屈大均等人筆下的嶺南與中原王朝

王富鵬

嶺南地處荒服，自古被視作蠻夷。北有五嶺之阻，南有大海之險(xiǎn)。據(jù)關(guān)守險(xiǎn)，阻斷南下的政治和交通，即可割據(jù)一方，稱霸嶺海。歷史上嶺南地區(qū)確有一些人曾稱孤道寡、抗拒中原王朝。在經(jīng)歷了明清鼎革后的清初，屈大均（字翁山）等嶺南士人，又是如何看待嶺南與一統(tǒng)王朝關(guān)系的呢？

一、嶺南古來屬華夏

軒轅黃帝為華夏文明始祖之一。自黃帝時(shí)代開始，嶺南即已霑溉華夏文明。翁山在《廣東新語(yǔ)》中引用上古典籍詳細(xì)考證了嶺南一些地名的由來，而這些地名一定意義上就折射出了嶺南與中原的關(guān)聯(lián)。

《新語(yǔ)》卷十八記載：

《山海經(jīng)》云：“番禺始為舟。番禺者，黃帝之曾孫也，其名番禺，而處于南海?！惫式駨V州有番禺之山，其始為舟，故越人習(xí)舟。古時(shí)吳楚之舟，皆使越人操之。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第432頁(yè)。番禺之名最古，《山海經(jīng)》云：“黃帝生禺陽(yáng)、禺號(hào)，禺號(hào)處南海，生徭梁，徭梁生番禺，番禺者，賁隅也。禺陽(yáng)、禺號(hào)者，黃帝之庶子也?！狈?，黃帝之曾孫也。則番禺之名，以黃帝之曾孫也。若中宿之山曰二禺，亦曰禺陽(yáng)，則以二庶子也。②（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第69頁(yè)。二禺在中宿峽，相傳軒轅二庶子，長(zhǎng)太禺，次仲陽(yáng)，降居南海，與其臣曰初、曰武者隱此。太禺居峽南，仲陽(yáng)居峽北，故山名曰二禺，在南者曰南禺，北曰北禺……逾澗，有軒轅二帝子別業(yè)，祠二禺君。二禺君者，太禺、仲陽(yáng)也。右為山暉堂，祠二禺臣，則初與武也。其下復(fù)有二帝子讀書臺(tái)。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第64頁(yè)。

這些材料說明華夏文明初期，文明始祖黃帝就已經(jīng)派子嗣經(jīng)營(yíng)嶺南了。

南交者，粵也，陶唐之南裔也，故舉南交而可以概粵矣。然史稱周武王巡狩，陳詩(shī)南?！瓌t舉南海，又可以概粵矣。漢稱粵為交州，蓋本于唐，秦分粵地為南海郡，蓋本于周……舉交州而南海在其中矣，舉交州亦可以概粵矣。其稱曰交趾，交州之趾也，粵趾于中原，而交趾趾于粵也。交趾自高陽(yáng)時(shí)已砥屬，而堯名為南交，故論地名以南交為古，論事以宅南交為古。②（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第27頁(yè)。

翁山明確說嶺南“自高陽(yáng)時(shí)已砥屬”。砥屬，意為平定歸服。翁山所據(jù)當(dāng)是《史記》所載：

帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也……北至于幽陵，南至于交阯……日月所照，莫不砥屬。③（漢）司馬遷撰，（南朝·宋）裴骃集解：《史記》，北京：中華書局，1982年，第11-12頁(yè)。方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)……四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。④（漢）司馬遷撰，（南朝·宋）裴骃集解：《史記》，北京：中華書局，1982年，第43頁(yè)。

《史記》中的這些材料都說明高陽(yáng)、堯、舜時(shí)代嶺南就已經(jīng)隸屬華夏。盡管三皇五帝時(shí)代嶺南是否已經(jīng)納入王土難以實(shí)物證之，但可以相信《史記》有關(guān)舜帝南撫交阯等嶺南荒服之地的記載并非子虛烏有。五嶺一帶至今還有很多關(guān)于虞舜在此活動(dòng)的傳說。有關(guān)黃帝、高陽(yáng)、唐堯、虞舜與嶺南的記載，至少說明上古時(shí)期中原華夏民族的部落領(lǐng)袖已經(jīng)開始了對(duì)嶺南的經(jīng)營(yíng)和巡撫。不過，真正對(duì)嶺南地區(qū)實(shí)施有效的行政管理，還需要等到秦漢時(shí)期。

《新語(yǔ)》卷七云：“南海介荊、揚(yáng)裔土，周初始通中國(guó)，《王會(huì)》以翟貢稱蠻揚(yáng)焉，尚力而已，迄附于楚。”⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第200頁(yè)?！笆贩Q周武王巡狩，陳詩(shī)南海。又詩(shī)曰：‘于疆于理，至于南海?！雹蓿ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第27頁(yè)。這些文字透露出西周初年嶺南與中原王朝所發(fā)生的政治上的聯(lián)系。

東周之后，嶺南與吳、越、閩、楚等國(guó)關(guān)系密切，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》有“撫征南海，訓(xùn)及諸夏”⑦左丘明撰，徐元誥集解：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002年，第487頁(yè)。之語(yǔ)?！缎抡Z(yǔ)》卷十七“楚庭”條云：

初，周惠王賜楚子熊惲胙，命之曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂。”于是南海臣服于楚，作楚庭焉。越本揚(yáng)越，至是又為荊越；本蠻揚(yáng)，至是又為蠻荊矣。地為楚有，故筑庭以朝楚，尉佗仿之，亦為臺(tái)以朝漢。⑧（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第417頁(yè)。

周惠王將嶺南劃歸楚轄之前，曾隸屬于揚(yáng)，為揚(yáng)越，其后為楚有，為蠻荊。秦漢之交南越王趙佗仿東周故實(shí)筑朝漢臺(tái)，從一個(gè)角度也證明了東周時(shí)期乃至東周之前，嶺南已經(jīng)成為中原王朝的一部分?！拔淘纯h東百里有翁山，相傳周王以翁山封庶子，子孫因以山為氏，故曰翁山?！雹幔ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第92頁(yè)。周王以翁山封其子，說明此時(shí)嶺南之地已經(jīng)歸屬周王。

無論其隸屬如何變化，但可以肯定嶺南向?qū)偃A夏。翁山曾詳細(xì)追溯“越”的歷史變遷。《新語(yǔ)》卷二“越”條云：

《元命苞》云：“牽牛流為揚(yáng)，分為越國(guó)?！惫试教?hào)揚(yáng)越，謂揚(yáng)州之末土，揚(yáng)之越也……越又曰蠻揚(yáng)，《風(fēng)俗通》云：“蠻，慢也，其人性慢?！惫视衷恍U越也。其曰百越者，以周顯王時(shí)，楚子熊商大敗越，越散處江南海上，各為君長(zhǎng)也……曰大越者，勾踐自稱其國(guó)也。曰於越者，始夏少康時(shí)；曰揚(yáng)越者，始周武王時(shí)；曰荊越者，以在蠻荊之南，與長(zhǎng)沙接壤，又當(dāng)周惠王時(shí)，歸附于楚也。若蠻揚(yáng)則始于湯也。曰南越者，吳王夫差滅越，筑南越宮，故佗因其舊名，稱番禺為南越也。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第28頁(yè)。

夏后姒太康失國(guó)，其侄孫少康復(fù)國(guó)，重建夏朝。少康封庶子姒無余于越（在今浙江紹興），以祀祖先大禹之墓，是為越開國(guó)之始。故翁山說“曰于越者，始夏少康時(shí)”。嶺南向稱百越之地，源于越失國(guó)之后，其后人“散處江南海上，各為君長(zhǎng)”。嶺南原屬越，故少康、勾踐后裔部分散處嶺南。嶺南又稱“粵”，以與“越”別?；?，亦越也。黃佐云：“自會(huì)稽以南，踰嶺皆粵地也?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第200頁(yè)。秦末駐守嶺南，助漢王滅秦的梅鋗，即是越王后裔。翁山《梅鋗》詩(shī)云：“庾嶺惟秦塞，臺(tái)侯是越人。重瞳封萬(wàn)戶，勾踐有孤臣。”又云：“艱難自梅里，此地奉君王。豈欲興于越，惟知祀少康?！雹郏ㄇ澹┣缶骸肚缶返?冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版，1996年，第552頁(yè)。

這些材料說明文明初期，不但華夏文化已遠(yuǎn)播嶺南，而且中原王朝已經(jīng)開始了對(duì)嶺南的經(jīng)營(yíng)和管理。在廣州發(fā)現(xiàn)的南越王趙昩之墓，以地下考古實(shí)物證明了史籍記載的真實(shí)，證明了嬴秦時(shí)期中原王朝對(duì)嶺南的管轄。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“地為楚有，故筑庭以朝楚。”秦滅楚，嶺南亦為秦有?！稌x書·地理下》：“秦始皇既略定揚(yáng)越，以謫戍卒五十萬(wàn)人守五嶺。”④（唐）房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第464頁(yè)?！稁X外代答》卷一云：“自秦始皇并天下，伐山通道，略定揚(yáng)粵，為南海、桂林、象郡。今之西廣，秦桂林是也；東廣，南海也；交阯，象郡也?！雹荩ㄋ危┲苋シ侵?，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁(yè)。始皇于五嶺之南設(shè)桂林、象郡和南海三郡，說明最遲在嬴秦時(shí)期，嶺南已正式納入中國(guó)版圖。

秦末大亂，趙佗乘時(shí)竊居嶺南。西漢派陸賈出使，說服趙佗歸漢。呂后臨朝時(shí)，趙佗妄稱帝號(hào)，之后，漢文帝再派陸賈出使南越，趙佗除帝號(hào)而稱臣，再后，漢武帝削藩，撤王號(hào)設(shè)郡縣。

漢武帝平南海，離秦桂林為二郡，曰郁林、蒼梧；離象郡為三，曰交趾、九真、日南。又稍割南海、象郡之余壤為合浦郡。乃自徐聞渡海、略取海南，為朱崖、儋耳二郡。置刺史于交州。漢分九郡，視秦若多，其統(tǒng)之則一交州刺史耳。⑥（宋）周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁(yè)。

這說明秦漢以后，中原王朝已經(jīng)對(duì)嶺南實(shí)行了有效的行政管轄。

兩漢之交，嶺南再亂。東漢初年馬援平交趾，立桐柱以為地標(biāo)，并留軍駐守?！缎抡Z(yǔ)》卷二“銅柱界”條云：“欽州之西三百里，有分茅嶺，嶺半有銅柱，大二尺許，《水經(jīng)注》稱：‘馬文淵建金標(biāo)，為南極之界。’金標(biāo)者，銅柱也?！读忠赜洝吩疲骸ㄎ涫拍?，馬援植兩銅柱于象林南界，與西屠國(guó)分疆，銘之曰：銅柱折，交趾滅。交趾人至今怖畏。有守銅柱戶數(shù)家，歲時(shí)以土培之，僅露五六尺許?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第35頁(yè)。卷七“馬人”條又云：

馬人一曰馬留。俞益期云：“壽泠岸南，有馬文淵遺兵，家對(duì)銅柱而居，悉姓馬，號(hào)曰馬留，凡二百余戶，自相婚姻?！睆埐疲骸跋罅挚h在交阯南，馬援所植兩銅柱以表漢界處也。援北還，留十余戶于銅柱所，至隋有三百余戶，悉姓馬，土人以為流寓，號(hào)曰馬流人。銅柱尋沒，馬流人常識(shí)其處，常自稱大漢子孫云?！逼涞赜芯虻梦臏Y所制銅鼓，如坐墩而空其下，兩人舁之，有聲如鼙鼓，馬流人常扣擊以享其祖，祖即文淵也。有詠者云：“銅鼓沉埋銅柱非，馬留猶著漢時(shí)衣?！庇枰嘤性?shī)云：“山留銅柱水銅船，新息威靈在瘴天。終古馬留稱漢裔，衣冠長(zhǎng)守象林邊?！庇衷疲骸俺Q銅鼓伏波祠，大漢兒孫實(shí)在茲。一任金標(biāo)埋沒盡，馬人終古識(shí)華夷?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第212頁(yè)。

從以上所述可知，嶺南自上古時(shí)期，即與中原王朝有著密切的關(guān)系，已屬華夏。東漢末年天下大亂，嶺南為孫吳所有，后為司馬晉朝所并。經(jīng)南朝宋、齊、梁、陳，又為隋、唐所有。“至吳始分為二，于是交、廣之名立焉。時(shí)交治龍編，廣治番禺。唐太宗分天下為十道，合交、廣為一，置采訪使于番禺，其規(guī)模猶漢時(shí)，唯帥府易地也?！雹郏ㄋ危┲苋シ侵?，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999年，第1頁(yè)?！稄V東文集》對(duì)唐以后嶺南的行政區(qū)劃亦有概述：

考唐分天下為十道，其曰嶺南道者，合廣東西、漳浦及安南國(guó)境而言也。宋則分廣東曰廣南東路，廣西曰廣南西路矣……昭代亦分廣東為嶺南東西三道矣，專言嶺而不及海焉。廉、雷二州則為海北道，瓊州為海南道矣，專言海而不及嶺焉。④見屈大均撰《廣東文集》卷首，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印康熙間刻本，第468頁(yè)。

翁山詳細(xì)敘述嶺南在各個(gè)時(shí)代與中原王朝的政治文化關(guān)系，以及其不同的稱謂和疆域隸屬，其意思非常明顯：嶺南雖為天下之極南，但在歷史上向來都屬華夏中原王朝的疆土，是得華夏文化沐化的衣冠禮樂之地。

二、屈大均之于嶺南割據(jù)政權(quán)——南越和南漢

嶺南背山面海，遠(yuǎn)在荒服。北有五嶺之隔，南有大海之險(xiǎn)，其內(nèi)江湖河汊縱橫交織。既可據(jù)關(guān)守險(xiǎn)又能出沒江海，狂妄之徒因其地利則生異心。歷史上確有不少人萌生此念。秦漢時(shí)期的趙佗和唐宋之間的劉即是乘時(shí)割據(jù)的偏霸之主。翁山認(rèn)為：

廣州背山面海，形勢(shì)雄大，有偏霸之象。⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第424頁(yè)。佗墓后有大岡，秦時(shí)占者言有天子氣，始皇遣使者鑿破此岡，深至二十余丈，流血數(shù)日，今鑿處形似馬鞍，名馬鞍岡。其脈從南岳至于大庾，從大庾至于白云，千余里間，為危峰大嶂者數(shù)百計(jì)。來龍既遠(yuǎn)，形勢(shì)雄大，固宜偏霸之氣所鐘也。岡南至禺山十二里，禺山南至番山五里，二山相屬如長(zhǎng)城，南控溟海……自南漢劉鏟平二山

……而地脈中斷。然霸氣時(shí)時(shí)郁勃。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第448頁(yè)。

這些描述屬于堪輿學(xué)的范疇，現(xiàn)代人蓋謂之迷信。不論是否真的如翁山所說有偏霸之氣，但就其地理環(huán)境而言，嶺南確實(shí)有割據(jù)稱雄的地利。

古來割據(jù)嶺南，最有代表性的即是秦漢之間的南越和唐宋之間的南漢。對(duì)于嶺南的這兩個(gè)“偏霸”的小王朝，翁山如何看待呢？

翁山貶斥趙佗割據(jù)，常以梅鋗與之對(duì)比，并貶趙佗“非其種族”故宜如此。梅鋗，知者不多，翁山卻對(duì)他有詳細(xì)的記述和極高的贊譽(yù)。秦朝末年，越王勾踐的后裔梅鋗逃居嶺南，奉其王在湞水之上?！缎抡Z(yǔ)》卷七“梅鋗”條云：

越人……以武事知名自梅鋗始……自唐、虞、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明，而越人率為功首，能以大義鼓唱諸侯，鋗與何真是也。鋗可以為趙佗，真可以為劉巖，而皆不為，與馮盎者亟以二十州縣歸唐，皆可謂能知天命者也。③（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第201頁(yè)。

翁山認(rèn)為梅鋗有趙佗之才，本可以割據(jù)嶺南，卻助漢滅秦，使天下歸一，為知天命者?！爱?dāng)是時(shí)，梅鋗與無諸搖皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫。顧佗倔強(qiáng)一隅，乘機(jī)僭竊，甘與冒頓分南勁北強(qiáng)以苦漢，斯誠(chéng)勾踐子孫之所深惡痛疾者也。蓋勾踐之霸，少康之余烈也，鋗與無諸搖之勛，勾踐之余烈也?！雹埽ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第28-29頁(yè)。翁山以為梅鋗之德不可不知，應(yīng)該建祠以祀。“鋗以兵從漢破秦，有大功德，子孫蕃衍，有由哉?！雹荩ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第41頁(yè)。翁山有不少詩(shī)詞詠及梅鋗?！睹蜂m》三首，其一、其二歌詠梅鋗，其三貶斥趙佗：“蠢爾龍川令，乘時(shí)竊一州。徒能欺二世，不解助諸侯。冠帶遲南越，車書阻上游。將軍勾踐裔，智勇著春秋?！雹蓿ㄇ澹┣缶骸肚缶返?冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版，1996年，第552頁(yè)。從翁山對(duì)梅鋗的贊譽(yù)也可以看出他對(duì)趙佗割據(jù)嶺南的否定。其他一些嶺南詩(shī)人也以之為僭竊。翁山門人陳阿平《海山樓遠(yuǎn)眺》：“圖王自笑龍川尉，出使初傳陸大夫。北望梅花迷庾嶺，西來云影滿蒼梧?！雹哧惏⑵剑骸逗Ｉ綐沁h(yuǎn)眺》，見陳伯陶輯《陳獻(xiàn)孟遺詩(shī)》，1920年。梁佩蘭《題黃燕思度嶺圖》詩(shī)云：“自秦屠睢入作尉，倏爾反覆如蜩螗。尉佗僭竊當(dāng)盛漢，劉?割據(jù)起后梁?！雹嗔号逄m：《題黃燕思度嶺圖》，《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第193頁(yè)。

翁山既貶趙佗割據(jù)稱雄，同時(shí)又褒其順天應(yīng)人，有德于民，并以之與劉相比。“在位專以慘毒為事，所誅殺粵人，若刈菅草，死后數(shù)百年，粵人始得而甘心之，所謂天道好還非耶？尉佗有功德于民，死葬禺山，人不忍言其故處，仁與不仁之報(bào)，蓋若是哉?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第451頁(yè)?！澳显轿渫踮w佗，相傳葬廣州禺山，自雞籠岡（原為‘江’，據(jù)康熙三十年木天閣刻本改）北至天井，連山接嶺，皆稱佗墓。《交廣春秋》云：‘佗生有奉制稱藩之節(jié)，死有秘異神密之墓’是也。孫權(quán)嘗遣交州從事吳瑜訪之，莫知所在，獨(dú)得明王嬰齊墓。掘之，玉匣珠襦，黃金為飾，有玉璽金印三十六，銅劍三，爛若龍文，而文王胡墓，亦莫知其處?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，447-448頁(yè)。這是褒其有德于民。

趙佗歸漢，翁山認(rèn)為是順天應(yīng)人之舉。

粵秀聳拔三十余丈，舊有番、禺二山前導(dǎo)，今巍然三峰獨(dú)峙，為南武之鎮(zhèn)……中峰之正脈，落于越王故宮……山上有朝臺(tái)故址……是南越王朔望升拜以朝漢，自稱“蠻夷大長(zhǎng)老夫臣佗，昧死再拜上書皇帝陛下”之處也?！赌显街尽吩疲骸拔醢部h東南有固岡，高數(shù)十丈，岡西面為羊腸道，尉佗登此望漢而朝宗，故曰朝漢臺(tái)。”③（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第70頁(yè)。

翁山詳細(xì)記述趙佗朝漢臺(tái)，有微意存焉。嶺南人對(duì)趙佗歸漢歷來高度肯定。嶺南文學(xué)史上,繼張九齡之后有著極高地位的北宋余靖有詩(shī)頌揚(yáng)趙佗。其《和王子元過大庾嶺》云：“秦皇戍五嶺，茲為楚越隘。尉佗去黃屋，舟車通海外。”④（宋）余靖撰：《和王子元過大庾嶺》，見陳永正主編《全粵詩(shī)》卷22，廣州：廣東美術(shù)出版社，2017年。明末著名詩(shī)人區(qū)大相《度大庾嶺》詩(shī)云：“花樹迷秦戍，風(fēng)云卷漢旌。梯懸滄海日，樓望尉陀城。慎德今皇事，樓船罷遠(yuǎn)征?！雹菀姡鳎┕鶙?、（清）陳蘭芝輯《嶺海名勝記》卷10，《廣州大典》第227冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印乾隆55年刊本，第765頁(yè)。

翁山雖謂趙佗“滑稽之雄”，倔強(qiáng)僭竊，但對(duì)其正面描述也很多。

九眼井在歌舞岡之陽(yáng)，相傳尉佗所鑿，其水力重而味甘，乃玉石之津液?！吨尽贩Q佗飲斯水，肌體潤(rùn)澤，年百有余歲，視聽不衰……自漢至今，以為尉佗之遺澤云。廣州故多佳泉，其知名者有十……九眼井又一在龍川治西趙佗故城，名趙佗井，味亦甘洌。⑥（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第140頁(yè)。

翁山筆下趙佗乃非常之人，不贅。

劉?及其繼任者均為荒淫殘暴之君，課斂重賦，濫用酷刑，民不堪苦。劉?死，子劉玢繼。劉玢荒淫無道，劉晟殺兄自立。劉晟荒淫暴虐，誅滅舊臣以及兄弟、侄子，任用宦官、宮女為政。晟死，子劉鋹繼。劉鋹庸懦無能，亦委政于宦官、宮女。劉鋹認(rèn)為臣屬會(huì)顧及家室，不肯盡忠，故只信任宦官。臣屬欲被進(jìn)用，需先自宮?！皠悤r(shí)，宦者有為三師三公者……女官亦有師傅令仆之名，目百官為門外人。群臣小過，及進(jìn)士狀頭，或釋道有才略可備問者，皆下蠶室，令得出入宮闈，亦有自宮以求進(jìn)者。由是宦者近二萬(wàn)人，貴顯用事之徒，大抵皆宦者也，卒用龔澄樞以亡其國(guó)……蓋宦者自椓，亦椓人以盛其黨……人作禍以椓之，民之無祿，至于如此也?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第247頁(yè)。朱彝尊謂“僭竊之主，未有愚于劉鋹者也，謂群臣有家室，顧子孫，惟宦者可信，不知其植黨納賄更甚焉?！雹冢ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第303頁(yè)。

白蜆味美，為粵人所愛，劉鋹卻禁民采擷?！胺Ｖ杏邪淄橌?，自獅子塔至西江口，凡二百余里，皆產(chǎn)白蜆……金錂蜆者生大海中，獨(dú)珍，劉鋹時(shí)，取以自奉，禁民不得采，亦曰金口蜆?！雹郏ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第528-529頁(yè)。“蠃，種最多，以香蠃為上，產(chǎn)潮州，大者如盤盂……次則珠蠃，出東莞大步海，南漢常置三千人采之。”④（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第531頁(yè)。南漢劉鋹時(shí)不但宦豎當(dāng)?shù)?，而且多置苑囿，以便淫樂。“大抵鋹時(shí)三城之地，半為離宮苑囿。又南北東西環(huán)城，有二十八寺，以象二十八宿，民之得以為棲止者無多地也，其為無道若此?！雹荩ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第427頁(yè)。對(duì)于南漢，翁山一概斥為“偽南漢”?！缎抡Z(yǔ)》卷四：“會(huì)城中故有二湖，其一曰西湖，亦曰仙湖，在古甕城西，偽南漢劉之所鑿也?！雹蓿ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第122頁(yè)。卷十七：“佗宮故在粵秀山下，即楚庭舊址……宮之東為偽漢劉南宮?！雹撸ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第418頁(yè)。不贅。

對(duì)于同在嶺南稱王建制的南越和南漢，翁山的態(tài)度截然不同，其原因即在于南越有德于民，且受漢封；南漢殘暴不仁，又待大宋興兵。

三、正統(tǒng)與僭竊：屈大均的天下觀和正閏觀

雖然翁山對(duì)于同在嶺南稱王建制的南越和南漢的態(tài)度截然不同，但也有相同之處。其相同之處即是不可割據(jù)稱雄，神華必然一統(tǒng)。但一統(tǒng)天下者，也并非無論誰(shuí)何，翁山筆下的秦、晉皆非正統(tǒng)。這涉及翁山的天下觀和正閏觀。

（一）屈大均的天下觀

總體來看，翁山的天下觀大體包含兩個(gè)方面：其一，天下是完整的，不得割據(jù)稱雄。其二，天、道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，得天下者，必須是行王道、承續(xù)華夏道統(tǒng)儒學(xué)的華夏之人。

其一，天下是完整的，不得割據(jù)稱雄。

漢初梅鋗、唐初馮盎、明初何真等皆為雄才大略的豪杰。翁山稱贊他們雖有天時(shí)地利卻不肯雄霸一方，謂其能知天命。

（梅鋗）先君勾踐，能滅吳尊周室，其遺風(fēng)余烈，子姓當(dāng)繼紹而起，毋以竊據(jù)一方，為天下所指名為也。嗟夫！自唐、虞、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明，而越人率為功首，能以大義鼓唱諸侯，鋗與何真是也。鋗可以為趙佗，真可以為劉巖，而皆不為，與馮盎者亟以二十州縣歸唐，皆可謂能知天命者也。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第201頁(yè)。當(dāng)是時(shí)，梅鋗與無諸搖皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫……蓋勾踐之霸，少康之余烈也，鋗與無諸搖之勛，勾踐之余烈也。②（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第28-29頁(yè)。

在翁山看來，梅鋗之功遠(yuǎn)在任囂、趙佗之上。北邊的五嶺橫斷江廣，趙佗借其地利建制稱雄，一定程度地阻礙了中原政治和文化的南下。盡管嶺南易守，且趙佗及后繼者于民有德，但翁山仍認(rèn)為華夏一統(tǒng)乃是天命，不可抗拒。

夫以南越竊據(jù)為雄，已歷世五王，歷年九十有三矣。天將以土地歸神華，為衣冠文物之區(qū)，所以愛斯民也甚厚，使建德、呂嘉善守，終亦覆亡。劉鋹時(shí)，廣人見群星北流，知為舉國(guó)歸中原之兆，天之所廢，雖阻險(xiǎn)無所用之。③（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第60頁(yè)。

越人對(duì)于陸賈出使南越，說服趙佗歸漢有極高的贊譽(yù)。張?jiān)偂蛾戀Z》詩(shī)云：“漢秦已罷甲兵，天下謳歌太平。奉使來憑寸舌，無人上請(qǐng)長(zhǎng)纓?！雹芤婈愑勒骶帯度浽?shī)》卷152，廣州：廣東美術(shù)出版社，2017年。張?jiān)?，字廷?shí)，號(hào)東所。番禺人。陳獻(xiàn)章弟子，明憲宗成化二十年（1484）進(jìn)士。歌詠陸賈的詩(shī)很多，不贅。陸賈在翁山筆下更如神祇：

陸賈初至南越，筑城于番禺西滸以待佗，名曰陸賈城。其遺基在郊西十里，地名西場(chǎng)。一曰西候津亭，出城凡度石長(zhǎng)橋一、短橋二乃至。予之生，實(shí)在其地，所居前對(duì)龜峰，后枕花田，白鵝潭吞吐其西，白云山盤回其東，泉甘林茂，有荔枝灣、花塢、藕塘之饒，蓋賈之所嘗經(jīng)營(yíng)者也。其湯沐在錦石之山，其魂魄或嘗游此。予嘗欲以宅地作賈祠，私俎豆之。⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第39頁(yè)。

華夏一統(tǒng)，天命有歸，亂華者必誅，割據(jù)者必亡，這是翁山的一個(gè)重要思想。

會(huì)城南有安瀾門，其地自偽南漢時(shí)，從百寶水浮來，上有田，禾苗方茂，其主以為天賜，甚喜。識(shí)者謂：“地宜靜定，不宜動(dòng)，一旦浮至，在水旁而有米有田，于字惟潘，禾者五谷之美，其必有姓名潘美者來獲斯土乎？”未幾宋太祖遣潘美平粵，符其兆焉。⑥（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第38-39頁(yè)。

《新語(yǔ)》卷十一“讖”條所記亦類此。如此者尚有，不贅?，F(xiàn)代人盡可視之為迷信，但這類記載卻透露了翁山天命所歸，神華必為一統(tǒng)的思想。

華夏族人朱元璋將得天下：“東莞何真，灼知天命有歸，不敢妄為一州之主，以禍生民，誠(chéng)為識(shí)時(shí)俊杰也者。”⑦（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第448頁(yè)?！昂握妗睏l云：

東莞伯何真少時(shí)，有相者謂曰：“公才兼文武，霸王之器，惜生南方，微帶火色，爵位不過封侯?！焙蠊缪?。既貴顯，先墓常有紫氣，人或指為符瑞，輒斥絕之。比事孝陵，夙夜畏威惟謹(jǐn)，在朝名公，如宋濂、方孝孺輩，亟稱重之。至論其保障炎邦，識(shí)時(shí)知命，則謂南越以來所未有云。①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第205頁(yè)。洪武初，永嘉侯朱亮祖戡定南粵，于越秀山巔建望樓高二十余丈，以壓其氣，歷二百余年，清平無事。黃蕭養(yǎng)僭稱齊帝，即位五羊驛館，踰月而亡，蓋其驗(yàn)焉。②（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第448頁(yè)。黃盜名蕭養(yǎng)……糾集戰(zhàn)船數(shù)百艘，直犯廣州。于五羊驛僭位，稱東陽(yáng)王……船抵五羊門外，其手下衣貌與同者數(shù)十人，官兵莫能辨，乃以響箭向天射，蕭養(yǎng)仰視，一箭直貫其喉，墮水死，其眾盡降……?？苤?，莫過蕭養(yǎng)。③（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第227頁(yè)。

在翁山筆下，何真能知天命，而黃蕭養(yǎng)等則為逆天之人。響箭射天，直貫其喉，真是天命有歸，天絕割據(jù)之人。

朱明一統(tǒng)之后，清平無事，更無抒一己之憤，分割天下之理。那些武裝亂華、威脅一統(tǒng)王朝之人，翁山一概謂之“盜”“賊”“寇”。如稱黃蕭養(yǎng)為“黃盜”，稱抗拒官府的疍民為“疍家賊”等。

對(duì)于天下變亂之時(shí)能保境安民的州宰吏民，無論婦人女子，皆不吝稱揚(yáng)。“士燮字威彥，廣信人。建安初，為交趾太守，中國(guó)士人往依者百數(shù)。陳國(guó)袁徽與尚書令荀彧書曰：‘交趾士府君，處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場(chǎng)無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶，雖竇融保河西，曷以加之。官事小闋，輒玩習(xí)《書傳》、《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)練精微，皆有師說?！浞Q之若此……天下喪亂，道路斷絕，而燮不廢貢職，復(fù)下詔拜安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯?！雹埽ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第202頁(yè)?！拔迮畬ⅰ睏l記述了保境安民的五位嶺南女子。

冼氏，高州人……秦末五嶺喪亂，冼氏集兵保境，蠻酋不敢侵軼……又冼氏者亦高涼人，其家世為南越首領(lǐng)，轄部落一萬(wàn)余戶。冼氏幼而賢明，曉兵略，善撫諸蠻，羅州刺史馮融聞其賢，為子寶求娶焉。侯景反高州，刺史李遷仕遣使召寶，寶欲往，冼氏止之。既而遷仕果反，冼氏自將千余人，步擔(dān)雜物，唱言輸賦，至柵下，襲擊遷仕，大破之，遂與陳霸先會(huì)于贛石。還謂寶曰：“陳都督非常人也，厚資給之?！奔皩氉?，嶺表大亂，冼氏懷集百粵，數(shù)州晏然。⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第232-233頁(yè)。

相反，對(duì)于失守封疆，則無比痛惜?！缎抡Z(yǔ)》卷二“銅柱界”條，翁山就明棄交趾之事，表達(dá)了對(duì)柄國(guó)無術(shù)致使天下殘缺，數(shù)十萬(wàn)“中國(guó)官吏工商，淪陷異類”⑥（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第37頁(yè)。的無比憤恨和感傷。

古言疆域皆曰服，越為荒服……邊海之地，則曰裳也。越故剪發(fā)文身，非中華冠帶之室，漢高帝嘗遺尉佗蒲桃宮錦，而文帝賜上、中、下褚衣，其欲以衣裳襲彼鱗介也……衣裳取諸乾坤，無衣裳，斯無乾坤矣……古者衣與裳相連，猶乾與坤不相離也。越裳而欲通于中國(guó)，蓋欲以其裳連乎中國(guó)之衣也。⑦（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第27-28頁(yè)。

在翁山看來嶺南與中原不可分割，猶如有衣不可無裳。

其二，天、道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，得天下者，需是行王道、承續(xù)華夏道統(tǒng)儒學(xué)的華夏之人。

翁山認(rèn)為天與道一體，得天下者，須是有道之人。三皇五帝、夏禹、商湯、周武等，皆為有道之君，其所傳，皆古帝王之正統(tǒng)天下。得道統(tǒng)者，其天下方為正統(tǒng)；不得道統(tǒng)，其天下則非正統(tǒng)；得道統(tǒng)，即使天下未能合一，亦為正統(tǒng)?！白蕴啤⒂?、夏而后，得天下之正者，莫如漢、明。”①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第201頁(yè)。夏禹、商湯、周武得統(tǒng)于三皇五帝，乃天命所歸，所行者王道，而非霸道。

嬴秦雖為華夏族姓，但廢禮樂，施苛法，殘害黎民，不行仁道，非有道之君。其所行乃霸道，而非王道，故其所得非古帝王之天下?！缎抡Z(yǔ)》卷七：

鋗勸芮西從沛公伐秦，芮然之，使鋗先往。當(dāng)是時(shí)郡縣苦秦法，多殺長(zhǎng)吏以應(yīng)陳勝……鋗以為秦者，周之寇仇，非僅越人與六國(guó)人之寇仇也。越人首畔秦，吾當(dāng)帥之，以為周先王報(bào)怨。②（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第201頁(yè)。

嬴秦不行仁道，廢周禮樂，非華夏道統(tǒng)儒學(xué)的承續(xù)者，其所得非古帝王相傳之天下。雖號(hào)一統(tǒng)，實(shí)為竊居，翁山認(rèn)為“秦者，周之寇仇，非僅越人與六國(guó)人之寇仇”。

晉亦如秦，其天下亦是竊得。曹魏竊劉漢天下，司馬晉朝受自曹魏，皆為僭竊。他認(rèn)為《資治通鑒》帝魏、晉而偽蜀是錯(cuò)誤的，且謂司馬光“真是尼山一罪人”?！啊洞呵铩分笥小毒V目》，有如日月光相逐。月光元自日光來，紫陽(yáng)一日三膏沐。地義天經(jīng)總在茲，溫公書法不曾知。背秦豈合誣周赧，篡漢那堪獎(jiǎng)魏丕。昭烈一隅元正統(tǒng)，武侯六出本王師?！雹郏ㄇ澹┣缶骸都緜ス?zèng)我朱子綱目詩(shī)以答之》，見《屈大均全集》第1冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第187頁(yè)。他認(rèn)為應(yīng)該以朱熹帝蜀偽魏的觀點(diǎn)為準(zhǔn)?！锻ㄨb綱目》以蜀承漢祚，于“漢獻(xiàn)帝建安二十五年”之后，即以“漢昭烈皇帝章武元年”紀(jì)年。秦、晉雖是華夏族裔、一統(tǒng)天下，卻未得華夏道統(tǒng)，其天下實(shí)為竊取，而非古帝王所傳之正統(tǒng)。

在翁山看來，蒙元雖然疆域遼闊，但不施仁義，不行儒道，未得道統(tǒng)，故所得亦非古帝王所傳之天下，自非正統(tǒng)王朝。翁山既高度肯定瓊州無人仕元，同時(shí)在蒙元一統(tǒng)之時(shí)，也反對(duì)在嶺南行割據(jù)之事。《新語(yǔ)》卷九瓊?cè)藷o仕元者條云：

宋末，瓊州人謝明、謝富、冉安國(guó)、黃之杰，從安撫趙與珞拒元兵于白沙口，皆被執(zhí)，不屈而死，于是終元之世，郡中無登進(jìn)士者。明興，才賢大起，文莊、忠介，于奇甸有光，天之所以報(bào)忠義也。④（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第259頁(yè)。

這是對(duì)粵人拒仕蒙元的肯定?！缎抡Z(yǔ)》卷十九又云：

元至正間，廣州人林桂芳兵起稱羅平國(guó)；南海人歐南喜兵起稱王。又至元間，增城人朱光卿兵起稱大金國(guó)。他如邵宗愚、王成輩，爭(zhēng)戰(zhàn)紛紜，么麼草竊，是皆以東粵天險(xiǎn)，絕五嶺，通二洋，可以纂趙、劉之業(yè)，而抗中原也。獨(dú)東莞何真，灼知天命有歸，不敢妄為一州之主，以禍生民，誠(chéng)為識(shí)時(shí)俊杰也者……嶺南形勢(shì)，蓋與曩時(shí)大異，風(fēng)氣既開，嶠路四達(dá)，梅關(guān)橫隘，車馬周行，瀧水漓川，舟航交下，雖有強(qiáng)兵勁馬，戍守不給，一夫奪險(xiǎn)，勢(shì)若山崩矣。⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第448頁(yè)。

翁山的心態(tài)是復(fù)雜的，盡管蒙元非漢人一統(tǒng)天下，但亦謂之“以東粵天險(xiǎn)”“纂趙、劉之業(yè)”以抗中原者，為“么麼草竊”徒害一州生靈。這說明以仁義、民本為核心的儒道在翁山思想中有著最重要的位置。翁山《送鮑子韶還贛州》感嘆：“朝臺(tái)黃氣在，偏霸意如何。鴻雁秋還少，牛羊日已多?！?/p>

翁山認(rèn)為“道存則天下與存”。趙宋雖失治統(tǒng)，但因?yàn)檫z民“自存其道”，所以華夏治統(tǒng)又失而復(fù)得?！稌菝駛骱蟆吩疲?/p>

南昌王猷定有言，古帝王相傳之天下至宋而亡。存宋者，逸民也。大均曰，嗟夫，逸民者，一布衣之人，曷能存宋？蓋以其所持者道，道存則天下與存……一二士大夫其不與之俱亡者，舍逸民不為，其亦何所可為乎？世之蚩蚩者，方以一二逸民伏處草茅，無關(guān)于天下之重輕，徒知其身之貧且賤，而不知其道之博厚高明，與天地同其體用，與日月同其周流，自存其道，乃所以存古帝王相傳之天下于無窮也哉。嗟夫，今之世，吾不患夫天下之亡，而患夫逸民之道不存。吾黨二三子者，身遭變亂，不幸而秉夷齊之節(jié)，亦既有年于茲矣。然吾憂其所學(xué)不固而失足于二氏，流為方術(shù)之微，則道統(tǒng)失，治統(tǒng)因之而亦失。①（清）屈大均：《書逸民傳后》，《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第394頁(yè)。

他認(rèn)為“道存則天下與存”“道統(tǒng)失，治統(tǒng)因之而亦失”。遺民“自存其道，乃所以存古帝王相傳之天下”。也就是說趙宋雖然失去了治統(tǒng)，但遺民自覺地存續(xù)著道統(tǒng)儒學(xué)，因道統(tǒng)未失，其后華夏治統(tǒng)才可失而復(fù)得，故曰“存宋者，逸民也”。相近的思想在《二史草堂記》中也有表達(dá)。

是不幸而不得筆之于書，而以紀(jì)之于心者也。筆于書，亂臣賊子懼焉；紀(jì)于心，忠臣孝子喜焉。夫使天下之人，盡紀(jì)忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣。又安用書為？故其言曰，大宋不以有疆土而存，不以無疆土而亡……嗟乎，君子處亂世，所患者無心耳。心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世。②（清）屈大均：《二史草堂記》，《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第320頁(yè)。

翁山認(rèn)為“盡紀(jì)忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣?！薄捌湫脑凇眲t圣人之道不失；圣人之道未失，道統(tǒng)未失，故大宋“不以無疆土而亡”。“心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世?！?/p>

基于道統(tǒng)高于治統(tǒng)、道統(tǒng)可離治統(tǒng)而存的思想，治統(tǒng)喪失之后，或天下變亂之時(shí)，則可“以師為君，以道統(tǒng)為治統(tǒng)”，承續(xù)道統(tǒng)者為素王。翁山《圣人之居》云：“孔子之祖為黃帝，為玄王。玄王之教至素王而大昌明。玄王始之，素王終之，皆非有天子之位，而以師為君，以道統(tǒng)為治統(tǒng)，作其圣功于無窮。”③（清）屈大均：《圣人之居》，《屈大均全集》第8冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第1837頁(yè)。

翁山的天下觀概括起來，大致是：天下完整、不可分割。天、道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，道統(tǒng)可離治統(tǒng)而存?？伞耙詭煘榫?，以道統(tǒng)為治統(tǒng)”，道統(tǒng)不失，治統(tǒng)可失而復(fù)得。得天下者需是承續(xù)華夏道統(tǒng)儒學(xué)的華夏之人，躬行仁義，以民為本，行王道，不行霸道。如此，其所得才是古帝王相傳之天下，才是天下之正統(tǒng)。

（二）屈大均的正閏觀

天下分分合合，在中國(guó)是歷史的常態(tài)。正統(tǒng)天下分裂之后，誰(shuí)為正統(tǒng)就成了自說自話的事情。對(duì)于這一問題，翁山是如何看待的呢？這就涉及他的正閏觀。

翁山的正閏觀是與其天下觀相聯(lián)系的。他既認(rèn)為天與道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，有道者有天下，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)王權(quán)在血統(tǒng)間的授受傳承?！缎抡Z(yǔ)》卷七“士燮”條云：

士燮字威彥，廣信人。建安初，為交趾太守，中國(guó)士人往依者百數(shù)……是時(shí)天下喪亂，道路斷絕，而燮不廢貢職，復(fù)下詔拜安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。建安十五年，孫權(quán)遣步騭為交州刺史。騭至，燮率兄弟奉承節(jié)度，權(quán)加燮左將軍。建安末年，燮遣子廞入質(zhì)，又誘導(dǎo)益州豪雍闿等東附，權(quán)益嘉之，遷衛(wèi)將軍，封龍編侯。論者謂：“燮不能始終于漢，權(quán)乃國(guó)賊，與昭烈力爭(zhēng)交州，而燮兄弟乃助權(quán)為逆，豈誠(chéng)識(shí)《春秋》之義也者?！臂谱?，而其子徽乃據(jù)交州，為呂岱所破，惜乎見之晚矣。后主建興十三年，有廖式者起兵蒼梧，以應(yīng)諸葛丞相，諸郡應(yīng)之，此真漢之義士也。燮視之寧無愧于心乎哉?、伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第202頁(yè)。

顯然翁山認(rèn)為孫權(quán)為割據(jù)，劉備的蜀漢政權(quán)才是正統(tǒng)。

盡管蜀漢偏居一隅，未能占據(jù)中原，但翁山認(rèn)為劉備為漢室宗親，無論在道統(tǒng)，還是在血統(tǒng)上都具有正當(dāng)性。曹、劉、孫三家相比較，劉備更能躬行仁義，體恤下民，為有道之君，與曹操相比尤其明顯。從歷史記載和民間傳說看，劉備仁厚愛民，曹操奸詐暴虐，二者形成了鮮明的對(duì)比。由《三國(guó)志》和裴松之的注來看，劉備的劣跡不多，而且還留下了攜民渡江、三顧草廬等歷史佳話；相反，曹操卻有不少惡行，如：“割發(fā)代首”“夢(mèng)中殺人”“借頭壓軍心”等詭計(jì)；“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的自白；進(jìn)攻徐州，“死者萬(wàn)數(shù)，泗水為之不流”②（晉）陳壽撰，（南朝）裴松之注：《三國(guó)志》卷8，北京：中華書局，1982年，第249頁(yè)。等暴行。陳壽著《三國(guó)志》雖以曹魏紀(jì)年，肯定他是“非常之人，超世之杰”，但也直書其“鞭打宇內(nèi)”的殘酷。③（晉）陳壽撰，（南朝）裴松之注：《三國(guó)志》卷8，北京：中華書局，1982年，第55頁(yè)。陸機(jī)《辯亡論》云：“曹氏雖功濟(jì)諸華，虐亦深矣，其人怨?！雹埽ㄌ疲┓啃g等撰：《晉書》卷54，北京：中華書局，1974年，第1470頁(yè)。蘇軾《孔北海贊》中稱“曹操陰賊險(xiǎn)狠，特鬼蜮之雄者耳”⑤（宋）蘇軾著，李之亮箋注：《蘇軾文集編年箋注》卷21，成都：巴蜀書社，2011年，第189頁(yè)。。從這一角度來看，翁山以蜀漢為正統(tǒng)，并非僅僅因?yàn)閯錇闈h室宗親，其天、道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的思想才是其中的關(guān)鍵。

陳壽的《三國(guó)志》和司馬光的《資治通鑒》皆以曹魏為正統(tǒng)，朱熹著《通鑒綱目》以蜀承漢祚進(jìn)行翻案。翁山繼承了朱熹的觀點(diǎn)。劉友益《綱目書法》云：

大書章武何?紹昭烈于高光也。魏篡立，吳割據(jù)，昭烈親中山靖王之裔，名正言順，舍此安歸?故曰統(tǒng)正于下而道定矣。⑥（清）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義校注》卷3，北京：中華書局，1985年，第283頁(yè)。

朱熹以蜀漢為正統(tǒng)，固然是為偏安江南的南宋尋找正統(tǒng)的歷史依據(jù)，翁山繼承朱子的觀點(diǎn)，應(yīng)該也有為退到南方的南明張目之意。

南朝宋劉裕，取東晉而代之。劉裕本可稱漢卻稱宋，翁山以為憾事。

劉裕本楚元王之裔，以裕之才，使當(dāng)時(shí)以宗子舉義，盡取司馬氏而誅之，告于高、光之廟，復(fù)稱為漢，其功豈出昭烈下哉？……嗟夫，漢之仇讎，司馬氏為首，曹次之。漢滅于司馬氏，非滅于曹。裕取司馬氏之天下，漢之幸也。乃以復(fù)仇雪恥之師，而為篡奪之舉何？當(dāng)時(shí)智識(shí)之污下耶？①（清）屈大均：《書宋武帝本紀(jì)后》，《屈大均全集》第1冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第162頁(yè)。

可以看出，翁山認(rèn)為劉漢為正統(tǒng)，孫吳為割據(jù)，魏、晉皆為僭竊閏運(yùn)。與翁山同處明末清初的毛宗崗亦有相近的觀點(diǎn)：

讀《三國(guó)志》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別。正統(tǒng)者何?蜀漢是也；僭國(guó)者何?吳魏是也；閏運(yùn)者何?晉是也。②（清）毛宗崗：《讀〈三國(guó)志〉法》，見羅貫中《三國(guó)演義》卷首，北京：中華書局，2009年，第1頁(yè)。

在翁山看來，是否為華夏漢人也是正統(tǒng)與否的一個(gè)重要條件。

不可以為唐而為唐，李存勖之過也；可以為漢而不為漢，裕之過也。裕之過小，以其去漢之世遠(yuǎn)也；存勖之過大，以其去唐之世未遠(yuǎn)也。且又沙陀之種，其稱唐也，淵之稱漢也?！秱鳌吩徽l(shuí)滋他族，實(shí)逼處此。噫嘻，豈非區(qū)夏之大不幸乎哉?、郏ㄇ澹┣缶骸稌挝涞郾炯o(jì)后》，《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第162頁(yè)。

此“淵”，是指借八王之亂，反晉自立的匈奴首領(lǐng)劉淵。劉淵（？－310年），字元海，匈奴首領(lǐng)冒頓單于后代，南匈奴單于于夫羅之孫，左賢王劉豹之子。父死之后，接掌部屬。公元304年反晉，割據(jù)并州，自稱大單于。因“漢有天下久長(zhǎng)，恩結(jié)于民”，故稱漢王，置百官，追尊漢朝皇帝。永嘉二年（308）即皇帝位，年號(hào)永鳳。李存勖，代北沙陀人，生于晉陽(yáng)（今山西太原）。唐末五代軍事家，后唐開國(guó)皇帝，晉王李克用之子。李存勖在唐末官至檢校司空，遙領(lǐng)晉州刺史，后襲父位為河?xùn)|節(jié)度使和晉王。他驍勇善戰(zhàn)，長(zhǎng)于謀略，公元923年在魏州稱帝，國(guó)號(hào)為唐，史稱后唐，同年滅后梁，取河南、山東等地，定都洛陽(yáng)。但他沉湎于聲色，治國(guó)乏術(shù)，橫征暴斂，百姓困苦、藩鎮(zhèn)怨憤、士卒離心，同光四年（926）死于興教門之變。在翁山看來，劉淵和李存勖，皆非漢人，其所建漢和唐亦非正統(tǒng)。

翁山認(rèn)為天、道一體，道統(tǒng)高于治統(tǒng)，有道者有天下。不施仁義、不以民為本，無論是否為華夏族人，即使竊得天下，亦非正統(tǒng)。若行王道，即使偏居一隅，其所受亦是古帝王相傳之天下。但天下必需完整，不可割據(jù)稱雄。嶺南向?qū)偃A夏，即如南越有德于民，天命有歸，亦當(dāng)順天應(yīng)人，歸于一統(tǒng)。