東北區(qū)域史研究新成果
——評(píng)《禮俗與生活：近代中國(guó)東北鄉(xiāng)土社會(huì)研究》

趙英蘭

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)史研究再次掀起熱潮，取得了巨大的成績(jī)。學(xué)者以社會(huì)史“目光向下”的自覺(jué)意識(shí)，從帝王將相的歷史轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史層面，特別是在近代史方面，革命史一枝獨(dú)秀的局面被打破。學(xué)者更加注重社會(huì)生活史、社會(huì)文化史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等，一時(shí)間專(zhuān)著和論文層出不窮。但由于某些成果過(guò)于注重細(xì)碎的生活，缺少問(wèn)題意識(shí)，同質(zhì)化研究泛濫。區(qū)域史研究借勢(shì)而發(fā)，努力挖掘地方性知識(shí)，立足呈現(xiàn)更為豐富立體的歷史，彌補(bǔ)整體史的不足，其成果早已突破我們對(duì)地方史的認(rèn)知。劉揚(yáng)博士的《禮俗與生活：近代中國(guó)東北鄉(xiāng)村社會(huì)研究》是其國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，該書(shū)已于2020年12月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開(kāi)出版發(fā)行，是區(qū)域社會(huì)史研究的又一力作。

近代東北人口迅速增長(zhǎng)，土地等各種資源得到極大的開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以迅速發(fā)展。同時(shí)東北又身處邊疆地區(qū)，民族眾多，有著諸多不同于關(guān)內(nèi)的習(xí)俗與文化。本書(shū)作者則以摻雜著禮俗、儀式、神道的民間信仰為研究對(duì)象，為我們提供了一個(gè)很好的觀(guān)測(cè)點(diǎn)，為我們呈現(xiàn)了一部鮮活的東北鄉(xiāng)土社會(huì)歷史。

作者利用大量的方志、檔案、報(bào)刊、碑刻等文獻(xiàn)資料以及訪(fǎng)談資料，對(duì)近代東北民間信仰進(jìn)行了縱向與橫向的考察，展開(kāi)專(zhuān)題式研究。通讀該書(shū)作者首先回顧了民間信仰研究現(xiàn)狀，指出了東北區(qū)域研究的不足。特別是總結(jié)了民間信仰屬性，并給出了自己的闡釋?zhuān)趯?shí)用性特點(diǎn)之外，歸納出“民族性”“倫理性”“民俗性”“宗教性”等屬性。其二，作者交代了東北民間信仰傳播和發(fā)展的兩個(gè)最重要的外部因素，即宗教與民族，梳理古代以來(lái)東北民族演進(jìn)和宗教傳播的歷史進(jìn)程，呈現(xiàn)了東北民間信仰賴(lài)以生存的土壤。其三，作者以近代東北民間信仰中的山神信仰、巫覡信仰及女神信仰個(gè)案為研究專(zhuān)題，對(duì)東北地區(qū)特色信仰進(jìn)行梳理和考證。其四，全面總結(jié)近代東北民間信仰的基本內(nèi)容、表達(dá)方式，歸納東北民間信仰的特點(diǎn)。其五，作者則是從社會(huì)功能、結(jié)構(gòu)方面，解讀東北民間信仰同鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系，揭示了東北鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能。最后，作者從自然生態(tài)、社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度剖析民間信仰對(duì)東北區(qū)域社會(huì)的影響?？傊?，《禮俗與生活：近代中國(guó)東北鄉(xiāng)村社會(huì)研究》一書(shū)以民間信仰為研究對(duì)象，但旨在揭示多元民族文化共存下近代東北鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史，其特色和創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，作者在研究?jī)?nèi)容上是有所突破的。作者從東北民間信仰的個(gè)案入手，抓住了東北極具代表性的山神信仰、巫覡信仰、女神信仰進(jìn)行了梳理和總結(jié)。這其中既包括了對(duì)民間信仰符號(hào)、對(duì)象、儀式、習(xí)俗的分析，也包含了地域間的比較研究，并對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、民族融合、婦女問(wèn)題等進(jìn)行了回應(yīng)。作者對(duì)東北民間信仰的特點(diǎn)做出全面的分析，準(zhǔn)確把握了東北民間信仰中的民族性、功利性、歷時(shí)性等特點(diǎn)。然而作者并沒(méi)有止步于對(duì)民間信仰內(nèi)容的描述，其對(duì)民間信仰空間的總結(jié)把握住了鄉(xiāng)土到城市，村口到街角，庭院到內(nèi)室的不同風(fēng)格，同時(shí)對(duì)與民間下層社會(huì)緊密相關(guān)的村廟管理、群體、功能等進(jìn)行了分析。特別是對(duì)東北民間社會(huì)信仰組織的挖掘，展示了東北民間社會(huì)的組織性、自治性。這對(duì)東北社會(huì)史研究是一種補(bǔ)充和啟示。

其次，作者對(duì)東北地方文獻(xiàn)進(jìn)行了深入挖掘。質(zhì)言之，田野調(diào)查資料與本文資料可以相互印證，相互彌補(bǔ)。社會(huì)史的研究所利用的文獻(xiàn)不能局限于官方的記述。特別是研究社會(huì)下層群體——所謂的“失語(yǔ)者”。古代官方的記載、正史撰述，無(wú)法為社會(huì)下層民眾代言。學(xué)者研究還要廣泛地重視利用民間文獻(xiàn)。本書(shū)不僅搜集和利用了大量的方志資料、檔案資料、報(bào)紙等地方文獻(xiàn)，還整理了一批東北寺廟碑刻資料，這是反映社會(huì)民眾聲音不可或缺的材料來(lái)源。不僅如此，作者通過(guò)實(shí)地踏勘搜集了大量的地方碑刻、傳說(shuō)、照片、視頻外，還整理了一批口述調(diào)查資料，對(duì)于保存和利用民間文獻(xiàn)，十分重要。本書(shū)對(duì)地方文獻(xiàn)資料的挖掘，不僅是對(duì)社會(huì)史自下而上視角的踐行，也是對(duì)地方文獻(xiàn)資料拯救性的發(fā)掘和保護(hù)。

最后，作者還試圖將方法做到創(chuàng)新。歷史學(xué)的研究方法往往重視文獻(xiàn)的爬梳，用史料還原歷史，無(wú)何厚非。但社會(huì)史問(wèn)題的研究往往涉及社會(huì)群體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)沖突等，需要更為鮮活的社會(huì)調(diào)查進(jìn)行彌補(bǔ)和互證，也需要數(shù)據(jù)的分析。作者利用了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的方法，對(duì)東北民間信仰采用了訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)查等方法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，最大限度地還原東北社會(huì)下層的真實(shí)生活狀態(tài)。這對(duì)推進(jìn)當(dāng)前東北社會(huì)史研究十分必要。

當(dāng)然，本書(shū)也還存在一些不足之處。民間信仰作為宗教學(xué)研究的內(nèi)容之一，其理論方法對(duì)于闡釋歷史問(wèn)題有一定的借鑒意義，作者應(yīng)融會(huì)貫通后，提煉出新理論，深化問(wèn)題的研究。民間信仰作為研究社會(huì)史的一個(gè)路徑，“進(jìn)村找廟”曾是對(duì)“走出書(shū)齋”的歷史人類(lèi)學(xué)方法研究取向的概括。東北區(qū)域尚有大量的民間文獻(xiàn)散落在鄉(xiāng)間，亟待挖掘，作者還需加大對(duì)田野調(diào)查的力度，彌補(bǔ)現(xiàn)今田調(diào)的不足。同時(shí)要將家族組織、保甲、村會(huì)等變量同信仰組織綜合考量，深化社會(huì)結(jié)構(gòu)研究成果。適度地應(yīng)用統(tǒng)計(jì)分析方法，相信會(huì)給論點(diǎn)提供更加有力的證據(jù)同時(shí)，也會(huì)增加研究的科學(xué)性。

總之，本書(shū)通過(guò)對(duì)近代東北民間信仰的研究，補(bǔ)充了民間信仰整體與個(gè)案歷史研究的不足，客觀(guān)地評(píng)價(jià)和總結(jié)了東北民間信仰的地域特點(diǎn)，并探究了民間信仰與東北社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題，乃至民族、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)之間的關(guān)系。《禮俗與生活：近代中國(guó)東北鄉(xiāng)土社會(huì)研究》的出版豐富了東北區(qū)域史的研究成果，傳播了東北地域文化，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我鄭重向?qū)W界和讀者推薦此書(shū)。