芻議“批評與自我批評”這一優(yōu)良作風

步秋艷

社會主義歷經(jīng)從空想到科學的蛻變、再實現(xiàn)從理論到實踐的飛躍后，在中國共產(chǎn)黨的信仰與實踐下，目睹東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，重新煥發(fā)出中國特色社會主義進入新時代的光芒，非一般的優(yōu)良作風所能實現(xiàn)。百年風雨征程中，中國共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強，能取得一個又一個勝利，離不開“批評與自我批評”這一優(yōu)良作風，而這也恰恰是我們偉大的黨不同于世界上其他任何政黨的顯著標志之一。值建黨百年之際，從哲學、歷史與現(xiàn)實的維度剖析“批評與自我批評”這一優(yōu)良作風，有助于更好地把握其內(nèi)在邏輯，更好地服務于新時代新征程上的偉大事業(yè)。

一、“批評與自我批評”的哲學意蘊

從認識到實踐、再從實踐到新的認識，從相對粗淺的認識到成體系的、完整化的認識，這是一般意義上的認知過程。而作為有意識的人參與其中，這個過程必是復雜的、曲折的。對“批評與自我批評”進行哲學上的再認識，有助于加強個體德行的修養(yǎng)與完善。

（一）認識非至上性的考驗

馬克思主義認識論中有對基本范疇，即認識的至上性與非至上性。其實簡單而言，就是人的認識能力的有限性與無限性的對立統(tǒng)一①王向青，謝紅.批評與自我批評的形上之維[J].吉首大學學報（社會科學版），2017（2）.。認識的至上性，說的是從整個人類發(fā)展的歷程來講，認識是絕對的、無限的，要看清事物發(fā)展的本質、認識規(guī)律。這種認識存在于人類生命的“無限延續(xù)”，存在于人類無止境的實踐探索活動中。而個體作為人類歷史長河中的一個存在，是有條件的、相對的、短暫的。此時，人的認識是非至上性的，要受到自己所處的時代、地域、物質條件等客觀因素及個人知識結構、價值取向、人生閱歷等主觀因素的多重制約。但是，這并不意味著人是被動的、盲目的，人的認識注定是模糊的?！耙嬲卣J識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化?！雹诹袑幦ぃǖ?0卷）[M].北京：人民出版社，1986：291.因此，從特定的某一條件下的認識非至上性考驗來看，有必要對個體的認識進行充分的批評與自我批評，以此來實現(xiàn)其對客觀條件下知識非至上性的突破。

（二）實踐無止境的要求

眾所周知，馬克思主義哲學的一個基本觀點就是承認物質世界是普遍聯(lián)系的?？陀^世界處于無限變化與永恒發(fā)展之中，處在某一歷史階段的個體或群體對外部世界的認識和實踐都是相對的、有條件的。因此，探索客觀對象的本質與規(guī)律是實踐無止境的必然要求。在實踐中總結感性認識，再回到實踐中檢驗一般的感性認識，從而得到相對理性的判斷，以此不斷循環(huán)往復、以至無窮，這也是相對真理走向絕對真理的必然過程。但是，處在某一歷史階段、特定時間節(jié)點中的個體對實踐的認知往往是片面的、狹隘的，因為個體不可能窮盡對實踐的探索，不可能窮盡對時局完全、絕對的判斷。而恰恰因為不同個體認知范圍與實踐履歷的不同，就可以通過開展批評與自我批評的方式盡可能讓問題充分暴露出來，讓解決問題的方案盡可能理性，讓個體所進行的實踐盡可能符合規(guī)律性，增強科學性。正如毛澤東同志在《實踐論》中所講，如果人們希望取得工作上的勝利，也就是說個體想得到自己預想的那個結果，就“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”①毛澤東選集·（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：284.，如若不然，那么個體的活動也必定在實踐中失敗。

（三）德行日臻完善的驅使

所有的個體都是客觀世界中的一員，因為“人的本質就是所有社會關系的總和”。而處在客觀世界中的人不僅要認識世界，還要改造世界；處于一定社會關系中的人，無論在認識世界還是改造世界的過程中必然有一套自己的價值判斷標準，即工具理性與價值理性。而驅使個體從工具理性走向價值理性的內(nèi)驅力，往往是對價值的判斷與德行的思考?！叭酥酢笔亲匀坏漠a(chǎn)物，具有自然的屬性，但“人之為人”更在于有一套符合法理道義的行為標準。而這樣的標準，是朝著整個世界進步的大方向、大潮流的，因此必然會對某一歷史階段的個體的狹隘、局限的思考作出一定的回擊，這是一個不斷地否定自己、肯定自己、再否定自己的思維與價值的“革命過程”，是痛苦的，是向內(nèi)的，卻是必要的，是符合歷史大勢的。只有不斷地對個體的價值判斷標準進行批評與自我批評，不斷地進行思維方式、方法的革新與完善；也只有無數(shù)的個體不斷地進行著德行的日臻完善過程，才能更好地走向人類的至善至上。

從以上三個視角對個體或群體進行批評與自我批評的哲學意蘊探究是必要的。從人本位的角度出發(fā)，向著人類走上更高境界的未來望去，批評與自我批評是個體進步、群體發(fā)展乃至人類未來的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級乃至整個中華民族中有著共產(chǎn)主義偉大信仰與覺悟的優(yōu)秀、先進分子的集合，在其黨內(nèi)開展批評與自我批評更有著理論與現(xiàn)實的必然邏輯。

二、黨內(nèi)開展“批評與自我批評”的必然邏輯

批評與自我批評初見于中國革命的二三十年代，正式形成于延安時期，在黨的七大上寫入政治報告與黨章，標志著“批評與自我批評”之風在黨內(nèi)普遍形成。我們住的房子需要打掃，如若不，就會灰塵如山難以入??；同樣的，我們的臉面也是需要清洗的，如若不，就會灰頭土面難以體面。所以，我們的廣大干部以及我們的黨，也應該經(jīng)常地“打掃和洗滌”。這便是毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中對“批評與自我批評”這一優(yōu)良作風的肯定。而重新審視“批評與自我批評”之風在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)生成的內(nèi)在邏輯，對黨、對黨的干部、對黨的事業(yè)的發(fā)展都有著十分重要的意義。

（一）以馬克思主義理論為指導的無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)在要求

馬克思主義政黨的誕生就是為了解救廣大的無產(chǎn)階級，代表的必然是廣大無產(chǎn)階級的利益，同時以實現(xiàn)遠大的共產(chǎn)主義為自己矢志不渝的目標，誠如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動?！雹亳R克思恩格斯文集·（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：42.這就決定了以馬克思主義理論為指導的無產(chǎn)階級政黨有著最強大、最徹底的革命性與戰(zhàn)斗性。中國共產(chǎn)黨就是其中最有力也最出彩的一支。以“全心全意為人民服務”為宗旨、以“民眾的大聯(lián)合”“拯救四萬萬同胞于水火”為信念的中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己始終如一的行動指南，從此義無反顧地走上了救國救民、富國富民的道路。這樣的政黨是純粹的、純潔的，是不摻雜任何利益銅臭的，也是最富有革命性與先進性的無產(chǎn)階級政黨，因此從來不怕任何來自人民的批評與革新自我需要的自我批評。毛澤東同志則是一語道破這其中的緣由：“因為我們是為人民服務的?！雹诿珴蓶|選集·（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1004.正因為如此，所以誰向我們提出問題、誰向我們指出缺點，共產(chǎn)黨人都不要害怕也沒什么好害怕的，因為我們的宗旨、性質都指向人民的福祉。正因為有如此的坦蕩與無私，正因為可以與一切虛假的非馬克思主義和錯誤歪曲的理論進行最徹底的決裂，對任何玷污我們黨清潔的面貌和侵蝕我們黨健全的肌體的任何所謂的“政治灰塵”“政治微生物”進行最無情的批評與自我批評，無產(chǎn)階級政黨才能在艱難復雜的內(nèi)外環(huán)境中完成自己的偉大使命。

（二）艱難曲折的中國革命、建設、改革的經(jīng)驗總結

毛澤東同志講：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹勖珴蓶|選集·（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1515.批評與自我批評作為列寧主義政黨的政治文化④黃江軍.蘇維埃革命時期中國共產(chǎn)黨政治文化的形成——以“批評與自我批評為中心”[J].蘇區(qū)研究，2020（2）.，卻在中國共產(chǎn)黨百年的發(fā)展史中發(fā)揮了巨大的作用，足以說明其產(chǎn)生的必要性。第一，批評與自我批評是與“客觀的實際的事物相聯(lián)系”的。遵義會議期間，針對當時長征途中存在嚴重的關門主義、機會主義、逃跑主義等錯誤路線，如果當時黨的最高領導人不進行徹底的、嚴肅的、馬克思主義的批評與自我批評，就極有可能發(fā)生分裂黨、分裂紅軍、斷送中國革命前程等難以想象的危險的局面。與客觀的、緊急的、實際的事務密切聯(lián)系的批評與自我批評這一優(yōu)良作風，在危急關頭扭轉了形勢，發(fā)揮了極端重要的歷史作用。第二，批評與自我批評有著強烈的“客觀存在的需要”。1978年由中央黨校首出、鄧小平同志大力倡導的“真理標準問題”的大討論引發(fā)全社會的軒然大波。通過在黨內(nèi)廣泛地開展批評與自我批評，總結經(jīng)驗、撥亂反正，實現(xiàn)了黨和國家的歷史上一次重大的思想解放運動。回看改革開放40多年來中國特色社會主義走過的艱辛歷程，總結中國共產(chǎn)黨治國理政的卓越成就，怎么高度地評價當時的批評與自我批評之恰到好處、之客觀需要都不為過。第三，批評與自我批評是能夠“為人民群眾所掌握”的。黨的十八大以來，在黨中央的集中統(tǒng)一領導下，全黨干部相繼開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，不僅在黨內(nèi)取得了很大的思想、理論的收獲，在群眾中也產(chǎn)生了強烈的示范效應。廣大的人民群眾在一次次的實踐活動中越來越明顯地感受到“天下者我們的天下”“國家者我們的國家”，黨以百姓心為心?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年征程中的光輝節(jié)點，任何否定“批評與自我批評”的巨大作用，任何否定黨的這一優(yōu)良作風的形成的必然性與必要性，在認識上都是愚蠢的，在政治上也都是極易犯錯誤的。

秉承著在世界上占據(jù)道義制高點的共產(chǎn)主義信仰，從歷史中走來的中國共產(chǎn)黨，也必將在堅定的政治自覺中走向未來。在矢志不渝地追求民族復興的漫漫征途中，面對世界波譎云詭的復雜形勢，多邊主義遭受嚴峻挑戰(zhàn)、全球化面臨強權政治的挑釁，黨中央審時度勢作出“兩個大局”的科學判斷。面對新時代充滿更多不確定性的“驚濤駭浪”，要實現(xiàn)黨堅強有力的領導就必須在黨內(nèi)始終如一地貫徹“批評與自我批評”這一優(yōu)良作風。

三、新時代不斷增強“批評與自我批評”的現(xiàn)實自覺

黨的十九大鮮明指出，我們的中國特色社會主義事業(yè)進入了新時代，同時描繪了未來二三十年乃至2050年的遠景目標。黨的十九屆四中全會提出一系列的制度安排為新征程保駕護航。黨的十九屆五中全會更是著眼于更長一個時間段國家發(fā)展的目標作出了戰(zhàn)略性的安排。在一步步實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉遠景中，我們黨如何更好地保持自身的戰(zhàn)斗性，如何以一往無前的姿態(tài)勇往直前是個至關重要的話題。因此，作為增強黨的戰(zhàn)斗性的重要法寶，“批評與自我批評”的作用和地位只能加強，不能削弱，而且共產(chǎn)黨人也必將這樣去實踐之，因為“批評與自我批評”在當代有著現(xiàn)實的自覺性。

（一）共產(chǎn)黨人的黨性是有力的政治底氣

共產(chǎn)黨人要敢于開展批評與自我批評并且能夠一次次成功地開展批評與自我批評不是偶然的，也不是執(zhí)政黨命令式的，而是有著內(nèi)在的思想、工具、行動支持的政治行為，說到底都是共產(chǎn)黨人強烈黨性的集中體現(xiàn)。批評與自我批評是思想的革命。批評與自我批評的產(chǎn)生決不是無中生有的。任何政黨要保持自身的階級屬性，就必然要和周遭進行著一番決裂與斗爭。而作為最富有戰(zhàn)斗性與純潔性的無產(chǎn)階級政黨，刀刃指向自己的同志、自己的缺點與不足，同時敢于作出最淋漓盡致的批評，是政黨進行自我革命的需要，是保持自身先進性的需要，因為這是思想深處的革命。批評與自我批評是工具的使用。共產(chǎn)黨人的批評與自我批評不是盲目的，不是搞政治斗爭，不是要“整死”“搞死”，而是“團結—批評—團結”“治病救人”“懲前毖后”“拔爛樹、治病樹、正歪樹”。毛澤東同志在談到不同性質的矛盾只能用不同的方式方法去解決的時候就明確指出，“共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評與自我批評的方法去解決”①毛澤東選集·（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：311.。而以科學理論為重要指導的批評與自我批評，從來不是盲目的、極端的，而是堅定地站在馬克思主義的立場上，站在黨性原則的基礎上，而不是“站在‘左’的立場上”②鄧小平文選·（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：47.。因此，共產(chǎn)黨人的批評與自我批評是銳利的武器，是有科學理論指導的有效工具。批評與自我批評是行動的檢驗。批評與自我批評是否有效、是否認真，是檢驗一個共產(chǎn)黨員黨性是否堅定的試金石。黨的十八大以來，從中央八項規(guī)定到厲行節(jié)儉反對浪費，從高層的“打虎”到基層的“拍蠅”，從海外的“獵狐”到國內(nèi)全方位的掃黑除惡，等等，每一個黨員都向自己的行為作出深刻的檢視，這樣的政治體檢是深刻的。從革命年代“怕不怕死”的生命考驗到和平時期“四大風險”的嚴峻形勢，每一個共產(chǎn)黨員只有通過深刻的、徹底的X光“掃描”“透視”自己靈魂深處的問題，才能更好地走好腳下的每一步。

（二）傳統(tǒng)文化的自省是厚重的歷史積淀

共產(chǎn)黨人的批評與自我批評也有著深刻的文化傳統(tǒng)淵源。中國人之為中國人，絕不是單純的地域、國界等所限，而是深藏于每個中國人內(nèi)心深處的中華文化與中華文明。歷經(jīng)王朝更迭的中國人在一次次的深深自省中就明白了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，警戒歷朝歷代當權者都要注重民生，如臨深淵、如履薄冰。中華民族自古以來強調要克己修身、“家國天下志”等。古語中講“金無足赤，人無完人”，說的也是要承認與包容對方的缺點，然后勇于修正錯誤，以實現(xiàn)“知錯能改，善莫大焉”的境界。歷代先賢達人也都十分注重自省，反思自己?？鬃咏虒А耙娰t思齊”，看到不好、不對的便要反思自己，與邢晨疏的“見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內(nèi)自省察得無如彼人乎”有著異曲同工之妙。再者，《大學章句》里由“格物”至“致知”，由“正心”至“修身”，由“齊家”至“治國”，最終“明明德”，最起初最根本還是在于自身的修養(yǎng)與提高。文人先達、先賢哲人以及黨權執(zhí)政者無不都在深深的批評與自我批評中洞悉世界、體察民間、檢視自己。5000多年綿延不絕的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的自省觀念，是當代人汲取前行力量的不竭動力。這些埋藏在每一位中華兒女內(nèi)心深處的自省基因也必將推動“批評與自我批評”不斷地走深走實。

（三）復雜嚴峻的形勢是現(xiàn)實的趕考題卷

如何破解“歷史周期率”，這大概是每一位在朝當權執(zhí)政者所繞不開的話題，從夏商周到昌盛的漢唐，再到輝煌一時的明清王朝，歷史留給后代太多的思考。近代以來，政權輾轉淪喪至國民黨政府當權，統(tǒng)統(tǒng)都不走群眾路線，而走所謂的名人路線①周一平.毛澤東對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良作風形成、發(fā)展的歷史貢獻[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004（4）.，民不聊生、生靈涂炭仍是社會之常態(tài)，最終人民在現(xiàn)實的考驗面前選擇了中國共產(chǎn)黨。而中國共產(chǎn)黨正是20世紀初期所有政黨中唯一指出“勞工的世界”“民眾的聯(lián)合”，堅持走群眾路線的政黨，贏民先以民為先。致力于千秋偉業(yè)之歷史功績的中國共產(chǎn)黨在進京趕考之初就發(fā)出“決不當李自成”的誓言。因此，百年來，我們走過的路雖艱難且曲折，但輝煌與成就卻是任何人、任何政黨、任何國家都不能否定的。然而，作為世界上鮮有的以馬克思主義理論指導且社會主義政黨治理下的文明型國家，中國的未來光輝且坎坷，中國共產(chǎn)黨遭受的挑戰(zhàn)注定是前所未有的。好在，人民是真正的英雄，歷史是最好的見證者，而這歷史又是由偉大的人民書寫的。一直都強調“做好自己的事”的中國共產(chǎn)黨人必將在復雜的形勢面前謙虛謹慎披荊斬棘而一往無前。

批評與自我批評是理念，更是行動。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，坦蕩無私、一心為公的中國共產(chǎn)黨人必將再用“批評與自我批評”的銳利武器以更加堅定的意志、更加純粹的行動向黨和人民作出更為出彩的歷史答卷。