班級(jí)管理中“行不言之教”的教學(xué)智慧

班主任是中小學(xué)日常思想道德教育和學(xué)生管理工作的主要實(shí)施者，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，班主任工作的質(zhì)量直接影響學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?。新形?shì)下，為貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展，班主任需要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，明確育人責(zé)任，提升自身綜合素質(zhì)和管理水平。同時(shí)，班主任要積極協(xié)同學(xué)校和家庭，達(dá)成育人共識(shí)，更好地培育社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

摘 要?“行不言之教”是一種教學(xué)智慧。這種教學(xué)智慧用之于班級(jí)管理可以從三個(gè)方面理解。第一，認(rèn)同學(xué)生成長(zhǎng)的自為性。班級(jí)管理是為了幫助學(xué)生自由健康地成長(zhǎng)，班級(jí)管理的規(guī)則和程序需要通過學(xué)生個(gè)體生命的自為性實(shí)現(xiàn)。第二，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本能的潛在性。人作為生命個(gè)體具有學(xué)習(xí)的本能，班級(jí)管理要尊重個(gè)體的學(xué)習(xí)本能。第三，重視生命的自組織能力?！靶胁谎灾獭笔侵腔鄣摹俺５馈?，蘊(yùn)含著后現(xiàn)代“自組織”理論的萌芽。班級(jí)管理要善于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同并保護(hù)生命本身的能量，抓住集體形成過程中的“混沌”關(guān)鍵期。

關(guān)鍵詞?班級(jí)管理;行不言之教;教學(xué)智慧

作者簡(jiǎn)介?吳亮奎，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所，副教授

老子哲學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的教育思想，在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為生命為本，在教學(xué)方法上表現(xiàn)為自然順應(yīng)，實(shí)施過程中則表現(xiàn)為“行不言之教”。“行不言之教”向上是一種哲學(xué)智慧，向下是一種生活智慧，用之于學(xué)校生活則是一種教學(xué)智慧。怎樣理解“行不言之教”的教學(xué)智慧？如何將其運(yùn)用于班級(jí)管理？本文嘗試進(jìn)行分析和闡釋。

一、認(rèn)同學(xué)生成長(zhǎng)的自為性

（一）“行不言之教”的生命自為性

老子哲學(xué)主張自然人性論，沒有從善惡的角度對(duì)人性進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為人性本身處于拙樸的狀態(tài)，拙樸的人性是自然、自足的人性，自然、自足的人性是充滿智慧的，充滿智慧的人性不需要進(jìn)行人為的改變，對(duì)人性的任何人為的改變都是一種損害?！皨雰骸薄俺嘧印笔亲钔隄M的人性表現(xiàn)，“嬰兒”“赤子”的一個(gè)突出特質(zhì)就是沒有經(jīng)過任何偽飾。老子哲學(xué)的人性觀與儒家哲學(xué)的人性觀有很大不同。儒家哲學(xué)關(guān)注的是世俗生活，他們的人性論設(shè)定符合世俗社會(huì)生活的需要;老子哲學(xué)關(guān)注的是世俗之外的自然生活，他的人性論設(shè)定符合自然生活的需要。

但是，老子的自然人性論不是消極、被動(dòng)的自然人性論，而是一種積極主動(dòng)的自然人性論。老子的人性論具有生命的自為性特征。老子的“自然”指的是事物本來的樣子，運(yùn)動(dòng)是事物的屬性，“自然”是事物依據(jù)自身規(guī)律的運(yùn)動(dòng)?！罢匀舴础笔抢献诱軐W(xué)獨(dú)特的語言表達(dá)方式，他常常從事物的反面表達(dá)對(duì)事物的看法。“夫‘正言若反，乃老子立言之方，《五千言》中觸處彌望?！盵1]實(shí)質(zhì)上是一種正話反說的修辭表達(dá)。通觀老子書，有許多地方采取了這種表達(dá)方式。如“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”“絕學(xué)無憂”“大巧若拙”“大智若愚”“大象無形，大音希聲”“大成若缺，大直若屈”“上德不德”。“行不言之教”是老子對(duì)自然存在方式的描述，是對(duì)事物存在主動(dòng)性的認(rèn)同。

（二）“行不言之教”是一種智慧的學(xué)生觀

“行不言之教”表現(xiàn)為一種智慧的學(xué)生觀，這種學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是成長(zhǎng)中和發(fā)展中的個(gè)體，管理就是幫助學(xué)生自由健康地成長(zhǎng)。學(xué)生的成長(zhǎng)是在生活實(shí)踐中的不斷自我完善，管理要服務(wù)于這種完善。

每一個(gè)學(xué)生都是有主體意識(shí)的個(gè)體，主體意識(shí)存在的一個(gè)顯著特征是其自為性。外在的意識(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響如果只依靠灌輸和行為的強(qiáng)化，從短時(shí)間來看是有效果的，但這種效果是表面的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這種通過短時(shí)間強(qiáng)化獲得的行為很容易反彈，因?yàn)檫@種行為的養(yǎng)成不是通過主體的自為意識(shí)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代學(xué)校教育越來越重視外在力量對(duì)學(xué)生行為改變的作用，各種各樣的規(guī)則制度規(guī)范著學(xué)生的行為，學(xué)生在規(guī)范中生活，規(guī)范在某種程度上束縛了學(xué)生的主觀思考，他們面對(duì)問題所給的答案常常是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，他們的思維方式遵循某種固定的套路程式。他們?cè)诮鉀Q問題時(shí)常常通過對(duì)既有答案的回憶來得到啟發(fā)，而不是在具體情境中進(jìn)行分析。個(gè)體的生命直覺力隨著受教育年限的增加逐漸降低，生命的敏感性和對(duì)宇宙事物的融合力也在降低。老子所倡導(dǎo)的“行不言之教”的方法重視對(duì)生命本身直覺力的引發(fā)。教育所關(guān)心的是對(duì)個(gè)體生命直覺力的保持和生命靈性敏感的保護(hù)，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)生命直覺力的保持和生命靈性敏感的保護(hù)就要讓生命保持在一種樸素的自然狀態(tài)。班級(jí)管理要重視學(xué)生生命的直覺性。

（三）規(guī)則和程序需要通過生命自為性實(shí)現(xiàn)

班級(jí)管理需要有一套科學(xué)的規(guī)則和程序，然而如果僅僅依靠規(guī)則和程序，班級(jí)常常會(huì)失去生機(jī)。規(guī)則和程序是硬性的，硬性的規(guī)則和程序要尊重學(xué)生成長(zhǎng)的彈性和反復(fù)性特點(diǎn)。

班級(jí)管理中應(yīng)適當(dāng)降低外在符號(hào)對(duì)學(xué)生的影響，尊重學(xué)生生命的自我生成力。受教育者接受教育不是為了獲得某種生命力之外的符號(hào)，而是為了自身生命的圓滿實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的目的不是為了學(xué)習(xí)活動(dòng)之外的某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)本身。要重視班級(jí)學(xué)生的自我主體性評(píng)價(jià)、班主任和授課教師作為管理者的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)的社會(huì)性評(píng)價(jià)的意義。年級(jí)組和學(xué)校對(duì)班級(jí)管理的評(píng)價(jià)的目的是對(duì)班級(jí)學(xué)生活動(dòng)主體性和生命自為性的認(rèn)同，而不只是要對(duì)班級(jí)進(jìn)行層次的區(qū)分。

二、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本能的潛在性

（一）“行不言之教”的方法論設(shè)定

“行不言之教”的方法論設(shè)定是“無為”，“無為”是整個(gè)老子哲學(xué)的方法論總綱?！盁o為”不等于現(xiàn)代漢語中的“不作為”，“不作為”是一種消極的怠政行為，是對(duì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的推脫。“無為”是在對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律把握的基礎(chǔ)上對(duì)事物的尊重，是對(duì)自然規(guī)律的遵守。用之于治學(xué)，“無為”有兩途：為學(xué)日益，為道日損。“為學(xué)”日廣其知，“為道”日減其功。初學(xué)者勤奮為學(xué)，日增其見聞，卻不知“道”之虛無，修道之功在于日日減損，減損之力得之于“無為”?！安恢蓝鴦?wù)學(xué)，聞見日多，而無以一之，未免為累也?！盵2]

“無為”的方法論有兩個(gè)根本前提：一是自然的運(yùn)動(dòng)性，二是自然的規(guī)律性。因?yàn)樽匀坏倪\(yùn)動(dòng)性，事物始終向前發(fā)展;因?yàn)樽匀坏囊?guī)律性，做事不能違背規(guī)律?！盁o為”不是不為，而是依規(guī)律而為?！靶胁谎灾獭庇弥诮虒W(xué)就是要尊重學(xué)生個(gè)體的生命發(fā)展規(guī)律。

（二）“行不言之教”要尊重生命的智能

動(dòng)物的進(jìn)化沿著兩條道路前進(jìn)，一條是沿著其天生具有的本能的道路向前發(fā)展，另一條是沿著向環(huán)境學(xué)習(xí)的智能道路向前發(fā)展。人和一般動(dòng)物的區(qū)別是人發(fā)展了智能，但人的智能高度發(fā)達(dá)卻在一定程度上削弱了其本能的發(fā)展。個(gè)體受到的教育越多，掌握的知識(shí)技能越多，其作為人的天然本能失去的也越多。兒童的直覺力、想象力之所以超過成人就在某種程度上說明了這個(gè)道理。雖然智能使人區(qū)別于一般動(dòng)物，并且人可以通過智能去統(tǒng)治世界，但智能的作用離不開本能的作用，如果人徹底失去了本能，人類社會(huì)就可能發(fā)展成為一個(gè)被機(jī)器控制的機(jī)械社會(huì)?！爸悄軆H僅能夠去尋找一東西，卻永遠(yuǎn)無法依靠自身去找到它們。而本能雖然能夠發(fā)現(xiàn)這些東西，卻從不去尋找它們?！盵3]智能對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有不可磨滅的作用，然而智能很難全面理解生命，人類可以制造出超級(jí)智商的機(jī)器人，但機(jī)器人沒有人類的本能。盡管科學(xué)家有可能讓機(jī)器人學(xué)會(huì)模仿人類的簡(jiǎn)單情感，但不可能讓它擁有人類的本能。本能的密碼隱藏著人類的核心機(jī)密。

（三）班級(jí)管理要重視人的學(xué)習(xí)本能

學(xué)習(xí)是人的本能，但人的學(xué)習(xí)本能具有潛在性特點(diǎn)。班級(jí)管理需要認(rèn)識(shí)到個(gè)體具有的學(xué)習(xí)本能，并激發(fā)學(xué)習(xí)本能的潛在性。學(xué)生的本初狀態(tài)具有好奇心，充滿對(duì)陌生世界進(jìn)行探究的欲望，學(xué)生的好奇心或欲望常常會(huì)逾越既有的規(guī)則，與班主任的管理期望產(chǎn)生沖突。如果班主任能夠意識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)本能的存在，他們?cè)诎嗉?jí)管理中就會(huì)從學(xué)生的角度考慮問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一切行為都有其合理性。這樣班主任就不會(huì)以一種固定的德行標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某種逾越規(guī)則的行為作出否定性的評(píng)價(jià)。

智慧教育不是簡(jiǎn)單的技術(shù)教育。智慧教育需要建立在人的直覺情感的基礎(chǔ)上。班級(jí)管理需要借助于技術(shù)，但班級(jí)管理的技術(shù)是為學(xué)生服務(wù)的。班級(jí)管理要重視生命本能在學(xué)習(xí)和生活中的意義。教育的大智慧是對(duì)生命學(xué)習(xí)本能的認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)的智慧。在優(yōu)秀的班主任眼中，每一個(gè)學(xué)生都是善良可愛的。班級(jí)管理需要重視學(xué)生“向內(nèi)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的感受力和反思力，發(fā)現(xiàn)生活中的美好，體驗(yàn)班級(jí)生活本身的快樂。

三、重視生命的自組織能力

（一）“行不言之教”的前提是“常道”

老子哲學(xué)中的“行不言之教”與其對(duì)“道”的邏輯設(shè)定是一致的。老子哲學(xué)中，可道之“道”不是“常道”，只有“常道”是其最高的哲學(xué)追求，其思想體系的展開是依此“常道”來進(jìn)行的。“常道”就是事物的本質(zhì)和規(guī)律，本質(zhì)和規(guī)律是普通人難以把握的。“道固未可以言語顯而名跡求者也。”[4]“常道”是不可言說的，可言說的“道”就不是“常道”?！靶小笔菫榱饲蟆俺５馈?，“學(xué)”就是要學(xué)習(xí)“常道”?！翱裳灾獭彼痰膬?nèi)容不是“常道”，只有“不言之教”的內(nèi)容才是“常道”，符合“常道”的教才是“常教”，符合“常道”的學(xué)才是“常學(xué)”?！靶胁谎灾獭钡倪^程是學(xué)“道”修“道”的過程，“行不言之教”是“道可道，非常道”的邏輯展開，是老子的教育方法論，與其提出的“道可道，非常道”的哲學(xué)宗旨是一致的。

（二）老子哲學(xué)“自組織”思想的萌芽

“自組織”是一個(gè)生物學(xué)概念，這個(gè)概念被后現(xiàn)代哲學(xué)用來描述人類發(fā)展的歷史。后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展可以劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種范式。前現(xiàn)代的特征是平衡、對(duì)稱、有目的和秩序，在東方表現(xiàn)為老子的“自然”和孔子的“中庸”，在西方表現(xiàn)為亞里士多德的“中端”?，F(xiàn)代范式的特征是科學(xué)和秩序，以笛卡爾和牛頓為代表。哲學(xué)的后現(xiàn)代范式是一種開放的觀點(diǎn)，起源于皮亞杰的生命系統(tǒng)理論，表現(xiàn)為混沌秩序中的自組織和現(xiàn)代社會(huì)中的過程思想?！白越M織”理論是后現(xiàn)代理論借用自然科學(xué)理論對(duì)社會(huì)科學(xué)的描述，每一個(gè)“自組織”過程都發(fā)生在“一個(gè)重要的關(guān)口”，“即原子、細(xì)胞或其他實(shí)體‘突然在綜合的范圍里自我組織并采取合作行為之時(shí)”。[5]后現(xiàn)代“自組織”理論的起源是中國(guó)老子的“道”和莊子的“混沌”。老子認(rèn)為“有物混成，先天地生”，“繩繩兮不可名也，復(fù)歸于無物”。[6]莊子關(guān)于混沌的描述也闡釋了類似的觀點(diǎn)?！盎煦纭笔且环N生命存在，其自身包含著秩序，“混沌”是世界有序的開始，從“混沌”到有序的發(fā)展過程中，生物對(duì)未來發(fā)展方向的選擇出自其本能，這種本能以最經(jīng)濟(jì)、最有效的方式?jīng)Q定著有序發(fā)展的方向，這一選擇的過程就是生物的自組織發(fā)展。

（三）班級(jí)管理的自組織理念

自組織班級(jí)管理不是一個(gè)固定的模式，而是一個(gè)班級(jí)管理理念。即在班級(jí)管理過程中，班主任要善于發(fā)現(xiàn)生命本身的能量。自組織不是對(duì)學(xué)生的放任，而是對(duì)學(xué)生生命活動(dòng)能量的認(rèn)同和保護(hù)。

自組織發(fā)生于“混沌”的關(guān)鍵期，教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生相互合作的有目的行為產(chǎn)生于某個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，班主任需要在學(xué)生群體的交往活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，將這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)作為最佳的教育時(shí)機(jī)。團(tuán)體的活動(dòng)、一個(gè)集體的形成總會(huì)出現(xiàn)某些關(guān)鍵期，如認(rèn)知的沖突、觀念的達(dá)成，班級(jí)管理要抓住這些關(guān)鍵期，利用關(guān)鍵期引導(dǎo)班級(jí)走向良性的有序。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：717.

[2]張繼禹.中華道藏（第十冊(cè)）[M].北京：華夏出版社，2004：391.

[3]伯格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].肖聿，譯.南京：譯林出版社，2011：137.

[4]魏源.老子本義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：15.

[5]多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：152.

[6]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984：54.

責(zé)任編輯︱李 敏