中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在“概論”課教學(xué)中的運(yùn)用探析

平 飛， 樊曉印

（ 1. 南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330063；2. 南昌航空大學(xué) 圖書館，南昌 330063）

隨著黨和國家高度重視傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，按照辦好高校思政課并增強(qiáng)其親和力和針對性的教學(xué)內(nèi)容改革要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校思政課“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡稱“概論”）教學(xué)引起了思政課教師的特別關(guān)注。目前對此問題的研究主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校思政課“概論”的重要意義、基本原則、主要思路等進(jìn)行了初步研究，都覺得很有必要也很重要，但具體融入哪些傳統(tǒng)文化資源、怎樣在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化資源則語焉不詳。二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行了較為深入的探討[1]，挖掘了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對應(yīng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，豐富了核心價(jià)值觀教育內(nèi)容。直接根據(jù)教材內(nèi)容“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”來選擇相匹配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行思政教育為探索運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源提供了思路。三是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行了古今相結(jié)合的分析，中央電視臺《百家講壇》舉辦系列特別節(jié)目《平“語”近人?習(xí)近平總書記用典》[2]，力求充分展示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為“概論”課教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提供了直接的范例。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步圍繞“概論”課為何運(yùn)用、運(yùn)用什么、如何運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問題邏輯[3]進(jìn)行有的放矢探究，對于深化“概論”課教學(xué)內(nèi)容改革、加強(qiáng)中國化馬克思主義宣傳教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“概論”課教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在邏輯

“概論”課教學(xué)為何運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，既取決于“概論”課的教學(xué)內(nèi)容及其改革，又取決于“概論”課的教學(xué)實(shí)踐及其要求。一句話說，有其內(nèi)在邏輯，具體而言既包括中國化馬克思主義的理論邏輯，又包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯，還包括“概論”課程教學(xué)的實(shí)踐邏輯。

1）中國化馬克思主義的理論邏輯。眾所周知， “概論”教材內(nèi)容講授的毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的理論成果。馬克思主義中國化內(nèi)在地包含了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，中國化馬克思主義具有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。從毛澤東到習(xí)近平，黨的領(lǐng)袖都非常重視把馬克思主義根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，都著力運(yùn)用馬克思主義批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有許多關(guān)于傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，而且從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國化馬克思主義理論都作出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，都自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源納入了與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義最新成果中。因此，講授中國化馬克思主義，漠視、忽略而不自覺運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源就是不懂中國化馬克思主義理論邏輯的重要表現(xiàn)，就是不懂要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的馬克思主義中國化理論邏輯的重要表現(xiàn)，也就是不懂中國化馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源理論邏輯的重要表現(xiàn)。反之，要講透講活講實(shí)中國化馬克思主義，就必須挖掘并精選出中國化馬克思主義理論所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，講出馬克思主義中國化之所以“中國化”，中國化馬克思主義之所以是“中國化”的馬克思主義的真理來。

2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，盡管里面有糟粕性內(nèi)容，但也有優(yōu)質(zhì)性資源。中華傳統(tǒng)文化要想在現(xiàn)代社會(huì)中被激活，就需要進(jìn)行批判超越、綜合創(chuàng)新，尤其是要挖掘出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，做到以古為鑒、傳承文化、不忘本來，古為今用、推陳出新、開創(chuàng)未來。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向未來、面向世界、面向生活的必然趨勢和發(fā)展要求。在這個(gè)方面，中國化馬克思主義者毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。不管是毛澤東論黨的思想路線“實(shí)事求是”，還是鄧小平講中國發(fā)展階段的“小康社會(huì)”；不管是江澤民談社會(huì)主義的“畫龍點(diǎn)睛”，還是胡錦濤說中國特色的“和諧社會(huì)”以及習(xí)近平論中華民族昨天、今天與明天的“雄關(guān)漫道真如鐵” “人間正道是滄?！迸c“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，都貫穿了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的有機(jī)結(jié)合，都包含了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。這意味著，要講活講透講實(shí)中國化馬克思主義的“中國化”之所在，就必須講透中國化馬克思主義者是如何在馬克思主義中國化的視域中把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的。

3）“概論”課程教學(xué)的實(shí)踐邏輯。眾所周知，教學(xué)必須充分考慮教什么、怎么教、教得如何的問題。既然中國化馬克思主義蘊(yùn)含了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，那么自覺運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源就是活化、深化“概論”課程教學(xué)的必然要求。具體而言：一是從教學(xué)內(nèi)容的改革來看，有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，通過突出中國化馬克思主義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為“概論”課堂教學(xué)提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。二是從教學(xué)活動(dòng)的組織來看，有助于活躍課堂教學(xué)，通過挖掘毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，尤其是直接的文化用典和現(xiàn)代解讀，讓當(dāng)代大學(xué)生通過誦讀經(jīng)典、釋讀經(jīng)文、今讀經(jīng)義等角色扮演活動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來，實(shí)現(xiàn)對話和互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。三是從教學(xué)話語的構(gòu)建來看，有助于激活教學(xué)話語，通過古代話語與現(xiàn)代話語的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生既感受到傳統(tǒng)話語的簡明扼要、文約義豐，又感受到現(xiàn)代話語的明白曉暢、時(shí)代氣息，增強(qiáng)課堂話語表達(dá)感染度。四是從教學(xué)效果的預(yù)期來看，有助于提高課堂教學(xué)的實(shí)效性和針對性，親和性和感染力，有助于逐步達(dá)到中央百家講壇“習(xí)近平用典”系列講座那種效果。

二、“概論”課教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基本前提

有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來講授中國化馬克思主義理論，一個(gè)基本前提是深入挖掘和精心挑選中華優(yōu)秀文化資源?！案耪摗苯滩膬?nèi)容由一個(gè)導(dǎo)論和十四章組成。只有通過深挖和精選與“概論”課教材章節(jié)內(nèi)容相匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，解決到底融入什么具體文化資源的問題，即到底哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以運(yùn)用到“概論”課十四章當(dāng)中，才能避免空談運(yùn)用文化資源而實(shí)際上不知道運(yùn)用哪些具體文化資源的弊端，從而豐富教學(xué)資源和教學(xué)話語，確保有資可用。

那么，與“概論”課十四章內(nèi)容相匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源到底有哪些呢?對照教材內(nèi)容，總體說來諸如實(shí)事求是文化傳統(tǒng)，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀革命文化傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀仁愛民心善治文化，中華優(yōu)秀治國理政文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和諧文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化，中華優(yōu)秀一統(tǒng)文化和廉政文化等都可以作為專題來集中探索。但具體對應(yīng)教材的每一章內(nèi)容，一方面需要具體分析教材內(nèi)容，明確直接涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的 “概論”課程教材知識點(diǎn)，即明確在講授哪些知識點(diǎn)時(shí)可以運(yùn)用相關(guān)傳統(tǒng)文化資源；另一方面需要具體挖掘傳統(tǒng)文化資源，明確與“概論”課程教材知識點(diǎn)匹配度高的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，尤其是中國化馬克思主義者已經(jīng)直接運(yùn)用的那些傳統(tǒng)文化資源。這兩方面的具體內(nèi)容對照，從表1可略見一斑。

找到了教材知識點(diǎn)及其對應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化資源還不夠，還要像百家講壇“習(xí)近平用典”系列講座那樣，形成一個(gè)有經(jīng)典原文、經(jīng)典釋義、思想今讀并配有古今故事的優(yōu)秀文化資源集。比如講授全面依法治國時(shí)，要突出立法與執(zhí)法的重要性，強(qiáng)調(diào)依憲治國與依憲執(zhí)政，就可以參照“習(xí)近平用典”那種形式，直接找出古代法律文獻(xiàn)經(jīng)典原文，加以經(jīng)典釋義、思想今讀，形成一個(gè)可以直接運(yùn)用的與教材知識點(diǎn)高度匹配的資源集（具體參見表2）。只有這樣，在教學(xué)時(shí)才能有的放矢，達(dá)到既深化中國化馬克思主義教學(xué)，又實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的雙重目標(biāo)。

表 1 “概論”各章教材知識點(diǎn)和相匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

根據(jù)表1所列各章知識點(diǎn)與匹配的傳統(tǒng)文化資源，再把與教材每一章相關(guān)知識點(diǎn)匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源細(xì)化為如表2這樣的資源集，對于講實(shí)講透講活中國化馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合無疑提供了堅(jiān)實(shí)的前提基礎(chǔ)。

三、“概論”課教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

挖掘并精選出“概論”課教材知識點(diǎn)相匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源只是教學(xué)運(yùn)用的基礎(chǔ)，真正開展實(shí)施具體的課堂教學(xué)，避免一般性談?wù)撡Y源運(yùn)用的缺陷，還要進(jìn)行明確的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)、內(nèi)容素材、話語表達(dá)、過程環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，真正解決課堂教學(xué)實(shí)踐操作技術(shù)性問題，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的根本性轉(zhuǎn)變，確保有章可循。這當(dāng)然是“概論”課程教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

表 2 針對教材知識點(diǎn)“全面依法治國”挖掘出的有經(jīng)典原文、經(jīng)典釋義、思想今讀的優(yōu)秀文化資源

針對“概論”課導(dǎo)論與十四章教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)思政育人目標(biāo)和文化知識目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，運(yùn)用古代話語（經(jīng)典原文）、現(xiàn)代話語（現(xiàn)代思想）、鮮活話語（故事案例）三合一方式來構(gòu)建教學(xué)話語體系，通過在課前導(dǎo)入、課中插入、課后歸入來組織教學(xué)過程，以學(xué)生為主來扮演經(jīng)典誦讀人、經(jīng)典釋義人、思想解讀人等角色以及學(xué)生進(jìn)行心得、體會(huì)、感言寫作，教師組織專題講、平時(shí)聊、主題辯、期末考等形式來進(jìn)行師生雙向互動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)在“概論”課中有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，最終提高思政課實(shí)效性的目的。

以“概論”教材內(nèi)容“毛澤東思想活的靈魂”之一“實(shí)事求是”為例，不妨可以進(jìn)行如表3這樣的教學(xué)組織與設(shè)計(jì)。每一章的教材知識點(diǎn)都參照表3來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)目標(biāo)，教什么、怎樣教、為何教就有了可操作的具體方案，接下來就是直接的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來印證這種運(yùn)用效果了。

特別值得注意的是，我們在運(yùn)用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源來講授中國化馬克思主義時(shí)，一定要避免把“古代思想現(xiàn)代化”，把古代不可能產(chǎn)生的現(xiàn)代思想強(qiáng)加到古代思想上去，陷入華夏中心主義或文化復(fù)古主義的泥潭；也一定要避免以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相通相容性來抹殺兩者之間的差異，尤其是本質(zhì)性差異，從而模糊兩者的界限。教學(xué)中最重要的是，突出中國化馬克思主義如何采取中華民族喜聞樂見的形式表達(dá)馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又如何在馬克思主義中國化過程中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的中國化馬克思主義又如何展示其“中國特色”“中國作風(fēng)”和“中國氣派”，以及如何與前兩者既一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展。

表 3 針對“概論”教材知識點(diǎn)毛澤東思想活的靈魂“實(shí)事求是”進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)

綜上所論，通過提高認(rèn)識站位、豐富教學(xué)資源、強(qiáng)化教學(xué)設(shè)計(jì)，掌握“概論”課教學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯、前提基礎(chǔ)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必將增強(qiáng)中華優(yōu)秀文化資源有效運(yùn)用的自覺性、針對性、操作性，自然也就必將有利于提高“概論”課教學(xué)的感染力、受益度和實(shí)效性。