樹立大歷史觀，深入推進(jìn)學(xué)校德育發(fā)展

徐媛 蔡志良

在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點，為我們新時代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實好國家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵。《中國德育》特開設(shè)專欄，解讀教育的“頂層設(shè)計”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘 要?習(xí)近平總書記主張把歷史放到過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)結(jié)的時間長河和民族、國家、世界相融匯的空間廣域中考察，形成了聯(lián)系地、整體地、發(fā)展地看待歷史與現(xiàn)實的大歷史觀。大歷史觀具有重要的德育價值，能為青少年提供增強政治認(rèn)同的歷史邏輯基礎(chǔ)、堅定文化自信的文化歷史依據(jù)、批判歷史虛無主義的理論武器、理解人類命運共同體的認(rèn)識理路。

關(guān)鍵詞?大歷史觀;德育價值;歷史邏輯

作者簡介?徐媛，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院，講師;蔡志良，浙江師范大學(xué)田家炳德育研究中心，教授，博士生導(dǎo)師

以深邃而恢宏的大歷史觀考察歷史、審視現(xiàn)在、瞻望未來是習(xí)近平治國理政的鮮明思維特征。他指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！?[1]大歷史觀內(nèi)涵豐富而深刻，注重歷史發(fā)展的貫通性，強調(diào)把一個時代的歷史放到中華民族千百年發(fā)展進(jìn)程中考察，將各種歷史現(xiàn)象放到歷史發(fā)展主流中觀照，將中國的歷史演進(jìn)放到世界歷史進(jìn)程、國際關(guān)系演變的大格局中分析。大歷史觀不僅對于治國理政具有重大的理論和實踐意義，而且將其豐富內(nèi)涵和思維方式運用于學(xué)校教育，還能發(fā)揮重要的育人作用。

一、為增強政治認(rèn)同提供歷史邏輯基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記運用唯物史觀的基本觀點和方法，把歷史現(xiàn)象放到過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)結(jié)的時間長河中考察，從而聯(lián)系地、整體地、發(fā)展地看待歷史與現(xiàn)實。他所說的“只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)” [2]，集中體現(xiàn)了其看待歷史的悠遠(yuǎn)眼光。

習(xí)近平總書記正是用大歷史觀看待我們黨、國家、民族的發(fā)展史的。他在談到五四運動的歷史意義和時代價值時強調(diào)：“要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識和把握?！?[3]習(xí)近平總書記將改革開放四十多年光輝歷程放到中華民族發(fā)展史中進(jìn)行考察，認(rèn)為這是中華民族發(fā)展歷史上的一次偉大革命，是推動中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)的偉大飛躍，并深刻揭示：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基?！?[4]他將每一階段的歷史現(xiàn)象納入完整的歷史進(jìn)程進(jìn)行縱橫分析，進(jìn)而得出客觀的歷史結(jié)論。他的大歷史觀及其方法論運用于學(xué)校教育，能為增強青少年學(xué)生的政治認(rèn)同提供歷史邏輯基礎(chǔ)。

政治認(rèn)同是某一共同體成員在社會政治生活中所產(chǎn)生的情感和意識上的歸屬感，是對社會政治體系及其政治活動成果的認(rèn)可和贊同，主要體現(xiàn)為國家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、道路認(rèn)同、制度認(rèn)同、政策認(rèn)同、業(yè)績認(rèn)同等。政治認(rèn)同不可能憑空形成，它要以相應(yīng)的歷史記憶為基礎(chǔ)。歷史記憶是政治認(rèn)同的思想前提和邏輯基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是歷史記憶的邏輯結(jié)論和價值歸宿。囿于既有的知識積累、社會閱歷，廣大青少年對我們黨、國家、民族歷史的了解大都是零碎的、不系統(tǒng)的，缺乏較為完整的歷史記憶。因此，學(xué)校德育的重要任務(wù)是幫助青少年建構(gòu)符合歷史演進(jìn)主流和發(fā)展規(guī)律的完整歷史記憶，從而為形成正確的政治認(rèn)同造就思想條件。而這樣的思想條件，需要運用大歷史觀的方法論，以歷史邏輯的力量去實現(xiàn)。

對于當(dāng)代青少年來說，政治認(rèn)同的核心內(nèi)容就是認(rèn)同馬克思主義“行”、中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”。習(xí)近平總書記指出，要對青少年學(xué)生加強中國歷史特別是中國近現(xiàn)代史、中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、中國改革開放史的教育，要講清楚，只有社會主義才能救中國，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一被實踐證明了的歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯，增強他們的中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。 [5]以大歷史觀觀之，近代以來，無數(shù)先進(jìn)分子為了救亡圖存、振興中華，開始向西方學(xué)習(xí)，改良主義、自由主義、資產(chǎn)階級民主主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等各種主義和思潮都在中國嘗試過，但都沒有能夠引導(dǎo)中國解決前途和命運問題，只有馬克思主義指導(dǎo)中國人民取得了民族獨立、人民解放，走出了一條中國特色社會主義道路;以大歷史觀觀之，近代以來，洋務(wù)派、維新派、民族資產(chǎn)階級等各種政治力量先后登上過歷史舞臺，但都沒有能夠改變半殖民地半封建社會的狀況，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)了站起來、富起來、強起來的三次偉大飛躍;以大歷史觀觀之，近代以來，戊戌變法、清末新政都轟轟烈烈開展過，天朝田畝制度、君主立憲制、議會制、總統(tǒng)制都在政治舞臺上上演過，但最終都沒能找到一種保障中華民族獨立與發(fā)展的制度，只有在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下建立了社會主義制度，完成了根本性的社會變革，使中華民族邁上了復(fù)興大道。

運用大歷史觀，經(jīng)對各個歷史階段進(jìn)行連貫的考察而得出的結(jié)論，既符合客觀的歷史事實，又呈現(xiàn)內(nèi)在的歷史邏輯，容易為廣大青少年所接受、認(rèn)同。

二、為堅定文化自信提供文化歷史依據(jù)

一個民族要振興，既需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要強大的精神力量。沒有中國文化的繁盛，就不可能有中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記高度重視國家、民族的文化自信，他強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]不僅如此，他還指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?[7]可以看到，習(xí)近平總書記對于文化自信的認(rèn)識是基于其大歷史思維的，是對中華民族綿延不絕文化的自信，是對由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化所構(gòu)成的中國特色社會主義文化有機整體的自信，具有深厚的文化歷史底蘊。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華民族文化基因，它是堅定文化自信的精神根基。習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[8] 這是他對中國文化歷史整體考察而做出的重要論斷。文化的核心是價值觀，文化自信在很大程度上取決于對核心價值觀的確認(rèn)。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中華民族在長期的發(fā)展過程中形成了以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的價值觀，對以此為核心的中華傳統(tǒng)文化充滿自信。之后，面對西方列強的侵略、國家的衰落，使中國人對引以為豪的傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了懷疑，以西方價值體系審視、評判自身文化，文化自卑心理由此而生，甚至出現(xiàn)極端的“全盤西化論”。以大歷史觀觀之，與西方資產(chǎn)階級文化相比，主要形成于封建時代的中華傳統(tǒng)文化中的糟粕其落后性是顯而易見的，但不能以此作為中華傳統(tǒng)文化全面落后的邏輯證明?！叭P西化論”暴露出的是一些知識分子針對當(dāng)時中國在西方列強面前政治、經(jīng)濟和軍事上的衰敗所產(chǎn)生的無奈哀嘆、自覺意識的覺醒和對國家強盛的向往，而不能由此得出中華傳統(tǒng)文化不如西方資產(chǎn)階級文化的結(jié)論。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深沉、最厚重的精神追求，是中華民族鮮明的獨特精神標(biāo)識。中華傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、興旺繁盛提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族的文化基因是中華民族賴以存在發(fā)展的根基，也是堅定文化自信的力量之基。

中國特色社會主義以中華民族文化基因為文化之根，中國特色社會主義文化的興盛為文化自信增添了新的力量。習(xí)近平總書記曾指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心之中，我們弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。 [9]中國特色社會主義道路的開辟為中華民族文化帶來了偉大復(fù)興，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中國特色社會主義文化的寶貴資源。可見，習(xí)近平總書記強調(diào)的是，在中華民族文化基因的串聯(lián)下，中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化構(gòu)成相互貫通、有機結(jié)合、一脈相承的文化歷史。

以大歷史觀觀之，引領(lǐng)廣大青少年對中華文化歷史的完整認(rèn)識，是為他們堅定文化自信，培育社會主義核心價值觀提供厚重的歷史依據(jù)，也是為他們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

三、為批判歷史虛無主義提供理論武器

近年來，伴隨著意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)峻復(fù)雜化，一股打著“反思?xì)v史”“客觀解讀”“解放思想”“還原真相”旗號，以美化舊中國歷史、以野史代替正史為主要表現(xiàn)的歷史虛無主義思潮充斥部分媒介。歷史虛無主義者以臆想篡改史實、以碎片遮蔽整體，肆意肢解、曲解歷史，實質(zhì)就是通過歪曲革命史、黨史、軍史和社會主義建設(shè)史以消解歷史記憶，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位、中國特色社會主義道路。歷史虛無主義一度甚囂塵上，對于人們特別是青少年增強政治認(rèn)同和“四個自信”產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。對此，習(xí)近平總書記明確指出：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識和片面理解，更好正本清源、固本培元。”[10]他從大歷史觀出發(fā)看待歷史。

將重大歷史事件、重要歷史人物放到黨和國家發(fā)展全局中認(rèn)識。對重大歷史事件、重要歷史人物的評價關(guān)系到黨和國家事業(yè)的發(fā)展前途和未來走向，對其不能單純地看作學(xué)術(shù)問題，不能糾纏于細(xì)節(jié)而忽視全貌，更不能抓住個別而斷章取義和肆意歪曲。比如，關(guān)于對毛澤東同志的評價問題，習(xí)近平總書記重申了鄧小平同志的觀點，稱這“不是僅僅涉及毛澤東同志個人的問題，這同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的。要看到這個全局”[11] 。他還指出，對毛澤東同志晚年的錯誤要放到當(dāng)時國內(nèi)國際大環(huán)境中去全面、歷史、辯證地看，對歷史人物的功過是非要辯證分析，不能因為他們偉大就頂禮膜拜，也不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定而陷入虛無主義的泥潭。 [12]

用全面聯(lián)系的眼光理解歷史現(xiàn)象及其相互關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，事物之間、事物各要素之間是相互聯(lián)系、相互影響的。據(jù)此，習(xí)近平總書記認(rèn)為對具體歷史現(xiàn)象內(nèi)部各要素之間、與其他歷史現(xiàn)象之間以及與外部環(huán)境之間要做全面整體、普遍聯(lián)系的分析。比如，他在闡述如何正確把握改革開放前和改革開放后兩個歷史時期的關(guān)系時指出，中國特色社會主義是在改革開放新時期開創(chuàng)的，也是在中華人民共和國建立社會主義基本制度20多年建設(shè)基礎(chǔ)上開創(chuàng)的，這是既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的兩個歷史時期，本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐探索。 [13]這兩個時期盡管在思想指導(dǎo)、路線方針、政策策略上有很大差別，但絕不是相互割裂的，更不是彼此對立的，所以“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期”[14] 。

以對立統(tǒng)一規(guī)律把握歷史發(fā)展的主流、主題與實質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，它認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾有主次之分，每個矛盾有主次方面之分。矛盾分析法是認(rèn)識世界的根本方法，它在看到主次矛盾和矛盾主次方面的同時，重點把握主要矛盾的主要方面，做到“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。面對風(fēng)云變幻、復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象，必須遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，運用矛盾分析法，“分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)”[15]，揭示黨和國家歷史進(jìn)程中的主題和主線、主流和本質(zhì)，深刻認(rèn)識中國人民選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想的必然性、中國共產(chǎn)黨確立領(lǐng)導(dǎo)地位的必然性、中國人民走社會主義道路的必然性，避免以歷史長河中的細(xì)枝末節(jié)干擾甚至否定關(guān)涉中國特色社會主義事業(yè)的歷史主流。

可見，習(xí)近平總書記以普遍聯(lián)系看歷史的宏闊視野、在復(fù)雜歷史流變中著眼整體的大局觀、于歷史長河中把握主流與本質(zhì)的洞察力，正是破解歷史虛無主義的有力武器。

四、為理解人類命運共同體提供認(rèn)識理路

歷史、現(xiàn)實、未來是相通的，大歷史觀主張既要把事物放到時間的長河中考察，又要將其納入民族、國家、世界相融匯的空間廣域中分析。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記放眼世界風(fēng)云變幻，總攬國際國內(nèi)兩個大局，提出了人類命運共同體構(gòu)想。人類命運共同體構(gòu)想，是既基于中華傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的和合理念和我國和平外交原則，又根據(jù)世界全球化進(jìn)程和“百年未有之大變局”的現(xiàn)實特征而提出的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。

人類命運共同體意識是全球化進(jìn)程的呼喚。經(jīng)過資本主義擴張、工業(yè)革命、全球生產(chǎn)分工的歷史過程，世界最終在當(dāng)代進(jìn)入了各個國家之間聯(lián)系緊密、交流頻繁、相互依存的全球化時代。但全球化時代也是國際社會共同面對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)的時代，如世界經(jīng)濟增長乏力、金融危機時隱時現(xiàn)、冷戰(zhàn)思維陰魂不散、地區(qū)沖突時有發(fā)生、恐怖主義持續(xù)蔓延、氣候變化日益嚴(yán)峻等等?；跇I(yè)已存在的相互依存關(guān)系和共同面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)，各個國家在客觀上形成了一定程度的共同利益，這就需要全人類樹立起命運共同體意識。

人類命運共同體構(gòu)建是百年大變局的歷史選擇。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，這是習(xí)近平總書記對世界歷史的過去與發(fā)展趨勢整體把握而對國際形勢做出的一個戰(zhàn)略性判斷。他指出：“當(dāng)今世界的變局百年未有，變革會催生新的機遇，但變革過程往往充滿風(fēng)險挑戰(zhàn)，人類又一次站在了十字路口?！盵16]應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，就要把握好世界多極化不斷加速推進(jìn)、經(jīng)濟全球化持續(xù)深入發(fā)展、國際關(guān)系格局總體穩(wěn)定、文明交流互鑒日益加深四個大勢，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)合作共贏。這是站在世界歷史發(fā)展全局的高度，充滿對人類面臨困境、世界發(fā)展路向深層關(guān)切的應(yīng)對百年未有之大變局的中國方案。

人類命運共同體，“就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[17] 。人類命運共同體思想已經(jīng)納入新時代學(xué)校德育體系，成為重要德育內(nèi)容，但它畢竟與青少年的現(xiàn)實生活有一定距離，使得他們對構(gòu)建人類命運共同體的意義、內(nèi)涵的認(rèn)識和接受會有一定的難度。習(xí)近平總書記從全球化進(jìn)程、百年未有之大變局視角對構(gòu)建人類命運共同體的必然性、必要性的闡述，為廣大青少年正確理解習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思想提供了思想路徑和認(rèn)識方法。

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責(zé)任編輯︱劉 燁