樹(shù)立大歷史觀，深入推進(jìn)學(xué)校德育發(fā)展

徐媛 蔡志良

在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，為我們新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實(shí)好國(guó)家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵。《中國(guó)德育》特開(kāi)設(shè)專欄，解讀教育的“頂層設(shè)計(jì)”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘 要?習(xí)近平總書(shū)記主張把歷史放到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相聯(lián)結(jié)的時(shí)間長(zhǎng)河和民族、國(guó)家、世界相融匯的空間廣域中考察，形成了聯(lián)系地、整體地、發(fā)展地看待歷史與現(xiàn)實(shí)的大歷史觀。大歷史觀具有重要的德育價(jià)值，能為青少年提供增強(qiáng)政治認(rèn)同的歷史邏輯基礎(chǔ)、堅(jiān)定文化自信的文化歷史依據(jù)、批判歷史虛無(wú)主義的理論武器、理解人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)理路。

關(guān)鍵詞?大歷史觀;德育價(jià)值;歷史邏輯

作者簡(jiǎn)介?徐媛，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院，講師;蔡志良，浙江師范大學(xué)田家炳德育研究中心，教授，博士生導(dǎo)師

以深邃而恢宏的大歷史觀考察歷史、審視現(xiàn)在、瞻望未來(lái)是習(xí)近平治國(guó)理政的鮮明思維特征。他指出：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。” [1]大歷史觀內(nèi)涵豐富而深刻，注重歷史發(fā)展的貫通性，強(qiáng)調(diào)把一個(gè)時(shí)代的歷史放到中華民族千百年發(fā)展進(jìn)程中考察，將各種歷史現(xiàn)象放到歷史發(fā)展主流中觀照，將中國(guó)的歷史演進(jìn)放到世界歷史進(jìn)程、國(guó)際關(guān)系演變的大格局中分析。大歷史觀不僅對(duì)于治國(guó)理政具有重大的理論和實(shí)踐意義，而且將其豐富內(nèi)涵和思維方式運(yùn)用于學(xué)校教育，還能發(fā)揮重要的育人作用。

一、為增強(qiáng)政治認(rèn)同提供歷史邏輯基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，把歷史現(xiàn)象放到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相聯(lián)結(jié)的時(shí)間長(zhǎng)河中考察，從而聯(lián)系地、整體地、發(fā)展地看待歷史與現(xiàn)實(shí)。他所說(shuō)的“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)” [2]，集中體現(xiàn)了其看待歷史的悠遠(yuǎn)眼光。

習(xí)近平總書(shū)記正是用大歷史觀看待我們黨、國(guó)家、民族的發(fā)展史的。他在談到五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握?！?[3]習(xí)近平總書(shū)記將改革開(kāi)放四十多年光輝歷程放到中華民族發(fā)展史中進(jìn)行考察，認(rèn)為這是中華民族發(fā)展歷史上的一次偉大革命，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的偉大飛躍，并深刻揭示：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。中華民族以改革開(kāi)放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基?！?[4]他將每一階段的歷史現(xiàn)象納入完整的歷史進(jìn)程進(jìn)行縱橫分析，進(jìn)而得出客觀的歷史結(jié)論。他的大歷史觀及其方法論運(yùn)用于學(xué)校教育，能為增強(qiáng)青少年學(xué)生的政治認(rèn)同提供歷史邏輯基礎(chǔ)。

政治認(rèn)同是某一共同體成員在社會(huì)政治生活中所產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，是對(duì)社會(huì)政治體系及其政治活動(dòng)成果的認(rèn)可和贊同，主要體現(xiàn)為國(guó)家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、道路認(rèn)同、制度認(rèn)同、政策認(rèn)同、業(yè)績(jī)認(rèn)同等。政治認(rèn)同不可能憑空形成，它要以相應(yīng)的歷史記憶為基礎(chǔ)。歷史記憶是政治認(rèn)同的思想前提和邏輯基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是歷史記憶的邏輯結(jié)論和價(jià)值歸宿。囿于既有的知識(shí)積累、社會(huì)閱歷，廣大青少年對(duì)我們黨、國(guó)家、民族歷史的了解大都是零碎的、不系統(tǒng)的，缺乏較為完整的歷史記憶。因此，學(xué)校德育的重要任務(wù)是幫助青少年建構(gòu)符合歷史演進(jìn)主流和發(fā)展規(guī)律的完整歷史記憶，從而為形成正確的政治認(rèn)同造就思想條件。而這樣的思想條件，需要運(yùn)用大歷史觀的方法論，以歷史邏輯的力量去實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于當(dāng)代青少年來(lái)說(shuō)，政治認(rèn)同的核心內(nèi)容就是認(rèn)同馬克思主義“行”、中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義“好”。習(xí)近平總書(shū)記指出，要對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、中國(guó)改革開(kāi)放史的教育，要講清楚，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一被實(shí)踐證明了的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，增強(qiáng)他們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。 [5]以大歷史觀觀之，近代以來(lái)，無(wú)數(shù)先進(jìn)分子為了救亡圖存、振興中華，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，改良主義、自由主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等各種主義和思潮都在中國(guó)嘗試過(guò)，但都沒(méi)有能夠引導(dǎo)中國(guó)解決前途和命運(yùn)問(wèn)題，只有馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)人民取得了民族獨(dú)立、人民解放，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路;以大歷史觀觀之，近代以來(lái)，洋務(wù)派、維新派、民族資產(chǎn)階級(jí)等各種政治力量先后登上過(guò)歷史舞臺(tái)，但都沒(méi)有能夠改變半殖民地半封建社會(huì)的狀況，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的三次偉大飛躍;以大歷史觀觀之，近代以來(lái)，戊戌變法、清末新政都轟轟烈烈開(kāi)展過(guò)，天朝田畝制度、君主立憲制、議會(huì)制、總統(tǒng)制都在政治舞臺(tái)上上演過(guò)，但最終都沒(méi)能找到一種保障中華民族獨(dú)立與發(fā)展的制度，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下建立了社會(huì)主義制度，完成了根本性的社會(huì)變革，使中華民族邁上了復(fù)興大道。

運(yùn)用大歷史觀，經(jīng)對(duì)各個(gè)歷史階段進(jìn)行連貫的考察而得出的結(jié)論，既符合客觀的歷史事實(shí)，又呈現(xiàn)內(nèi)在的歷史邏輯，容易為廣大青少年所接受、認(rèn)同。

二、為堅(jiān)定文化自信提供文化歷史依據(jù)

一個(gè)民族要振興，既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有中國(guó)文化的繁盛，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記高度重視國(guó)家、民族的文化自信，他強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]不僅如此，他還指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?[7]可以看到，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文化自信的認(rèn)識(shí)是基于其大歷史思維的，是對(duì)中華民族綿延不絕文化的自信，是對(duì)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化有機(jī)整體的自信，具有深厚的文化歷史底蘊(yùn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華民族文化基因，它是堅(jiān)定文化自信的精神根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[8] 這是他對(duì)中國(guó)文化歷史整體考察而做出的重要論斷。文化的核心是價(jià)值觀，文化自信在很大程度上取決于對(duì)核心價(jià)值觀的確認(rèn)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的價(jià)值觀，對(duì)以此為核心的中華傳統(tǒng)文化充滿自信。之后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略、國(guó)家的衰落，使中國(guó)人對(duì)引以為豪的傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，以西方價(jià)值體系審視、評(píng)判自身文化，文化自卑心理由此而生，甚至出現(xiàn)極端的“全盤(pán)西化論”。以大歷史觀觀之，與西方資產(chǎn)階級(jí)文化相比，主要形成于封建時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化中的糟粕其落后性是顯而易見(jiàn)的，但不能以此作為中華傳統(tǒng)文化全面落后的邏輯證明?！叭P(pán)西化論”暴露出的是一些知識(shí)分子針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)在西方列強(qiáng)面前政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的衰敗所產(chǎn)生的無(wú)奈哀嘆、自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的向往，而不能由此得出中華傳統(tǒng)文化不如西方資產(chǎn)階級(jí)文化的結(jié)論。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深沉、最厚重的精神追求，是中華民族鮮明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。中華傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、興旺繁盛提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族的文化基因是中華民族賴以存在發(fā)展的根基，也是堅(jiān)定文化自信的力量之基。

中國(guó)特色社會(huì)主義以中華民族文化基因?yàn)槲幕?，中?guó)特色社會(huì)主義文化的興盛為文化自信增添了新的力量。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心之中，我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。 [9]中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟為中華民族文化帶來(lái)了偉大復(fù)興，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴資源?？梢?jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的是，在中華民族文化基因的串聯(lián)下，中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成相互貫通、有機(jī)結(jié)合、一脈相承的文化歷史。

以大歷史觀觀之，引領(lǐng)廣大青少年對(duì)中華文化歷史的完整認(rèn)識(shí)，是為他們堅(jiān)定文化自信，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供厚重的歷史依據(jù)，也是為他們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

三、為批判歷史虛無(wú)主義提供理論武器

近年來(lái)，伴隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻復(fù)雜化，一股打著“反思?xì)v史”“客觀解讀”“解放思想”“還原真相”旗號(hào)，以美化舊中國(guó)歷史、以野史代替正史為主要表現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義思潮充斥部分媒介。歷史虛無(wú)主義者以臆想篡改史實(shí)、以碎片遮蔽整體，肆意肢解、曲解歷史，實(shí)質(zhì)就是通過(guò)歪曲革命史、黨史、軍史和社會(huì)主義建設(shè)史以消解歷史記憶，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史虛無(wú)主義一度甚囂塵上，對(duì)于人們特別是青少年增強(qiáng)政治認(rèn)同和“四個(gè)自信”產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元?！盵10]他從大歷史觀出發(fā)看待歷史。

將重大歷史事件、重要?dú)v史人物放到黨和國(guó)家發(fā)展全局中認(rèn)識(shí)。對(duì)重大歷史事件、重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià)關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展前途和未來(lái)走向，對(duì)其不能單純地看作學(xué)術(shù)問(wèn)題，不能糾纏于細(xì)節(jié)而忽視全貌，更不能抓住個(gè)別而斷章取義和肆意歪曲。比如，關(guān)于對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記重申了鄧小平同志的觀點(diǎn)，稱這“不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問(wèn)題，這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開(kāi)的。要看到這個(gè)全局”[11] 。他還指出，對(duì)毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤要放到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際大環(huán)境中去全面、歷史、辯證地看，對(duì)歷史人物的功過(guò)是非要辯證分析，不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶晚敹Y膜拜，也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定而陷入虛無(wú)主義的泥潭。 [12]

用全面聯(lián)系的眼光理解歷史現(xiàn)象及其相互關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，事物之間、事物各要素之間是相互聯(lián)系、相互影響的。據(jù)此，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為對(duì)具體歷史現(xiàn)象內(nèi)部各要素之間、與其他歷史現(xiàn)象之間以及與外部環(huán)境之間要做全面整體、普遍聯(lián)系的分析。比如，他在闡述如何正確把握改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系時(shí)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是在中華人民共和國(guó)建立社會(huì)主義基本制度20多年建設(shè)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的，這是既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的兩個(gè)歷史時(shí)期，本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。 [13]這兩個(gè)時(shí)期盡管在思想指導(dǎo)、路線方針、政策策略上有很大差別，但絕不是相互割裂的，更不是彼此對(duì)立的，所以“不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期”[14] 。

以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律把握歷史發(fā)展的主流、主題與實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，它認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾有主次之分，每個(gè)矛盾有主次方面之分。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界的根本方法，它在看到主次矛盾和矛盾主次方面的同時(shí)，重點(diǎn)把握主要矛盾的主要方面，做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。面對(duì)風(fēng)云變幻、復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象，必須遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，運(yùn)用矛盾分析法，“分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”[15]，揭示黨和國(guó)家歷史進(jìn)程中的主題和主線、主流和本質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)人民選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想的必然性、中國(guó)共產(chǎn)黨確立領(lǐng)導(dǎo)地位的必然性、中國(guó)人民走社會(huì)主義道路的必然性，避免以歷史長(zhǎng)河中的細(xì)枝末節(jié)干擾甚至否定關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史主流。

可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記以普遍聯(lián)系看歷史的宏闊視野、在復(fù)雜歷史流變中著眼整體的大局觀、于歷史長(zhǎng)河中把握主流與本質(zhì)的洞察力，正是破解歷史虛無(wú)主義的有力武器。

四、為理解人類命運(yùn)共同體提供認(rèn)識(shí)理路

歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的，大歷史觀主張既要把事物放到時(shí)間的長(zhǎng)河中考察，又要將其納入民族、國(guó)家、世界相融匯的空間廣域中分析。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記放眼世界風(fēng)云變幻，總攬國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出了人類命運(yùn)共同體構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，是既基于中華傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的和合理念和我國(guó)和平外交原則，又根據(jù)世界全球化進(jìn)程和“百年未有之大變局”的現(xiàn)實(shí)特征而提出的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)是全球化進(jìn)程的呼喚。經(jīng)過(guò)資本主義擴(kuò)張、工業(yè)革命、全球生產(chǎn)分工的歷史過(guò)程，世界最終在當(dāng)代進(jìn)入了各個(gè)國(guó)家之間聯(lián)系緊密、交流頻繁、相互依存的全球化時(shí)代。但全球化時(shí)代也是國(guó)際社會(huì)共同面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，如世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、金融危機(jī)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、冷戰(zhàn)思維陰魂不散、地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生、恐怖主義持續(xù)蔓延、氣候變化日益嚴(yán)峻等等?；跇I(yè)已存在的相互依存關(guān)系和共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各個(gè)國(guó)家在客觀上形成了一定程度的共同利益，這就需要全人類樹(shù)立起命運(yùn)共同體意識(shí)。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是百年大變局的歷史選擇。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)世界歷史的過(guò)去與發(fā)展趨勢(shì)整體把握而對(duì)國(guó)際形勢(shì)做出的一個(gè)戰(zhàn)略性判斷。他指出：“當(dāng)今世界的變局百年未有，變革會(huì)催生新的機(jī)遇，但變革過(guò)程往往充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，人類又一次站在了十字路口?！盵16]應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，就要把握好世界多極化不斷加速推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展、國(guó)際關(guān)系格局總體穩(wěn)定、文明交流互鑒日益加深四個(gè)大勢(shì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)合作共贏。這是站在世界歷史發(fā)展全局的高度，充滿對(duì)人類面臨困境、世界發(fā)展路向深層關(guān)切的應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的中國(guó)方案。

人類命運(yùn)共同體，“就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[17] 。人類命運(yùn)共同體思想已經(jīng)納入新時(shí)代學(xué)校德育體系，成為重要德育內(nèi)容，但它畢竟與青少年的現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，使得他們對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義、內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和接受會(huì)有一定的難度。習(xí)近平總書(shū)記從全球化進(jìn)程、百年未有之大變局視角對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性、必要性的闡述，為廣大青少年正確理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想提供了思想路徑和認(rèn)識(shí)方法。

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