金花路》等膾炙人口的作品。(43)葛翠琳:《葛翠琳童話》(典藏本),杭州:浙江少年兒童出版2009年,第545-584頁。除此之外,她還廣泛涉獵小說、散文、詩歌、電影劇本等的創(chuàng)作。(44)如小說《永不消逝的聲音》和《藍(lán)翅鳥》,劇本《草原小姐妹》《任性的小白母雞》《小羊羔的心事》《摘星星的孩子》《勇敢的朋友》等。

    這些受到“民間口頭文學(xué)的乳汁滋養(yǎng)”(45)在訪談中,葛翠琳表示民間文學(xué)語言形式及其節(jié)奏感對(duì)兒童文學(xué)的發(fā)展很有幫助,自己在創(chuàng)作中對(duì)民間文學(xué)亦有所借鑒。根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象:葛翠琳,91歲;訪談時(shí)間:2020年5月5日;訪談方式:電話。的作品,通過對(duì)神話等民間文學(xué)資源的“復(fù)現(xiàn)”與“重構(gòu)”,以“兒童”之名將其象征性地轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義多民族國家及本土現(xiàn)代性的建構(gòu)力量;而由“人民和他們的口頭創(chuàng)作”所撫育的兒童文學(xué)作品就順理成章地成為與“主流話語的宣傳訴求密切耦合”的在地化知識(shí)表達(dá)。

    以《少女與蛇郎》為例,這一文本中所包含的獸婚、變形、季女勝利等情節(jié),早在20世紀(jì)20年代,署名為“林蘭”(或作“林蘭女士”)(46)“林蘭女士”即李小峰(1897—1971),江蘇江陰人,1923年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),出版近40種民間傳說故事集。者出版的《漁夫的情人》(47)林蘭編:《漁夫的情人》,上海:北新書局1930年,第51-52頁。(民間童話集之二)中《菜花蛇的故事》就有類似情節(jié),并且在文末還附有林蘭與周作人《關(guān)于菜花蛇的通信》,其間憶及童年時(shí)母親在“雨窗燈影”之下,怯弱的身影,和緩的聲調(diào),在敘述這些故事時(shí),心中充滿了“說不出的甜蜜和神秘的感想”。(48)林蘭編:《漁夫的情人》,第51頁。但葛翠琳的童話《少女與蛇郎》中對(duì)“從前的文本和習(xí)俗在文本生產(chǎn)中的表達(dá)方式”(49)[英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫:《話語與社會(huì)變遷》,殷曉蓉譯,北京:華夏出版社2003年,第89頁。的再造或改變,“反映了實(shí)際,表現(xiàn)了各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)斗爭(zhēng)的觀念,反映了人民的思想和期望”(50)陳汝惠:《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。,賦予神話資源以全新的社會(huì)功能。比如蛇郎和少女成婚后,依舊需要從事整理花木的工作,正是因?yàn)樗麄兦趧诳细桑拍苓^著美滿富足的生活,由此引發(fā)了少女后娘的嫉恨。林蘭女士的《菜花蛇的故事》保留了這一神話傳說(51)林蘭編 《民間故事》,其名稱概念不斷發(fā)生變化,諸如“民間故事”“民間傳說”“民間童話與傳說” “民間趣事” “民間童話集”等,實(shí)際上涵蓋了神話、傳說、故事等多種民間文學(xué)樣態(tài)。參見高有鵬:《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上的“林蘭女士”與〈民間故事〉》,《文化遺產(chǎn)》2013年第3期。在中國現(xiàn)代社會(huì)歷史時(shí)期的流傳形態(tài);葛翠琳的《少女與蛇郎》則對(duì)原先神話中意義蕪雜、稍顯曖昧的部分做了“選擇”,沖淡其中的“愛情”表達(dá),而著重突出“勞動(dòng)”“反封建”“善惡有報(bào)”等主題。在這里,民間文藝與主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了一定意義上的話語整合,神話資源被注人了“全新的革命意涵”。《野葡萄》中的“白鵝女”也一樣,她苦苦找尋的“果皮像珍珠一樣透明,葉子像翡翠一樣閃耀”的野葡萄,具有治愈眼疾的神異功能。在找到野葡萄后,她拒絕了山神“石頭老人”提出的為其看守寶石,“舒舒服服地吃、玩”的誘惑,一心想將光明帶給以“磨坊做工的瞎老頭”“吹笛子的盲藝人”為代表的“勞苦大眾”。

    此外,這些作品反映了大眾集體訴求,無論《采藥女》中“巧姑娘”因不堪忍受國王的奴役,與國王、法師代表的封建勢(shì)力抗?fàn)?,用自己高超的醫(yī)術(shù)和神力幫助人們過上幸福的生活;還是《雪娘》中“雪娘”出于對(duì)“人類溫暖的心”的向往,不惜違抗天地間的秩序制造者——“神娘”(與《牛郎織女》中王母娘娘的角色類似)的命令,跌落凡間,歷經(jīng)人世間的艱難困苦;這些皆隱喻了反封建的政治指向;以《雪娘》為例,在“雪娘”由神到人的身份轉(zhuǎn)變中,她對(duì)人世間的向往體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中“男耕女織”的社會(huì)理想和“五四”時(shí)期的“追求自由平等,提倡個(gè)性解放”的啟蒙精神。在神話等民間文學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及話語重塑中,原初的諸多象征意義被層層剝離,被置換為與時(shí)代“共名”的表述與文化蘊(yùn)涵。在這個(gè)“仙女凡夫”的故事中,“丈夫”這一角色是缺席的,承諾“兒子誕生就會(huì)回來”的丈夫在出門尋找幸福生活之后,始終沒有再回來?!把┠铩币蝗霜?dú)自承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。這種情節(jié)上的設(shè)置與1949年之后中國婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻家庭諸方面地位的變化密切相關(guān)。需要指出的是,雖然“階級(jí)話語”常常在文本中占主導(dǎo),但是民間話語依舊憑借自身鮮活的“幻想”溢出主流話語的邊界。比如故事中的“天地秩序制造者”——“神娘”與“雪娘”之間的關(guān)系雖然滲透著階級(jí)話語,但并不像“反封建主題”確立后的《牛郎織女》故事中王母和織女之間尖銳的階級(jí)矛盾。(52)當(dāng)《牛郎織女》劇本的反封建主題被確定后,牛郎和織女的底層勞動(dòng)者身份自然被固化,此前傳說中劃天河解救織女的王母娘娘不可避免被對(duì)立化為冷酷無情的迫害者形象了,這樣原有的性別矛盾就自然轉(zhuǎn)移為階級(jí)對(duì)立矛盾。參見漆凌云:《性別沖突與話語權(quán)力——論建國前后牛郎織女傳說的嬗變》,《民俗研究》2014年第5期。隨著“白雪仙女”憑借自身努力克服一道道難關(guān),“神娘”由一個(gè)冷酷殘忍的迫害者(神——統(tǒng)治者)逐漸變?yōu)闇睾蜕屏嫉拇饶?人——普通女性)。

    神話等民間文學(xué)資源充滿“幻想性”的話語表述及審美趣味,為20世紀(jì)50年代的兒童文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)了靈活、彈性的話語空間;而正是由于社會(huì)觀念和意識(shí)形態(tài)的參與,將“時(shí)代感”注入了童話之中,其現(xiàn)實(shí)精神和價(jià)值狀態(tài)才得以強(qiáng)化。1951年7月《新湖南報(bào)》發(fā)起的關(guān)于“李四喜思想”的討論以及20世紀(jì)50年代在農(nóng)村進(jìn)行的掃盲運(yùn)動(dòng)、識(shí)字運(yùn)動(dòng)等(53)張明霞:《新中國成立以來農(nóng)民身份變遷論析》,《求實(shí)》2012年第10期。,其中所涉及的農(nóng)民自身的思想教育和身份變遷問題在葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)。如《我比她還強(qiáng)》中喜歡逞能的李貴媳婦學(xué)“巧媳婦”招待朋友,反而弄巧成拙的趣事;《巧嘴兒》中的“眼里瞇不進(jìn)灰塵,手里溜不掉繡花針”的大媳婦被老師傅作弄,五年沒有張嘴說話,最后感受到勞動(dòng)的快樂——“自己燒的飯?zhí)貏e好吃,自己燒的炕特別暖”。(54)葛翠琳:《葛翠琳童話》(典藏本),第64頁?!缎悴藕托场分械睦掀牌藕脱a(bǔ)鞋匠對(duì)只知道“皇帝”和“墨水”的秀才的嘲諷:

    最窮窮不過只有一張口,最富富不過一雙萬能手,最黑黑不過大官財(cái)主的心,最白白不過莊稼漢里的明白人。(55)葛翠琳:《葛翠琳童話》(典藏本),第72頁。

    在葆有民間文學(xué)“幻想性”的基礎(chǔ)上,葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作擺脫了民間文學(xué)資源“言說狀態(tài)”的當(dāng)下性限制,在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐中凸顯其“人民性”與“時(shí)代性”?!皬脑踝园l(fā)的民間的口頭文化或爐邊文化形態(tài),推進(jìn)到近代自覺的、經(jīng)典的印刷文化形態(tài)”(56)方衛(wèi)平:《論童話及其當(dāng)代價(jià)值》,《文藝評(píng)論》1998年第3期。,呈現(xiàn)出時(shí)代“共名”之下作家主觀價(jià)值體系的重構(gòu)。如其主人公作為利用傳統(tǒng)民間文學(xué)資源塑造出的“新”民,大官、王爺、皇帝均為封建勢(shì)力的代表,天、地、人之間的斗爭(zhēng)反映的是勞動(dòng)人民對(duì)封建勢(shì)力的反抗以及對(duì)美好生活的追求。經(jīng)過“現(xiàn)代”闡釋的神話等民間文學(xué)資源,“對(duì)于兒童個(gè)性的全面發(fā)展,使兒童更好地理解各種生活現(xiàn)象和人的關(guān)系,對(duì)于強(qiáng)固兒童的創(chuàng)造力與主動(dòng)性,對(duì)于兒童道德的高尚化,有著頭等重要意義……”(57)1952年2月4日至2月6日,蘇俄教育科學(xué)院和蘇俄教育部,在莫斯科舉行的聯(lián)合召開的科學(xué)會(huì)議上談到蘇聯(lián)兒童文學(xué)的教育要求。參見陳汝惠《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。葛翠琳在其童話作品中所構(gòu)建的神話世界,既是對(duì)現(xiàn)實(shí)語境下人類的生存狀況的神話構(gòu)擬;也是在真實(shí)與想象的互動(dòng)中對(duì)人類“生活世界”的神話類比和象征。其歷史發(fā)生機(jī)制和現(xiàn)實(shí)生成邏輯之間的張力關(guān)系傳遞出特殊的文化意蘊(yùn)與政治喻示,反映了新中國成立后在兒童文學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于社會(huì)、思想、文化變革的話語實(shí)踐。神話等民間文學(xué)資源為葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了穩(wěn)定的敘事話語,她在保留基本情節(jié)脈絡(luò)的前提下,對(duì)人物、地域、風(fēng)俗進(jìn)行了置換與刪減,賦予神話、傳說、民間故事等以全新的意蘊(yùn);這也就更適應(yīng)新中國兒童文學(xué)的教育要求。

    總之,這一時(shí)期葛翠琳等人的兒童文學(xué)創(chuàng)作,在兼顧民間文學(xué)的“幻想性”與“民間性”的同時(shí),又將其置于“開放性”的結(jié)構(gòu)體系中。(58)毛巧暉:《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。與民間文學(xué)母題、意象及思維相關(guān)的“話語實(shí)踐”逐步成為創(chuàng)作的核心,“選擇性改編”后的神話等民間文學(xué)資源在一個(gè)又一個(gè)語境中被重復(fù),其文化內(nèi)涵處于不斷被修改和再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。

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