中國當(dāng)代話語體系中的不平衡現(xiàn)象

陳留俊

2017年10月，黨的十九大作出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的科學(xué)判斷。話語體系本身也是人民美好生活的需求之一，還與中華民族的偉大復(fù)興有著密切的關(guān)系。①何毅亭.中華民族偉大復(fù)興與中國話語的崛起[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2019-10-08.而當(dāng)前中國話語體系同樣存在著不平衡現(xiàn)象，并在某種程度上制約著社會(huì)主要矛盾的梳理和解決，需要引起重視。

一、認(rèn)識(shí)“話語體系”

話語體系是個(gè)很流行的詞匯，但至今沒有一個(gè)清晰而統(tǒng)一的定義，感覺什么都可以往里邊裝，裝多了又什么都不是，只因這一概念有以下這些特征。

（一）話語體系是個(gè)具體而抽象的概念

具體的話語體系包括由各種表達(dá)方式和內(nèi)容組成的載體，如語言文字、圖像視頻、符號(hào)線條、韻律節(jié)奏、美術(shù)雕塑等。抽象在于話語體系的整合，包羅萬象的內(nèi)容很難被某一個(gè)體系所容納，作為一個(gè)整體指向范圍極為廣泛以至于需要在話語體系前加一些不同方向的修飾詞，如“中國特色社會(huì)主義話語體系”“政治學(xué)話語體系”“自由主義話語體系”“官方話語體系”等。與話語體系相關(guān)聯(lián)的還有表達(dá)體系、傳播體系、宣傳體系等概念，作出明確的區(qū)分是一件非常出力不討好的事情。盡管如此，本文認(rèn)為大致可以主體、方式、對(duì)象為依據(jù)對(duì)其加以初步認(rèn)知。從主體看，辨明誰在參與或主導(dǎo)話語體系的運(yùn)行，動(dòng)機(jī)和宗旨如何；從方式看，需以不同載體作為統(tǒng)計(jì)和研究對(duì)象，分析其狀況和影響力；從對(duì)象看，區(qū)別不同社會(huì)群體能接受到的所有意思表達(dá)，以受眾為出發(fā)點(diǎn)、以內(nèi)容為指向、以評(píng)價(jià)體系為標(biāo)準(zhǔn)了解話語體系的運(yùn)行效果。

（二）話語體系是個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念

李長春同志2012年曾提出打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的要求，這是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。習(xí)近平總書記2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建話語體系，就得與人文學(xué)科進(jìn)行清晰的切割。人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)個(gè)人在文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域感性的表達(dá)，呈現(xiàn)形式較多，因受感性支配而缺乏對(duì)社會(huì)的理論性思考。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要求話語體系擺脫隨機(jī)性、情緒化和碎片化，努力以思想理論和知識(shí)架構(gòu)推動(dòng)形成科學(xué)健康的現(xiàn)代話語體系。?？抡J(rèn)為話語就是權(quán)力①米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：112.；聯(lián)系約瑟夫·奈對(duì)“軟實(shí)力”②約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013：3.的界定、葛蘭西的“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”形式③安東尼奧·葛蘭西.現(xiàn)代君主論[M].陳越，譯.上海：上海人民出版社，2006：89.、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”和布爾迪厄的“場域論”等理論，可以得出話語體系必須是一個(gè)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)層面加以清晰界定的概念，才有可能在實(shí)踐層面得到推進(jìn)。

（三）話語體系是個(gè)歷史性的概念

話語體系是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的表達(dá)范式④閆安.構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系[N].內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2018-05-21.，離開歷史背景的話語體系不是陷入虛無主義就是流于神秘主義。始于公元前841年的中國信史中的“召公諫厲王弭謗”的故事，就是一個(gè)構(gòu)建話語體系的案例，這個(gè)案例留下了“防民之口甚于防川”的警訓(xùn)。此后的中國一直在儒家入世和道家出世的話語體系間不停搖擺，并以經(jīng)史子集等作品作為主要載體，缺少對(duì)國家發(fā)展、治理模式的思辨和實(shí)驗(yàn)，以致未能產(chǎn)生適應(yīng)工業(yè)文明的新型話語體系。直至百年前各種話語體系的涌入，經(jīng)過多重的爭論和實(shí)踐，最終在中國建立了以中國化的馬克思主義為主導(dǎo)的話語體系。今天，世界進(jìn)入百年未有之大變局，中國進(jìn)入新時(shí)代，話語體系必須放到歷史長河中才能發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)下的特征和適應(yīng)當(dāng)下的要求。

（四）話語體系是個(gè)現(xiàn)實(shí)政治的概念

話語體系是每個(gè)人每天都要接觸到的客觀存在，它是信息、知識(shí)或理論的一種，也是生活、工作或?qū)W習(xí)的一部分，無法逃避也很難拒絕。重要的是，“話語不但意味著一種言說方式，而且意味著對(duì)言說者地位和權(quán)力的隱蔽性認(rèn)同”⑤阮建平.話語權(quán)與國際秩序的建構(gòu)[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2003（05）.。話語體系是對(duì)社會(huì)的描述、理解和期望，所有內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系、比較或解析，這些都離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)力分布和政治生態(tài)，否則既沒有生命力也不會(huì)有說服力?，F(xiàn)實(shí)政治需要話語體系作為必要的手段，“政治系統(tǒng)為了維持下去，必須能夠采取一些措施成功地緩和造成的壓力，并且對(duì)此做出反應(yīng)”⑥戴維·伊斯頓.政治生活的系統(tǒng)分析[M].北京：人民出版社，2012：18.。即使現(xiàn)實(shí)中的話語體系會(huì)包含一些虛擬的內(nèi)容，但它本身也是話語體系的一部分；當(dāng)不相容的理念展現(xiàn)在受眾眼前時(shí)，話語體系的發(fā)展方向就是社會(huì)政治的前景需求。只要現(xiàn)實(shí)中的人民還有對(duì)生活的美好向往，還寄希望于權(quán)力可以改變社會(huì)，話語體系就是重要的工具，其本身也是社會(huì)生活的一部分，可能還是越來越重要的一部分。

話語體系是某一時(shí)代關(guān)于社會(huì)的所有意思表達(dá)的總和。要清晰認(rèn)識(shí)話語體系是個(gè)難題，因?yàn)槊總€(gè)群體的接受程度和范圍不同，同時(shí)也因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力各異。但是話語體系又是一個(gè)必須認(rèn)清的議題，它既關(guān)系到個(gè)體的幸福感受，也關(guān)系到社會(huì)的文明程度，更關(guān)系到國家的發(fā)展方向，尤其是出現(xiàn)種種不平衡現(xiàn)象之后更須小心。

二、中國當(dāng)代話語體系中的不平衡

（一）內(nèi)外發(fā)展不平衡

全球化發(fā)展至今，對(duì)于任何一種話語體系而言，都不可能局限在一國范圍之內(nèi)，也不可能在沒有交流和比較的情況下被廣泛接受。中國百年前曾經(jīng)全方位地接受西方各種話語體系的理念知識(shí)，希望以此來改造落后貧弱的國家，形成了蔚為壯觀又齟齬不斷的思潮互動(dòng)，包括人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良派思想、自由主義改革派主張、馬克思主義理論，等等，最終全體中國人在對(duì)眾多話語體系加以嚴(yán)肅比較、斟酌和實(shí)踐后選擇了中國特色社會(huì)主義話語體系。中華人民共和國成立后，也曾派出許多人到國外宣傳中國革命的主張和經(jīng)驗(yàn)，有很多發(fā)展中國家對(duì)毛澤東思想非常感興趣并以此作為自己革命和治國的理念，還有很多發(fā)達(dá)國家的青年興致勃勃地來中國體驗(yàn)社會(huì)主義信仰的魅力①蕭功秦.中國的大轉(zhuǎn)型——從發(fā)展政治學(xué)看中國變革[M].北京：新星出版社，2008：291-303.，那曾是中國式話語體系對(duì)外蓬勃發(fā)展的高光時(shí)刻。

改革開放后，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思想指導(dǎo)下，中國話語體系的構(gòu)建以內(nèi)向?yàn)橹?，幾乎停止了所有“革命輸出”的做法。這個(gè)階段以學(xué)習(xí)吸收西方話語體系為主，只是不同于一百年前的病急亂投醫(yī)，而是有選擇地學(xué)習(xí)對(duì)國家建設(shè)有益的內(nèi)容，并且事實(shí)上取得了驕人的成績。但此時(shí)的中國對(duì)外話語權(quán)嚴(yán)重不足，也使得一些西方國家認(rèn)為，這是對(duì)中國進(jìn)行大規(guī)模意識(shí)形態(tài)改造或是和平演變的機(jī)會(huì)。某種程度上成為誘發(fā)1989年政治風(fēng)波的深層原因之一。

一國話語體系的內(nèi)外發(fā)展是一個(gè)此消彼長的博弈過程，內(nèi)部話語體系強(qiáng)勢發(fā)展會(huì)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)施展對(duì)外的影響力，無視外部話語體系的闖入又會(huì)使國家陷入被動(dòng)，話語體系內(nèi)外發(fā)展的不平衡不僅會(huì)使國民思想發(fā)生波動(dòng)，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入不安和混亂。

這些年，中國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展上取得了舉世矚目的成就，卻沒有在世界上取得相應(yīng)的話語權(quán)，原因就在于對(duì)外話語體系的疲弱。具體表現(xiàn)為：一是語言文字的障礙，漢語在世界范圍內(nèi)的接受程度不高，而承擔(dān)對(duì)外漢語教學(xué)的孔子學(xué)院、中國文化中心等機(jī)構(gòu)又多受掣肘；二是意識(shí)形態(tài)偏見依然普遍存在，部分西方資本主義國家不能接受被中國超越的現(xiàn)實(shí)，就借助優(yōu)勢的話語體系詆毀中國模式；三是中國各機(jī)構(gòu)、企業(yè)或個(gè)人在全球化過程中確有良莠不齊的問題，在利益驅(qū)動(dòng)下不注意社會(huì)發(fā)展，造成不良輿論影響時(shí)又缺乏危機(jī)公關(guān)意識(shí)，自然很難在世界話語體系中占據(jù)上風(fēng)。

21世紀(jì)以來，中國在努力改變?cè)捳Z體系內(nèi)外發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，大力推進(jìn)中國媒體走向海外，央視已經(jīng)形成了覆蓋全球所有主要語言的電視網(wǎng)絡(luò)；加強(qiáng)企業(yè)境外投資的管理與指導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)理念下兼顧社會(huì)效益和人文交流；規(guī)范國人出境旅游購物的行為，提升規(guī)則意識(shí)，改善國人的形象。黨的十九大之后，以各種方式向世界講好中國故事，這種不平衡有了一定的改善：全球政黨大會(huì)在北京召開，吸引了世界200多個(gè)政黨參加，提升了中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的影響力；中國共產(chǎn)黨中央宣講團(tuán)受邀到其他國家講解黨的十九大精神；三卷本《習(xí)近平談治國理政》以多種語言的版本在世界各地發(fā)行銷售。這些都是在對(duì)外話語體系建設(shè)上做出的新努力。

國際政治中權(quán)力分配的意義在很大程度上是由利益分配建構(gòu)的，利益的內(nèi)容在很大程度上又是由觀念建構(gòu)的。②亞歷山大·溫特.國際組織的社會(huì)理論[M].秦亞青，譯.上海：上海人民出版社，2000：167.觀念有賴于話語體系的塑造，在國際交往中必須平衡話語體系和國家利益的關(guān)系，在話語體系的建設(shè)中平衡內(nèi)外的關(guān)系。不講國家利益的話語體系是空中樓閣的虛無主義，只論國家利益的話語體系是唯利是圖的實(shí)用主義；僅關(guān)注對(duì)內(nèi)話語體系的建設(shè)會(huì)缺乏比較后的說服力，僅致力于對(duì)外話語體系的發(fā)展則欠缺實(shí)踐成果的影響力。

中國當(dāng)下的話語體系還基本處于內(nèi)強(qiáng)外弱的態(tài)勢中，美國等西方國家持續(xù)炒作中國香港、疫情、南海和新疆等問題，在世界話語體系中打造中國的負(fù)面形象。而中國很多時(shí)候只是依靠外交部門來進(jìn)行辯駁，這在話語體系的競爭中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須提升涉外人員、企業(yè)、學(xué)者、媒體等各方面的話語能力，才能更好地完善對(duì)外話語體系，掌握對(duì)外話語權(quán)，維護(hù)國家形象。

（二）供給結(jié)構(gòu)不平衡

中國歷史上的話語體系中，供給方的主導(dǎo)地位一直被統(tǒng)治者牢牢控制，一旦出現(xiàn)動(dòng)搖的情況，往往就是社會(huì)開始失控或動(dòng)蕩的時(shí)候。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家周游列國兜售各自的理念主張，是對(duì)話語體系供給資格的爭奪，在造就了百家爭鳴的話語體系的同時(shí)，也造成了戰(zhàn)亂頻仍生靈涂炭的社會(huì)亂局。后來秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家”、程朱理學(xué)、八股取士等，都是由封建統(tǒng)治者作為供給方，統(tǒng)一提供話語體系的內(nèi)容，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩。這種話語體系的供給模式有助于鞏固農(nóng)業(yè)文明成果，幫助形成了領(lǐng)先世界的大一統(tǒng)中華帝國，但錯(cuò)失了西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)下的話語體系構(gòu)建良機(jī)，也錯(cuò)過了人類第二次產(chǎn)業(yè)革命，導(dǎo)致中國成為工業(yè)文明的掉隊(duì)者。到“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國想要打破話語體系的供給壟斷，就必然要遭受種種陣痛，直至中華人民共和國成立特別是改革開放后，才在話語體系的供給上基本形成了馬克思主義指導(dǎo)下兼容并包的格局，這種供給格局為改革開放的成功提供了不竭的源泉。

在話語體系的供給結(jié)構(gòu)中，政府主導(dǎo)的供給模式一直是中國的特色和優(yōu)勢之一，也是中國保證穩(wěn)定發(fā)展的前提。話語體系的強(qiáng)勢供給才能確保中國在市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主要矛盾、核心價(jià)值觀等問題上，使全體人民在思想和行動(dòng)上保持一致，心往一處想，力往一處使。在中國目前的話語體系中，主流價(jià)值理念的供給由政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)實(shí)施是必要且不可或缺的。但是，具有廣泛共識(shí)的內(nèi)容無需浪費(fèi)太多資源進(jìn)行同義反復(fù)式的話語供給，同時(shí)話語供給只有一個(gè)主要供給者將嚴(yán)重削弱其說服力與可信度。正如羅素所言：“官方的宣傳力量，特別是在沒有競爭的時(shí)候，容易被人估計(jì)得過高。”①伯特蘭·羅素.權(quán)力論：新社會(huì)分析[M].吳友三，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：115.“供給制”與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的單位制是造成中國不信任的溫床②鄭也夫.信任論[M].北京：中國廣播電視出版社，2001：227.，在話語體系的供給上也是如此。這種供給結(jié)構(gòu)的不平衡現(xiàn)象只怕會(huì)導(dǎo)致極大的資源浪費(fèi)和信任缺失，出力不討好的供給模式還會(huì)助長社會(huì)上的“兩張皮”問題，即形式與內(nèi)容、語言與行動(dòng)、身份與思想的嚴(yán)重脫節(jié)。缺乏多元主體的補(bǔ)充和支撐，話語體系會(huì)像吃膩了的大餐，變得面目可憎。

當(dāng)今世界進(jìn)入信息化和智能化時(shí)代，話語體系的供給結(jié)構(gòu)迎來巨變的契機(jī)。話語權(quán)理論認(rèn)為，收視率是一個(gè)隱匿的上帝③布爾迪厄.關(guān)于電視[M].許鈞，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000：163.，在強(qiáng)調(diào)收視率的話語供給中，傳統(tǒng)供給方（如電視、報(bào)刊）依然保有強(qiáng)大的實(shí)力，自媒體和智能科技則異軍突起，后者的興起帶來的最大變化就是新的話語體系中主體和受眾可以互為“他者”，互相影響，有時(shí)候甚至很難確定誰是供給者誰是接受者。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革同樣適用于話語體系的發(fā)展需求，即在供給側(cè)完善話語體系各要素，推動(dòng)供給主體更加多元，供給形式更加豐富，供給內(nèi)容更加全面深刻，以形成更健康科學(xué)更具前瞻性創(chuàng)造性的話語體系。在這樣的話語體系供給結(jié)構(gòu)中，官方的領(lǐng)導(dǎo)力不是體現(xiàn)在話語體系的壟斷上，而是體現(xiàn)在具有包容性的競爭力上，即能夠在各供給方的競爭中贏得話語權(quán)和受眾的認(rèn)可；其他話語供給方則可以提供各種補(bǔ)充和思考，既可以完善話語體系的多元發(fā)展，也不至于錯(cuò)過可能的思想閃光。

（三）認(rèn)知態(tài)勢不平衡

所謂認(rèn)知態(tài)勢不平衡，是指中國當(dāng)代話語體系在不同領(lǐng)域不同層次遭遇到的認(rèn)知差異或接受鴻溝，使得許多內(nèi)容得不到真實(shí)準(zhǔn)確充分地理解并形成對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響。哈貝馬斯認(rèn)為，話語是文化和交往的中介，也就是話語的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)整合。①尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，等譯.上海：學(xué)林出版社，1999：34.構(gòu)建話語體系的目標(biāo)是提升公眾的社會(huì)認(rèn)知能力，在復(fù)雜的話語供給中激濁揚(yáng)清、去偽存真，為社會(huì)發(fā)展形成科學(xué)高效的認(rèn)知體系。可是當(dāng)下話語體系中卻存在著不同程度的認(rèn)知不平衡，致使民眾無法獲悉掌握先進(jìn)的社會(huì)理念和知識(shí)體系，甚至認(rèn)知水平還有下降的趨勢。

1.學(xué)術(shù)話語兩極化發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)知障礙。學(xué)術(shù)研究成果代表一個(gè)社會(huì)話語體系的最高智慧和發(fā)展水平，學(xué)術(shù)話語是要將最先進(jìn)的研究成果準(zhǔn)確表述出來以獲得相應(yīng)的認(rèn)可和檢驗(yàn)。不論是自然學(xué)科的技術(shù)基礎(chǔ)、人文學(xué)科的感性情懷，還是社會(huì)學(xué)科的研究（包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史等學(xué)科門類），研究成果盡快產(chǎn)生社會(huì)效益是這些學(xué)科的根本任務(wù)，而最大可能的認(rèn)知度是前提。然而，中國目前的學(xué)術(shù)話語呈現(xiàn)出兩極化發(fā)展趨勢，嚴(yán)重阻礙了普通民眾對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知。一方面，某些專家學(xué)者的學(xué)術(shù)話語完全基于非常專業(yè)化的理論、概念或推理，只在一些專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表或在很小的學(xué)術(shù)圈內(nèi)進(jìn)行交流，貌似非常高端的話語體系使普通民眾既看不到也看不懂；另一方面，還有一些學(xué)者則無法進(jìn)行學(xué)術(shù)話語的生產(chǎn)，迫于考核或榮譽(yù)的壓力參與學(xué)術(shù)造假或知識(shí)舞弊，此類認(rèn)知不是浪費(fèi)時(shí)間就是深受其害。這種兩極化態(tài)勢使得學(xué)術(shù)話語要么高高在上，要么弄虛作假，真正的最新最貼近社會(huì)的成果卻無法直抵人心打動(dòng)民眾。須知社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語必須是在社會(huì)關(guān)懷基礎(chǔ)上的有的放矢，并在最多的人群中爭取最大的認(rèn)可與踐行，如此才有存在的意義。

2.官方話語程式化表達(dá)導(dǎo)致認(rèn)知疑慮。官方話語體系包括政府的政策文件、領(lǐng)導(dǎo)的會(huì)議發(fā)言、干部的教育培訓(xùn)、官媒的宣傳報(bào)道等。在當(dāng)前的官方話語體系中，“政治統(tǒng)攝傳播”②荊學(xué)民.政治傳播活動(dòng)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014：18.的特征非常明顯，就是在很多時(shí)候片面追求形式上的政治正確而傷害了對(duì)象的認(rèn)知情感，或過度追求程式化的表達(dá)而影響了對(duì)象的接受程度。一是用表態(tài)式話語代替“講政治”的要求，用口號(hào)式發(fā)言顯示官方的政策立場，誤解了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的根本原則，無視話語體系中的理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，僅僅停留在口頭上的話語使認(rèn)知對(duì)象誤以為話語只是話語，行動(dòng)另有安排。二是官方話語體系運(yùn)行缺少相應(yīng)的考核、檢驗(yàn)、研討機(jī)制，給形式主義、虛無主義留下了滋生的溫床，學(xué)而不思的教育培訓(xùn)，千篇一律的學(xué)習(xí)心得，向聲背實(shí)的感受交流，都與入腦入心的認(rèn)知要求有較大的距離，急需探尋能夠檢驗(yàn)話語對(duì)象真正內(nèi)心認(rèn)知狀況的機(jī)制，確保所有官方話語體系深入人心，卓有成效。三是官方話語體系有報(bào)喜不報(bào)憂或?qū)⒊煽儗?shí)化問題虛化的習(xí)慣，這是傳統(tǒng)政績觀在話語體系中的體現(xiàn)，但事實(shí)是成績只代表過去，問題才意味著未來，雖說兩者不能割裂，但負(fù)責(zé)任的官方話語體系不應(yīng)該是才藝表演、論功行賞，而更應(yīng)該是查缺補(bǔ)漏的批評(píng)與自我批評(píng)，努力讓全體對(duì)象一起展開糾錯(cuò)反思的行動(dòng)，才能對(duì)社會(huì)有更大裨益。官方話語帶來這些疑慮，不僅會(huì)使話語體系的影響力受挫，也會(huì)讓政府的公信力受損，“塔西佗陷阱”就會(huì)迫近。

3.網(wǎng)絡(luò)話語市場化運(yùn)作導(dǎo)致認(rèn)知錯(cuò)位?；ヂ?lián)網(wǎng)已然成為我們這個(gè)時(shí)代的最大變量，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了我黨長期執(zhí)政這一關(guān)。①荊學(xué)民，于淑婧.自媒體時(shí)代的政治傳播秩序及中國調(diào)試[J].政治學(xué)研究，2020（02）.《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%；人均每周上網(wǎng)時(shí)間是27.9小時(shí)，在各類APP使用中，通信類占時(shí)最長，占14.5%，第二至第六位分別是網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)音頻。報(bào)告里的這些數(shù)據(jù)，真切地反映了網(wǎng)絡(luò)話語的重要性和危機(jī)感，透露出嚴(yán)重的認(rèn)知錯(cuò)位現(xiàn)象。一方面，大部分人特別是年輕人不再依靠傳統(tǒng)方式（如報(bào)刊書本等）接觸話語體系，新興的網(wǎng)絡(luò)媒體成為主流，且在市場化運(yùn)作下獲得了飛速的發(fā)展；但從內(nèi)容上看，具有更多正面意義的話語還在前者，后者的發(fā)展由于市場和監(jiān)管等原因?qū)е聝?nèi)容良莠不齊，甚至低俗無聊居多，錯(cuò)位發(fā)展的格局已經(jīng)形成。另一方面，在新興網(wǎng)絡(luò)媒體的市場化運(yùn)作過程中，利益驅(qū)動(dòng)是根本動(dòng)力，娛樂是基本屬性，年輕人是主要目標(biāo)群體，這導(dǎo)致認(rèn)知上的單向度發(fā)展，即由少數(shù)供給者提供內(nèi)容，大部分人只是被動(dòng)接受，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)在話語體系中的自主性和判斷力，使少數(shù)內(nèi)容供應(yīng)者或平臺(tái)擁有者有能力控制話語體系的性質(zhì)與走向，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，在近年的中東亂局中，一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就起到了這樣的負(fù)面作用。在市場化的話語體系中，需要注意的是，認(rèn)知錯(cuò)位可能更多的是帶來盲目接受，而不是理性思考。

（四）創(chuàng)新能力不平衡

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，世界發(fā)生著日新月異的變化，新鮮事物層出不窮，社會(huì)對(duì)創(chuàng)新的要求不斷提高。但在當(dāng)代中國的話語體系中，創(chuàng)新卻顯得相對(duì)不足，往往滯后于其他領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢，有時(shí)還會(huì)對(duì)其他領(lǐng)域的發(fā)展形成牽制或阻礙。

1.社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新相對(duì)不足。理論創(chuàng)新更多與學(xué)術(shù)話語體系相關(guān)聯(lián)，或多或少存在上述兩極化現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新只有更多地依賴于較高層次的理論積淀和調(diào)查研究，才能在話語體系中展現(xiàn)引領(lǐng)力并賦能社會(huì)的發(fā)展。理論創(chuàng)新不足不是中國獨(dú)有的問題，當(dāng)今世界的社會(huì)科學(xué)界普遍遭遇理論創(chuàng)新的困境，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)乃至心理學(xué)等領(lǐng)域，被廣泛運(yùn)用的都是20年前的理論，大部分經(jīng)典理論出自100年前甚至更早，在百年大變局的背景下，理論的更新?lián)Q代遠(yuǎn)沒有跟上。在中國，以馬克思主義中國化為主要脈絡(luò)的理論體系已成功構(gòu)建，也經(jīng)歷了實(shí)踐的考驗(yàn)，隨著新時(shí)代的到來，原先的社會(huì)發(fā)展模式遇到各種瓶頸，改革進(jìn)入深水區(qū)，理論上的思考應(yīng)該走在前面，至少應(yīng)該能及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)，但從目前的話語體系來看，這方面的突破還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2.包容性話語體系的機(jī)制創(chuàng)新緩慢。話語體系的創(chuàng)新有賴于社會(huì)各領(lǐng)域的共同努力，那就需要一個(gè)極具包容性的機(jī)制對(duì)各種創(chuàng)新的嘗試給予幫助和支持，任何依靠單一主體或機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新都不足以構(gòu)成對(duì)全社會(huì)的促進(jìn)?！皣也粦?yīng)把自己看成是科學(xué)真理、形而上學(xué)或倫理學(xué)的衛(wèi)道者，這是自認(rèn)虛弱的表現(xiàn)，穩(wěn)固的國家不應(yīng)該這樣?！雹俨靥m·羅素.權(quán)力論：新社會(huì)分析[M].吳友三，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：178.國家應(yīng)該是個(gè)包容性的主體，給各種積極健康的話語體系以最大可能的養(yǎng)分，以法律方式對(duì)其中有失偏頗的內(nèi)容加以調(diào)整，這會(huì)給社會(huì)的長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展提供可靠的保障。目前，有一些機(jī)構(gòu)和制度還是會(huì)以身份、資歷、喜好為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種話語內(nèi)容加以取舍，以資源浪費(fèi)為理由否定一些不符合形式要求的思考和表達(dá)，這將惡化話語體系的不平衡狀況，被放棄或無視的話語內(nèi)容哪怕只有一點(diǎn)可取之處，可能都是這個(gè)社會(huì)難得的成就，歷史已經(jīng)無數(shù)次證明了這一點(diǎn)，但現(xiàn)在的機(jī)制對(duì)此還沒有相應(yīng)的保護(hù)。

3.話語體系面臨文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新困境。盡管“高手來自民間”并不盡然，但創(chuàng)新一定需要堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和積極的文化氛圍，只有基數(shù)越大的創(chuàng)新才有更大可能取得突破，所謂“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”也是如此。然而，中國的文化基因強(qiáng)調(diào)集體重于個(gè)人，整體大于局部，就像傳統(tǒng)文化中對(duì)“孝道”的尊崇一樣，過度要求對(duì)權(quán)威和長輩的服從，也許有利于家庭與社會(huì)的和諧，但絕不利于創(chuàng)新思維的培育，很多靈感會(huì)在服從和尊重中被無視或輕視?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的習(xí)慣，使許多青年才俊進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定不需太多創(chuàng)新的行政團(tuán)隊(duì)里，并不斷地被傳統(tǒng)文化所約束和禁錮，似乎忘了百年前“新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的反思；同時(shí)，大部分學(xué)生在高考的指揮棒下，在一二十年的求學(xué)生涯中，不得不學(xué)習(xí)很多以后走上社會(huì)完全用不著的內(nèi)容，這是一種不可饒恕的浪費(fèi)，因?yàn)楸幌牡氖侵袊贻p人最有精力的美好時(shí)光，最富創(chuàng)造力的激情歲月。從根本上看，文化傳統(tǒng)中的創(chuàng)新困境可能長遠(yuǎn)地影響中華民族的創(chuàng)新能力，話語體系的創(chuàng)新也必受制于此。

總之，“話語的存在既是理性的呈現(xiàn)，也是對(duì)本體的揭示”②趙中源，黃罡.新時(shí)代中國特色政治學(xué)話語體系建構(gòu)的要義與理路[J].政治學(xué)研究，2020（03）.。當(dāng)前，中國社會(huì)在獲得迅猛、堅(jiān)實(shí)的發(fā)展之余，也遇到未曾有過的挑戰(zhàn)，民眾急需明確且有說服力的理論指引和價(jià)值導(dǎo)向；但中國當(dāng)代的話語體系由于其復(fù)雜性、碎片化而顯得本體模糊，理性難明，相對(duì)于社會(huì)的需求形成了一種不平衡的發(fā)展態(tài)勢。這種不平衡是中國社會(huì)主要矛盾的一部分，涉及人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，關(guān)系到每一個(gè)人對(duì)“美好生活”的定義與理解，沒有這個(gè)前提，既無法把握真正的社會(huì)矛盾，也會(huì)誤讀人民的真正需求。

本文只是提出中國當(dāng)代話語體系中的一些不平衡問題，應(yīng)對(duì)的路徑和方式還需更進(jìn)一步的探討?？梢悦鞔_的是，話語體系是在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孕育而生的、自主建構(gòu)的話語體系，話語體系與社會(huì)發(fā)展的“平衡”狀態(tài)是一個(gè)國家健康運(yùn)行的標(biāo)志，是軟實(shí)力對(duì)硬實(shí)力的必要補(bǔ)充，也是可持續(xù)發(fā)展的根本保障。中國當(dāng)代話語體系的完善不可能一蹴而就，也不是某一個(gè)人或團(tuán)體能夠單獨(dú)完成的任務(wù)，它有賴于全社會(huì)每一個(gè)成員共同、自覺且長期的努力。