比較思想政治教育的話語構(gòu)建研究

彭舸珺 劉亞琴

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

起步于20世紀(jì)80年代末的比較思想政治教育，是一門新興學(xué)科。它的研究對象是世界各國的思想政治教育，主要方法是比較法，旨在研究與發(fā)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，理清世界各國思想政治教育發(fā)展的基本因素及相互聯(lián)系，探索思想政治教育發(fā)展趨勢。目前，比較思想政治教育雖已形成其相對獨特的范疇和模式，但在話語建構(gòu)上還未形成一定科學(xué)體系；因此，本文旨在通過比較思想政治教育話語的研究，梳理目前比較思想政治教育話語發(fā)展存在的矛盾和問題，推動話語體系的科學(xué)構(gòu)建，為比較思想政治教育的發(fā)展貢獻綿薄之力。

一、話語概念

（一）概念界定

學(xué)術(shù)界對比較思想政治教育話語的概念還沒有一個明確的定義。目前較為清晰明確界定了比較思想政治教育話語的學(xué)者是韓麗穎。她對比較思想政治教育話語的定義是從文化的角度來概括的。僅從某一角度來下定義相對比較淺薄。綜合來看，參考邱仁福學(xué)者對思想政治教育話語的定義，并結(jié)合比較思想政治教育話語的內(nèi)容特征，本文將比較思想政治教育話語定義為：在特定的話語語境里，世界各國的思想政治教育在主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下，尊重一定的教育規(guī)律和語言規(guī)律，用來交流、傳播、說服、灌輸，用來論述、闡釋、評價、構(gòu)建彼此的思想政治教育內(nèi)容和主體間價值觀念、行為特征的言語符號系統(tǒng)。[1]

（二）要素構(gòu)成

比較思想政治教育話語是一個復(fù)雜的系統(tǒng)體系，是多種話語要素的有機組合，分析比較思想政治教育話語的組成要素，可以有效促進其話語體系的完善。比較思想政治教育話語主要由以下幾個方面構(gòu)成：比較思想政治教育話語間性、話語內(nèi)容、話語語境和話語形成。

1.比較思想政治教育話語間性

話語間性是話語體系中不可或缺的要素，它是指同一話語主體之間的交往關(guān)系和不同話語之間的相互關(guān)系。例如，我國古代與現(xiàn)代的思想政治教育之間的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，中國和美國、日本、法國、新加坡等其他國家的思想政治教育的聯(lián)系和區(qū)別，都是話語間性的體現(xiàn)。話語間性在比較思想政治教育中，一方面可以厘清我國思想政治教育與其他主體的關(guān)系（古今、國內(nèi)外、思想政治教育內(nèi)外等），轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和模式，促進各方面的交流；另一方面可以梳理存在的一些交流不平等、不合理的問題，從而形成一個主體交流平等的局面。

2.比較思想政治教育話語內(nèi)容

話語內(nèi)容決定了比較思政話語的發(fā)展方向，體現(xiàn)了比較思政話語的學(xué)科特性和借鑒經(jīng)驗。比較思想政治教育的話語內(nèi)容包括具有意識形態(tài)性質(zhì)的政治話語、用來傳播和灌輸?shù)男麄髟捳Z、借助辯論或討論等方式讓別人接受的認(rèn)同話語及能夠促進交流的教育、心理學(xué)、哲學(xué)話語等，其中形成了以政治為主其他為輔的話語內(nèi)容。

3.比較思想政治教育話語語境

話語語境貫穿于整個比較思想政治教育過程，關(guān)系到比較思想政治教育話語傳播和交流的實際效果。正如弗雷格所說：“不能孤立地解釋一個詞的意謂，而必須在一個句子聯(lián)系中解釋它?！盵2]對一個詞語的理解尚且需要放到具體的語境中，話語的表達形式就更要語境制約了。

4.比較思想政治教育話語形式

話語形式有兩種方式，一種是文本形式即理論，一種是實踐形式：文本話語形式包括比較思想政治教育教材、學(xué)科體系及形成的一切理論，而實踐話語形式就包括宏觀的實踐（例如不同國家之間的思想政治教育比較）和微觀的實踐（就某一個角度進行的思想政治教育比較）。但總的來說，文本話語與實踐話語是話語的不同表現(xiàn)形式，是一個問題的兩個方面，不可分割開來。

二、問題分析

（一）理念發(fā)展滯后

在全球化進程中，我國比較思想政治教育話語權(quán)遭到前所未有的消解，其根源就在于比較思想政治教育話語理念的滯后。比較思想政治教育話語理念還停留在學(xué)科發(fā)展之初的概念定義階段，并沒有根據(jù)學(xué)科發(fā)展進行更新和改革；因此，無法解釋當(dāng)前顯示重大理論問題和實踐問題。話語理念的滯后，一方面導(dǎo)致話語建設(shè)還停留在借鑒經(jīng)驗、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的階段，出現(xiàn)了比較思想政治教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展要求與比較思想政治教育話語滯后之間的矛盾，嚴(yán)重影響了比較思想政治教育的跨越式發(fā)展；另一方面，面對國外各種社會思潮蜂擁而至，對我國意識形態(tài)話語造成沖擊和挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的比較思想政治教育話語的解釋容量也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會多樣性思潮的話語表達。一個話語不管是通過什么形式表達出來，都是想達到一定目的。[3]而解釋力匱乏，也就意味著我國思想政治教育話語的說服力不夠，難以讓西方國家理解中國特色的話語體系。因此，話語如果理念滯后，“以言取效”難以實現(xiàn)，也就會逐漸降低甚至失去話語的權(quán)威性和信任度。

（二）研究成果較少

關(guān)于比較思想政治教育領(lǐng)域的話語研究是個十分薄弱的環(huán)節(jié)，目前還未發(fā)現(xiàn)相關(guān)專著。出現(xiàn)這樣的狀況可能是有兩方面原因：一方面，1988年6月，比較思想政治教育學(xué)科在廣州召開的思想政治教育專業(yè)會議上第一次以“比較思想政治教育”的名稱正式出現(xiàn)，發(fā)展至今只不過短短三十幾年的時間，包括比較思想政治教育話語理論在內(nèi)的許多理論仍然有待研究；另一方面，在比較思想政治教育發(fā)展的過程中，學(xué)術(shù)界對話語建設(shè)沒有給予足夠的重視，更很少從理論的高度來推進比較思想政治教育話語的建設(shè)。學(xué)術(shù)界自學(xué)科設(shè)置以來，諸如有蘇崇德、樊富珉、朱永康、蘇振芳等學(xué)者有與“比較思想政治教育話語”“思想政治教育比較研究話語”相關(guān)的論文成果，但卻沒有系統(tǒng)研究比較思想政治教育話語理論的專著。因此，在一定意義上，比較思想政治教育話語的成果還是相對空白。

（三）話語權(quán)威不高

在全球化背景下，各種價值觀的碰撞、沖突更加激烈，人們不再習(xí)慣于一種聲音，“嘈雜”成了我們這個時代的一個特征。[4]同時隨著網(wǎng)絡(luò)全球化的發(fā)展，西方各種社會思潮此起彼伏，不斷對社會主義意識形態(tài)發(fā)起進攻和挑戰(zhàn)，甚至在政治理論上否認(rèn)社會主義，在戰(zhàn)略和策略方面主張全球資本主義化。西方資本主義，一方面利用其在全球化進程中有利的主導(dǎo)地位，占據(jù)大量的國際話語傳播資源，制造一種資本主義和社會主義差距過大的假象；另一方面西方國家不斷地對馬克思主義理論、社會主義理論進行攻擊和詆毀，在鼓吹“共產(chǎn)主義失敗論”“馬克思主義終結(jié)論”等言論的同時，還披著“普世價值”和“人權(quán)高于主權(quán)”等政治理論的光鮮外衣，大肆攻擊馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)黨。在其理論滲透和話語瓦解下，馬克思主義的理論視野逐漸縮小，也就限制了比較思想政治教育話語構(gòu)建的進步。

三、話語構(gòu)建

（一）理論指導(dǎo)：鞏固主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位

正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[5]總結(jié)歷史經(jīng)驗，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，其很大一部分原因就在于內(nèi)部的混亂及西方意識形態(tài)的攻擊和入侵，它們的思想政治教育話語到發(fā)展后期逐漸喪失社會主義意識形態(tài)本質(zhì)，這是一個深刻而慘痛的教訓(xùn)。為了加強思想政治教育話語，必須始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，堅持主流意識形態(tài)。堅持馬克思主義在比較思想政治教育話語理論的核心地位，重點加強中國特色社會主義理論及國家大力提倡的“四史”教育，為比較思想政治教育話語建設(shè)提供良好的理論基礎(chǔ)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨和全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，東一個主義、西一個主義，在指導(dǎo)思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會政治動蕩?！盵6]思想政治教育話語是我們國家傳播意識形態(tài)的重要工具和主要載體，為提升國家主流意識形態(tài)的威信奠定了強大力量；因此，建構(gòu)思想政治教育話語，必須鞏固馬克思主義的指導(dǎo)，弘揚主流意識形態(tài)。要正確處理主流意識與非主流意識的關(guān)系，加強學(xué)習(xí)多元的話語資源學(xué)習(xí)。不能一味地排斥，要在學(xué)習(xí)和反思中加強思想政治教育話語。社會思潮越多元化發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域越波譎云涌，就越是要堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，越是要堅持社會主義主流意識形態(tài)。但是，堅持主流意識形態(tài)，并不是說要屏蔽甚至剔除非意識形態(tài)的內(nèi)容，要正確處理主流意識形態(tài)和非意識形態(tài)之間的關(guān)系，既要堅持主流意識，又要借鑒非意識形態(tài)中的優(yōu)質(zhì)資源，發(fā)展一條具有中國特色的思想政治教育話語道路。

（二）理念更新：創(chuàng)新現(xiàn)有概念和其他學(xué)科理念

比較思想政治教育話語的理念創(chuàng)新是指對現(xiàn)有概念使用的改造和創(chuàng)新。比較思想政治教育學(xué)科發(fā)展之初的概念是基于當(dāng)時的發(fā)展對象、發(fā)展?fàn)顩r來定義的，隨著學(xué)科的進步與發(fā)展，傳統(tǒng)的概念就無法來指稱當(dāng)前的對象和狀況，會出現(xiàn)解釋力匱乏或概括力不足的狀況，導(dǎo)致無法應(yīng)對當(dāng)前比較思想政治教育學(xué)科發(fā)展，對這些概念在不完全摒棄的情況下，重新定義、不斷加深其解釋內(nèi)涵、延長概念的解釋鏈條，顯得十分迫切。

（三）消解霸權(quán)：牢牢掌握話語權(quán)

消解比較思想政治教育話語霸權(quán)，應(yīng)建立平等的對話機制，讓對話成為溝通交流、解決問題、促進和諧的有效機制。受傳統(tǒng)教育模式的影響，教育者作為教育主體，當(dāng)之無愧、自然而然地成為權(quán)威。而作為客體的受教育者，只有服從、接受的權(quán)利，導(dǎo)致教育者和受教育者之間的對話地位不平等甚至受教育者毫無地位可言。為消解教育者霸權(quán)，就要創(chuàng)新消解話語霸權(quán)的機制，教育者和受教育者之間平等對話、相互尊重，教育者起到話語引領(lǐng)，而受教育者積極參與，提高爭取話語的意識和使用話語權(quán)的水平。我們要主動解釋和宣傳中國特色社會主義理論體系，旗幟鮮明地表明我們的立場和觀點，搶占當(dāng)代世界理論研究和思想文化的制高點，提升我國的文化軟實力；積極應(yīng)對西方國家對我國的攻擊，及時澄清事實真相，減少國際對我們的偏見與誤導(dǎo)；努力傳播中國聲音，堅定中國立場，增強話語體系的解釋力和影響力，增強我國思想政治教育在國際上的傳播話語權(quán)。

四、結(jié)語

在全球化時代，思想政治教育話語建設(shè)國際化已經(jīng)成為必然趨勢，話語建設(shè)必須與國際接軌。為加強比較思想政治教育話語構(gòu)建，就要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，創(chuàng)新話語概念，在汲取西方思潮和意識形態(tài)話語的有利因素和有用資源的同時，抵制它們的滲透，走出一條有中國特色的思想政治教育話語發(fā)展道路。