老年荀子禪讓思想初探
——《郁離子?夷門(mén)》荀子史料研究

范文華 董寅生 張潤(rùn)澤

（邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056005）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的“禪讓”思想，曾一度激發(fā)“燕王噲讓國(guó)”與“趙武靈王分國(guó)”這燕趙兩國(guó)的內(nèi)亂。趙國(guó)思想家荀子在青少年時(shí)代曾親自入燕，面對(duì)燕相國(guó)子之、縱橫家蘇代等人的“禪讓鼓吹”而義正詞嚴(yán)地批駁，語(yǔ)見(jiàn)《荀子·正論》，認(rèn)為“禪讓”思潮實(shí)乃“淺者之傳，陋者之說(shuō)”的“虛言”。隨著老年荀子執(zhí)政蘭陵，特別是目睹了楚考烈王與春申君微妙的君臣關(guān)系與楚國(guó)岌岌可危的天下大勢(shì)，其禪讓思想進(jìn)入一個(gè)升華期，集中表現(xiàn)在《荀子·成相》對(duì)于“堯舜禪讓”的贊美。作為《四庫(kù)全書(shū)》中的《集部》文獻(xiàn)，《郁離子》是研究荀子寓言形象的新材料，同時(shí)也折射出老年荀子的禪讓思想，荀學(xué)拾貝，尚堪珠研。

一、《四庫(kù)全書(shū)》中《夷門(mén)》原文及譯文

清代乾隆文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》收錄《誠(chéng)意伯文集》中有《郁離子》四卷，其中《誠(chéng)意伯文集》卷十八《郁離子》卷三中有一則《夷門(mén)》，是研究荀子禪讓思想與寓言形象的珍貴史料：

夷門(mén)之癭人，頭沒(méi)于胛，而癭代為之元?？?、目、鼻、耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。人曰：“癭不可割也?！备ヂ?tīng)。卒割之，信宿而死。國(guó)人尤焉，辭曰：“吾知去其害耳，今雖死，癭亦亡矣?！眹?guó)人掩口而退。他日，有惡春申君之專(zhuān)者，欲言于楚王使殺之。荀卿聞之曰：“是不亦割癭之類(lèi)乎？春申君之用楚非一日矣，楚國(guó)之人知有春申君而已，春申君去，則楚隨之，是子又欲教王以割癭也。”[1]445

參考譯文為：夷門(mén)有一個(gè)脖子上生了肉團(tuán)的人，他的頭埋沒(méi)在肩胛里，而那肉團(tuán)就代替了他的頭，嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵都不能使用了。郢都的一個(gè)官員非?？蓱z他，要幫他把肉團(tuán)割去。國(guó)人說(shuō)：“這個(gè)肉團(tuán)，不可以割去?！边@個(gè)人不聽(tīng)，最終還是割去了肉團(tuán)，過(guò)兩夜，人就死了。國(guó)人都埋怨這個(gè)幫忙的人，他卻辯解說(shuō)：“我只知道割去他的病害而已，如今他雖然死了，但是肉團(tuán)也去掉了??！”國(guó)人捂著嘴，笑著離開(kāi)。過(guò)了幾天，有個(gè)憎惡春申君專(zhuān)政的人，想要進(jìn)言楚王把春申君殺掉。荀子聽(tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“這樣做，不也和割掉肉團(tuán)的做法是一樣的道理嗎？春申君被楚國(guó)所重用，不是一天兩天了，楚國(guó)的人民只知道有春申君罷了，把春申君去掉，那么楚國(guó)也要隨他去掉了，這是你又想教楚王來(lái)割肉團(tuán)啊?！盵2]

《郁離子·夷門(mén)》中所描繪的歷史場(chǎng)景，應(yīng)當(dāng)是“春申君之專(zhuān)者”的時(shí)代。寓言最可能發(fā)生在春申君為相的末期，即最后五年。《夷門(mén)》記載了荀子對(duì)于楚王、春申君的政治關(guān)系的論述：“春申君之用楚，非一日矣。楚國(guó)之人知有春申君而已，春申君去則楚隨之?！边@與《荀子·成相》中“春申道綴，基畢輸”互為印證，充分說(shuō)明荀子作為蘭陵令，卻能心懷天下，密切關(guān)注楚國(guó)政壇的前途發(fā)展。百歲的荀子做出了非常精準(zhǔn)的歷史判斷，即楚國(guó)不可一日無(wú)春申君是也。歷史發(fā)展也正如荀子的睿智寓言，榫卯契合，分毫不差。只可惜，這本來(lái)就是一個(gè)不祥的預(yù)言，楚國(guó)消滅了春申君，楚國(guó)也隨之被秦國(guó)滅亡?？梢哉f(shuō)，《郁離子·夷門(mén)》是一個(gè)具有悲劇性的哲理寓言。通過(guò)年代考證，可見(jiàn)劉伯溫深厚的史學(xué)功底，小小寓言，信手拈來(lái)，皆史有可考，事有所征，年有可系，人有可喻。劉伯溫借用這個(gè)“國(guó)人掩口而退”的寓言，實(shí)則要描繪更為微妙復(fù)雜的君臣關(guān)系——禪讓。

二、老年荀子的禪讓思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的“禪讓”思想，曾一度激發(fā)“燕王噲讓國(guó)”與“趙武靈王分國(guó)”這燕趙兩國(guó)的內(nèi)亂。趙國(guó)思想家荀子在青少年時(shí)代曾親自入燕，面對(duì)燕相國(guó)子之、縱橫家蘇代等人的“禪讓鼓吹”而義正詞嚴(yán)地批駁，語(yǔ)見(jiàn)《荀子·正論》，認(rèn)為“禪讓”思潮實(shí)乃“淺者之傳，陋者之說(shuō)”的“虛言”。荀學(xué)研究多引最新出土文獻(xiàn)，如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)?唐虞之道》《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》中的《容成氏》和《子羔》篇等有關(guān)于上古禪讓之事的記載與荀子《荀子·正論》對(duì)比研究，再現(xiàn)當(dāng)年百家爭(zhēng)鳴、諸子橫議的激烈論戰(zhàn)。于是，少年荀子“反對(duì)禪讓”的杰出辯才給世人留下深刻的印象，特別是燕王噲“非孫卿，故身死為僇”的悲慘結(jié)局，更是應(yīng)驗(yàn)了荀子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

隨著老年荀子執(zhí)政蘭陵，特別是目睹了楚考烈王與春申君微妙的君臣關(guān)系與楚國(guó)岌岌可危的天下大勢(shì)，其禪讓思想進(jìn)入了升華期，集中表現(xiàn)在《荀子·成相》對(duì)于“堯舜禪讓”的贊美。顧頡剛先生在《禪讓傳說(shuō)起于墨家考》中提出疑問(wèn)：“《成相》篇與《正論》篇的思想太沖突，恐非荀子之書(shū)?！盵3]廖名春教授《荀子新探》一書(shū)第二章“著作考辨”：“《正論》篇又力駁‘堯、舜禪讓’之說(shuō)，認(rèn)為‘是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也’。而《成相》篇卻贊揚(yáng)‘禪讓’之舉?！冻上唷肥擒髯油砟昃映?，《正論》篇說(shuō)與其迥異，說(shuō)明其斷非荀子晚年之作。說(shuō)其為稷下之作，正好與上引兩段話相呼應(yīng)。《成相》篇的寫(xiě)作時(shí)代就更清楚了?！骨萑I，春申道綴基畢輸’，道出了春申君為李園所害的史實(shí)，這當(dāng)是公元前238年之后所寫(xiě)。此外，像‘嗟我何人，獨(dú)不遇時(shí)當(dāng)亂世’，‘欲對(duì)衷，言不從，恐為子胥身離兇。進(jìn)諫不聽(tīng)，剄而獨(dú)鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識(shí)’等等，這種憂讒畏譏的語(yǔ)氣，不但和春申君死后失勢(shì)廢居的情況相符，而且與《堯問(wèn)》篇末其弟子所記‘孫卿迫于亂世，于嚴(yán)刑，上無(wú)賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成……懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚’的話也相合。循著這一線索，就可大致考察出荀子一生思想發(fā)展演變的進(jìn)程?！盵4]

由此可知，《成相》篇雖與《正論》篇思想沖突，然而，荀子作為一位杰出的思想家，其一生思想也經(jīng)歷了發(fā)展演變升華的過(guò)程。特別是老年荀子“禪讓”思想的歷史性轉(zhuǎn)變，與楚考烈王與春申君的君臣關(guān)系密切相關(guān)。

當(dāng)年燕國(guó)禪讓?zhuān)嗤鯂埵且晃粏渭兌鴲?ài)民的君主，而相國(guó)子之則是一個(gè)滿懷陰謀的野心家。少年荀子駁斥“禪讓”，力圖避免燕國(guó)的內(nèi)亂。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)的政壇，春申君是一位勵(lì)精圖治、有所作為的相國(guó)，而楚考烈王則是昏庸偏安的君主?？梢哉f(shuō)，荀子在稷下學(xué)宮擔(dān)任祭酒，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，使得齊國(guó)學(xué)術(shù)文化達(dá)到了光輝的巔峰；荀子在蘭陵擔(dān)當(dāng)縣令，星星之火，燭照政壇，使得楚國(guó)綜合實(shí)力迎來(lái)了難得的復(fù)興。春申君與荀子執(zhí)政之前，秦昭王大舉進(jìn)攻楚國(guó)，白起攻破郢都，屈原投江殉國(guó)，楚國(guó)貴族倉(cāng)皇東遷，偌大楚國(guó)，面對(duì)強(qiáng)秦，幾無(wú)還手之力。正如荀子所目睹的慘狀：“今楚、父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟，而辟于陳蔡之間?！盵5]225時(shí)過(guò)境遷，春申君與荀子執(zhí)政之后，秦國(guó)大將王翦稱(chēng)，若滅楚國(guó)“非六十萬(wàn)人不可”[6]2339。秦始皇不信，“遂使李信及蒙恬將二十萬(wàn)南伐荊”[6]2339。結(jié)果，楚國(guó)“大破李信軍，入兩壁，殺七都尉，秦軍走。李信果辱秦軍”[6]2339。這充分證明了春申君與荀子執(zhí)政期間，楚國(guó)復(fù)興的強(qiáng)大實(shí)力，日后一舉擊破秦始皇的二十萬(wàn)虎狼之師。值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)的實(shí)力與日俱增，秦始皇的國(guó)力要比秦昭王的國(guó)力更為強(qiáng)悍，這從側(cè)面證明了楚國(guó)在春申君與荀子的治理下確實(shí)出現(xiàn)了復(fù)興的希望。

老年荀子禪讓思想的萌生，應(yīng)當(dāng)與楚考烈王沒(méi)有繼承人相關(guān)。而在荀子的心中，這個(gè)歷史的機(jī)遇，也只有春申君能夠把握。荀子周游天下、傳道授業(yè)，見(jiàn)過(guò)燕王噲、齊閔王、趙孝成王、楚考烈王，這些君王絕非命世之主；而秦昭王雄才大略，卻拒絕接受秦國(guó)“無(wú)儒”的建議。荀子回顧百年人生，真是“上無(wú)賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成”[5]465。此時(shí)此刻，也只有楚國(guó)的春申君對(duì)荀子的政治思想給予充分尊重和身體力行，楚國(guó)以蘭陵為改革試點(diǎn)，將荀子隆禮重法的政治建構(gòu)付諸實(shí)踐，終于迎來(lái)了難能可貴的“當(dāng)是時(shí)，楚復(fù)強(qiáng)”[6]2395。極目楚天舒，放眼楚國(guó)上下，非常之時(shí)必有非常之人，楚國(guó)復(fù)興大業(yè)，非春申君主政，斷無(wú)成就。于是，老年荀子在進(jìn)行了深切的思想斗爭(zhēng)之后，決定將禪讓思想推向一個(gè)全新境界。

因此，荀子的禪讓思想，是深植于實(shí)踐的厚土，而絕非空想臆斷。他對(duì)燕國(guó)、楚國(guó)不同的國(guó)情，對(duì)重新思考禪讓思想。作為一位哲學(xué)家，這種思考是可貴的，是追求“治國(guó)平天下”政治建構(gòu)中的自我反思；然而，作為一位政治家，這種思考是痛苦的，荀子作為楚國(guó)之臣，如何支持自己的政治同盟代替國(guó)家君主呢？這種禪讓新思想是否與《正論》自相矛盾，更與《臣道》背道而馳呢？因此，老年荀子縱使有禪讓思想的歷史性轉(zhuǎn)變，也是隱喻性質(zhì)的文學(xué)表達(dá)，如《成相》中的“堯舜尚賢身辭讓”。而這種微妙彷徨的心境，被劉伯溫深切體悟，在《郁離子·夷門(mén)》的寓言中表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、劉伯溫對(duì)荀子禪讓思想的體悟

《郁離子·夷門(mén)》最為精華的是荀子的論斷：“是不亦割癭之類(lèi)乎？春申君之用楚非一日矣，楚國(guó)之人知有春申君而已，春申君去，則楚隨之，是子又欲教王以割癭也。”[1]445值得注意的是，荀子雖然與春申君是政治同盟，然而在寓言中，荀子并沒(méi)有明顯地表露出禪讓思想的轉(zhuǎn)變。荀子作為儒家后圣，一定知曉孔子一生最為不滿的正是這種“政不在君而在大夫”與“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況。荀子也清醒地認(rèn)識(shí)到，楚考烈王縱使再昏庸偏安，畢竟是“元”，是頭顱，君王，春申君縱使再勵(lì)精圖治，畢竟是“癭”，是肉團(tuán)，臣子。

春申君是否可以成為《荀子·成相》中的“道圣王，堯舜尚賢身辭讓”的圣王呢？恐怕荀子的回答是否定的。退而求其次，那么春申君是否可以成為《荀子·儒效》中周公那樣的人物：“大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下。”[5]71這一點(diǎn)，雖然期望過(guò)高，然而荀子的心中是有些許認(rèn)同的；否則年高八旬的荀子是不會(huì)二度返回蘭陵入仕的。

劉伯溫在讀罷《成相》篇之后，洞察了老年荀子對(duì)于禪讓思想的升華與彷徨。然而，劉伯溫并沒(méi)有在《夷門(mén)》中明確指出荀子主張昏庸偏安的楚王禪讓給勵(lì)精圖治的春申君，僅僅是一種期盼。而這種期盼，隱藏在《成相》與《夷門(mén)》的字里行間?！妒酚洝ご荷昃袀鳌酚涊d：“楚考烈王卒，李園果先入，伏死士於棘門(mén)之內(nèi)。春申君入棘門(mén)，園死士俠刺春申君，斬其頭，投之棘門(mén)外。于是遂使吏盡滅春申君之家?！盵6]2398《史記?孟子荀卿列傳》記載：“春申君死而荀卿廢，因家蘭陵?！盵6]2348更有一種可能就是，老年荀子對(duì)于禪讓思想的歷史性轉(zhuǎn)變，這一重大思想拐點(diǎn)正處于萌芽狀態(tài)，楚國(guó)風(fēng)云突變，楚考烈王與春申君雙雙死去。

基本可以判斷，老年荀子禪讓思想的升華，僅僅處于萌芽狀態(tài)，表露在文學(xué)詩(shī)賦之中，隨著春申君之死，中道而止，沒(méi)有形成像《正論》那樣完備的思想體系。

四、余論

從夷門(mén)到棘門(mén)，春申君夢(mèng)斷楚天，楚國(guó)也隨之滅亡；從燕京到蘭陵，荀子的禪讓思想，隨著燕王噲與春申君而不斷豐富，又中道而止。《正論》提出了少年荀子的禪讓思想，即不可禪讓之理論?！冻上唷冯[喻了老年荀子的禪讓思想，即可禪讓之萌芽。可惜，這種萌芽并沒(méi)有形成完整的理論。老年荀子的禪讓思想，因時(shí)勢(shì)而生，因時(shí)勢(shì)而止，時(shí)勢(shì)使然。

作為《四庫(kù)全書(shū)》中的《集部》文獻(xiàn)，《郁離子》是研究荀子寓言形象的新材料，荀學(xué)拾貝，尚堪珠研?！队綦x子·夷門(mén)》是繼《荀子·成相》之后，更精準(zhǔn)恰切地寄寓了老年荀子對(duì)楚國(guó)政壇的良苦用心與欲說(shuō)還休的彷徨心境——期盼昏庸偏安、病而無(wú)子的楚王禪讓給勵(lì)精圖治、禮賢下士的春申君?！队綦x子》雖為寓言，然其內(nèi)容皆“稽考先王之典”，歷史嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)涵豐富，與荀子思想進(jìn)行對(duì)比研究之后，可見(jiàn)劉伯溫對(duì)于荀子理解之深切。在劉伯溫的筆下，春申君之于楚國(guó)，非曹操之于漢獻(xiàn)帝，而更似脫脫之于元順帝。春申君禮賢下士，荀子執(zhí)政蘭陵，亦可成為一段思想家執(zhí)政的歷史佳話。