以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)正確認(rèn)識和處理人生問題

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的系統(tǒng)理論，是對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，是時(shí)代精神的精華，是使人智慧的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義（唯物辯證法）和歷史唯物主義（唯物史觀），科學(xué)地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是使人智慧的科學(xué)學(xué)問。

當(dāng)今世界上，馬克思主義無疑是影響最廣泛、最深刻、最深遠(yuǎn)的思想理論，其創(chuàng)始人馬克思被稱為“千年第一思想家”。而馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的核心和基石，是人類歷史上最科學(xué)的哲學(xué)。因此，習(xí)近平總書記一再要求黨員干部把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

馬克思主義哲學(xué)是一種不同于以往一切舊哲學(xué)的哲學(xué)新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由過去單純地解釋世界向改造世界的革命性轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變正體現(xiàn)了馬克思主義“改造世界”的哲學(xué)宗旨。因此，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征之一，是其最重要的理論品質(zhì)，是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的一條中心線索。我們只有把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化、通俗化，馬克思主義哲學(xué)才能真正成為我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器和行動指南。

馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們做人做事的科學(xué)世界觀和方法論，它能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識和解決人生問題，形成并堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；它能夠指導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)和解決工作問題，在工作中抓住本質(zhì)和重點(diǎn)、尋找規(guī)律及其有效方法，提高工作效率和成效，推進(jìn)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

下面我將以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感悟，嘗試著認(rèn)識、分析、解決人生問題。

一、人生的一個(gè)基本問題：人為什么活著

提出問題是解決問題的前提。解決人生問題，首先要弄清人生的基本問題是什么。

人生最基本的問題只有一個(gè)，即：人為什么活著？或者，人要怎樣活著？人為什么活著與人要怎樣活著是從不同角度對同一個(gè)問題的提問。知道為什么活著，也就知道怎么活著了，反之亦然。

人為什么活著？人為幸福而活著。追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福是人生的第一要義、第一要務(wù)。

中國共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，服務(wù)什么？最根本的服務(wù)就是幫助最廣大的人民實(shí)現(xiàn)幸福。我們黨的初心和使命——為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，即體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨。我理解“為中華民族謀復(fù)興”，歸根結(jié)底也是“為中國人民謀幸?！薄Ｒ?yàn)?，一個(gè)民族只有強(qiáng)大了，這個(gè)民族的成員才能不受壓迫和欺凌，才有追求幸福的條件和實(shí)現(xiàn)幸福的可能。

雖然人活于世都有追求幸福的愿望，但對幸福的理解卻是多元的，故而人們追求幸福的方式方法也各不相同。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)于幸福的闡釋，對于我們追求和實(shí)現(xiàn)人生幸福，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、人生的兩個(gè)基本矛盾：生與死的矛盾、取與舍的矛盾

對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，同樣也是認(rèn)識和處理人生問題的根本方法。

對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）竭示，矛盾具有普遍性。矛盾無處不在，無時(shí)不有，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動?！斑\(yùn)動本身就是矛盾”。正是矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。同樣，矛盾普遍存在于人生過程之中，人生無時(shí)無處無矛盾。

對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）又竭示，矛盾具有特殊性。具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要原則。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂。人生中的矛盾具有不同的特點(diǎn)和性質(zhì)，只有認(rèn)識到人生矛盾的不同特點(diǎn)和性質(zhì)，對人生的具體問題進(jìn)行具體分析，解決人生問題才具有針對性和實(shí)效性。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）的矛盾分析法來分析人生，我認(rèn)為人生存在兩對基本矛盾，即：生與死的矛盾、取與舍的矛盾。要實(shí)現(xiàn)人生的幸福，就需要正確認(rèn)識和處理這兩對基本矛盾。

（一）正確認(rèn)識和處理生與死的矛盾

生與死一刻也不能分離，有生有死，有死有生，循環(huán)往復(fù)。所謂人生，就是人的生命由生到死的歷程，也是一個(gè)生死不斷更替的過程。人生的兩端被稱為出生與死亡，呈現(xiàn)出生命的質(zhì)變狀態(tài)；生命過程中的生死更替被稱為新陳代謝，呈現(xiàn)出生命的量變狀態(tài)。

生是過客，死是歸宿。有生必有死，死是人生的必然歸宿。在這個(gè)世界上，人人都要死，任何人不能例外。換句話說，生命是有限度的。

從唯物辯證法的角度看，正是生命的有限性這個(gè)本質(zhì)特征，促使人們善待生命、珍惜生命，也決定了生命的價(jià)值和意義。

既然死亡不可避免，那么人就沒有必要怕死。但是，我們要知道怎么活，怎么活得更好。

1.尊重生命的自然屬性，善待自己，讓人生有滋味、有情趣。生命過程既然是一個(gè)自然過程，我們就要尊重生命的自然屬性，深入認(rèn)識生命、理解生命、把握生命，使自己真正成為生命的主人，充分地享受、感受生命的樂趣，順其自然、自然而然地度過人生，做一個(gè)性情中人，讓人生有趣味、有情趣。

趣味能夠讓人更加感覺到人生的美好，從而更加熱愛生命、熱愛生活。生活若沒有趣味，日子單調(diào)無聊，人就容易變得苦悶頹唐、郁郁寡歡。人生需要用趣味不斷地激活，把平凡枯燥的日子過得樂觀向上、豐盈充實(shí)、活色生香。在紅軍長征途中，環(huán)境極端惡劣，毛澤東同志創(chuàng)作的大量詩詞，既淋漓盡致地表達(dá)了無產(chǎn)階級革命家的大無畏革命精神和樂觀向上的浪漫情懷，同時(shí)也不失為毛澤東同志自己的一大人生樂趣，一首首詩詞猶如盛開在戰(zhàn)爭環(huán)境里的一朵朵鮮花，讓人賞心悅目、樂觀向上，對取得革命勝利充滿信心，對未來充滿希望。

人生最大的敵人是無趣。讓人生索然無味是不善待自己的表現(xiàn)。無趣的人，只是活著；有趣的人，才在生活。有趣的人，是懂得生命真諦的人、懂得享受生命的人。人活得越有趣味，幸福指數(shù)就越高。

2.增加生命的厚度，善待他人，讓人生有價(jià)值、有意義。人是群居的動物，人是社會的人，馬克思說：人是社會關(guān)系的總和。人的生命既包括自然生命，也包括社會生命。自然生命是有限的，社會生命卻可以是無限的。生命的長度（數(shù)量）是有限的，生命的厚度（質(zhì)量）卻可以是無限的。我們不要試圖給自己的生命增加時(shí)間，追求長生不老；而要給自己的時(shí)間賦予生命，活出價(jià)值和意義。偉大的音樂家聶耳的自然生命很短暫，只有23年，但他的社會生命卻很悠長，每當(dāng)響起中華人民共和國國歌時(shí)，我們都禁不住會想起曲作者聶耳，雖然他今年已經(jīng)辭世75年。他的社會生命之所以悠長，就在于他用藝術(shù)為國家、民族、人民做出了重大貢獻(xiàn)，社會影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，人要活得有滋味、有情趣，就要悅納自然生命，善待自己，善待自己的身體，善待自己的心靈；人要活得有價(jià)值、有意義，就要善待他人，急人所難，幫人所需，為他人、為社會做出積極貢獻(xiàn)。

如何實(shí)現(xiàn)？可以用“隨波不逐流”來概括。所謂“隨波”，就是要體現(xiàn)生命的自然屬性，積極融入社會生活，讓生命自然流淌，大多數(shù)人干什么就干什么，大多數(shù)人怎么生活就怎么生活，在平淡的生活中尋找樂趣情趣，在平常日子里感受真實(shí)的幸福。所謂“不逐流”，就是要體現(xiàn)生命的社會屬性，不流俗、不平庸，擁有屬于自己的一片心空，保持自己的真性情，任心靈自由馳騁，任心性自由發(fā)揮，即使在平淡的生活中，在平常的日子里，也能積極地創(chuàng)造、感受、品味真正屬于自己的獨(dú)特的人生體驗(yàn)，活得有個(gè)性、有自我、有追求、有價(jià)值、有意義?？傊?，既要全身心融入大海（活在人群之中），又要保留一朵屬于自己的浪花（活出自我）。

（二）正確認(rèn)識和處理取與舍的矛盾

人生中充滿各種各樣的選擇，有選擇就會有取舍，人生過程就是一個(gè)不斷取舍的過程。只有把握了取舍，才能掌握人生。

因此，取舍對于人生至關(guān)重要，直接關(guān)系到人生的自由、成敗與幸福。我們要懂得取舍，放下所有難以放下的，選擇所有應(yīng)該選擇的，并專注于自己的選擇，努力成長，實(shí)現(xiàn)人生幸福。

那么，該如何取舍？我認(rèn)為有兩個(gè)基本的取舍標(biāo)準(zhǔn)：對內(nèi)尊重內(nèi)心需求，對外遵從利他原則。依此基本標(biāo)準(zhǔn)，再因時(shí)因事因人，該取則取，該舍則舍。

何為該？何為不該？這需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，客觀地辯證地進(jìn)行分析判斷。在人生眾多的取舍關(guān)系中，我們著重分析物質(zhì)與精神、索取與奉獻(xiàn)、簡單與復(fù)雜這三對最為重要的取舍關(guān)系：

第一對取舍關(guān)系：物質(zhì)與精神

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人生的幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)和精神是一個(gè)人缺一不可的兩個(gè)基本方面。只追求物質(zhì)上的滿足，人無異于動物；只追求精神上的滿足，沒有物質(zhì)的保障，人就失去了生存的基本條件和基礎(chǔ)。因此，我們討論這個(gè)問題的關(guān)鍵不是要物質(zhì)，還是要精神；而是以物質(zhì)追求為主，還是以精神追求為主。從根本上說這是一個(gè)度的把握問題，我們要做到適度。

那么，適度的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？這要用人對物質(zhì)和對精神的需求來衡量。

由于人的身體結(jié)構(gòu)的局限性，維持人的生命的物質(zhì)需求是有限度的。一般來說，只要滿足一日三餐的飲食、一日八小時(shí)左右的睡眠，維持人的基本生命就沒有問題。如果超越身體需求的極限，將受到懲罰，如今肥胖和患“三高”的人越來越多，就是一個(gè)實(shí)證。所謂“家財(cái)萬貫，一日不過三餐；廣廈萬間，夜眠不過三尺”。因此，在物質(zhì)追求上，人要知足，要適可而止。

然而，人的精神需求則沒有限度，精神財(cái)富越多越好，精神境界越高越好。有無精神追求，能夠把人與動物區(qū)別開來；精神追求的層次，能夠把人與人區(qū)別開來。在精神追求上，我們要永不知足，不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷豐富自己的內(nèi)涵，維護(hù)、養(yǎng)護(hù)好自己的精神家園。

1988年，24歲的哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)博士霍華德金森對121名自稱非常幸福的人進(jìn)行調(diào)查，得出這個(gè)世界上有兩種人最幸福的結(jié)論：一種是淡泊寧靜的平凡人；一種是功成名就的杰出者。20年后，他回訪了這121人，得出的結(jié)論卻是：所有靠物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質(zhì)的離去而離去。只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是維持幸福的真正源泉。

馬克思主義哲學(xué)能幫助我們看清物質(zhì)財(cái)富的本質(zhì)，而只有看清物質(zhì)財(cái)富才能看輕物質(zhì)財(cái)富。一個(gè)真正悟透人生的人，知道真正的富有，不是物質(zhì)財(cái)富的無限累積，而是精神世界的不斷豐富。所謂“富貴”，即：心中無缺叫富，被人需要叫貴。因此，我們對物質(zhì)財(cái)富的追求要知足，對精神財(cái)富的追求卻不能知足；物質(zhì)生活要盡量簡單，精神生活要盡量豐富。被查處的那些貪腐官員大都因?yàn)闆]有看清物質(zhì)財(cái)富的本質(zhì)，欲壑難填，貪得無厭，最終被過度甚至變態(tài)的物質(zhì)欲望所毀滅。

第二對取舍關(guān)系：索取與奉獻(xiàn)

這實(shí)際上是講人生價(jià)值如何體現(xiàn)的問題。只有當(dāng)你真實(shí)地認(rèn)識到人生的價(jià)值和意義時(shí)，才能體會到真實(shí)的幸福、真正的幸福。人生的價(jià)值不在于索取的多少，而在于奉獻(xiàn)的多少，奉獻(xiàn)越多，價(jià)值越大，人的幸福感也就越強(qiáng)。

樂于奉獻(xiàn)的人獲得的社會評價(jià)較高，社會形象良好，容易被社會和他人歡迎接納，能夠與社會及他人良性互動，人際關(guān)系正向和諧，因而有較強(qiáng)的滿足感、自豪感，進(jìn)而變成幸福感。而索取則不然，因自私自利而導(dǎo)致不受眾人待見，人際關(guān)系不和諧，人變得越來越孤單，人生之路越走越窄，甚至走進(jìn)死胡同，久而久之失去幸福感。

人的一生中不能有太多的負(fù)載入之物，太多的欲望和索取會讓我們的生命變得沉重，反而得不償失。什么都舍不得放棄的人，增加的不是財(cái)富，不是美好回憶，只是更多的包袱而已。拿得起，放得下，不為欲望所累，不為執(zhí)著所苦，才是真正的幸福之途。就一個(gè)社會來說，如果追求奉獻(xiàn)的人多于索取的人，這個(gè)社會就是一個(gè)向上向好的社會；如果追求索取的人多于奉獻(xiàn)的人，這個(gè)社會就是一個(gè)向下向壞的社會。

我主張并倡導(dǎo)：追求“舍得”與“舍予”的人生境界。作為普通民眾，追求“舍得”的人生境界：先舍后得，有舍才有得。作為黨員干部，追求“舍予”的人生境界：舍下自己的時(shí)間、精力、財(cái)富乃至生命（如革命烈士），給予需要的人、幫助需要的人。“舍予”的結(jié)果是“舒”，“舒”的狀態(tài)即為幸福的狀態(tài)，如“舒服”、“舒爽”、“舒心”、“舒暢”等等。因此，“舍予”是實(shí)現(xiàn)幸福的直接途經(jīng)，所謂“助人為樂”是也。

我們黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，是人世間最大程度的“舍予”。如果我們真正做到了“全心全意為人民服務(wù)”，也就實(shí)現(xiàn)了最大的人生價(jià)值和最大的人生幸福！因此，黨的宗旨既是對黨員的要求，也是每一個(gè)黨員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生幸福的最佳途徑。

總之，我理解并追求的人生幸福就是“舒”，追求人生幸福的途徑就是把“舒”拆分——“舍予”，即“全心全意為人民服務(wù)”。如此認(rèn)識，就可以自覺地把全心全意為人民服務(wù)內(nèi)化為個(gè)人的人生追求，與黨的要求、人民的需求有機(jī)統(tǒng)一到“全心全意為人民服務(wù)”之中，讓黨組織滿意、人民滿意、自己滿意，不辜負(fù)黨組織、不辜負(fù)人民、不辜負(fù)今生，做到無怨無悔無愧。

第三對取舍關(guān)系：簡單與復(fù)雜

簡單與復(fù)雜也存在取舍。我們要培養(yǎng)一種刪繁就簡的能力，也就是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，一種抓主要矛盾和矛盾的主要方面的能力。

無疑，我們處在一個(gè)極其復(fù)雜的世界中，自然界復(fù)雜，社會復(fù)雜，人心更復(fù)雜。有的人往往以復(fù)雜對復(fù)雜，還有的人比世界還要復(fù)雜，精于算計(jì)，疲于奔命，這不僅沒有幸?？裳裕ぷ?、生活還可能被弄得一團(tuán)糟。其實(shí)，我們大可不必把自己變得與世界一樣復(fù)雜，更不必把自己變得比世界還要復(fù)雜。洞觀古今世事，大凡至真至善至美的東西，皆是簡單的。土地質(zhì)樸無華，但能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，但能孕育生命。

人生之幸福莫過于崇尚簡單并身體力行，簡單生活才能幸福生活。正如作家冰心所說：“簡單就更容易接受和儲存陽光，而心靈上有陽光就是快樂之源?！蔽覀円ㄆ诓欢ㄆ诘貙τ洃涍M(jìn)行整理，適時(shí)刪除、擯棄不愉快的人和事。人生苦短，財(cái)富地位都是附加的，生不帶來死不帶去，劃不著太在乎、太算計(jì)。當(dāng)然，這里指的簡單是透過現(xiàn)象看清本質(zhì)并抓住本質(zhì)后的一種單純、純粹。人要活得簡單、純粹并不是太難。修養(yǎng)和心態(tài)在其中起到很重要的作用，要注重調(diào)整心態(tài)、加強(qiáng)修養(yǎng)。你簡單，世界就簡單；心單純，世界就是樂園。

怎樣刪繁就簡呢？首先，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)、看清主流，緊緊抓住事物的本質(zhì)、主流，舍去非本質(zhì)、非主流。其次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，其他部分忽略。第三，抓住自己與世界相聯(lián)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)舍去。第四，盡量減少欲望，奮斗目標(biāo)可以有多個(gè)，但在相對穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)期內(nèi)要保持相對單一、具體、可操作的目標(biāo)。第五，及時(shí)清空精神垃圾，保持心靈純凈。簡言之，就是盡量做到“三簡化”：一是簡化內(nèi)容，確立單一或主要的目標(biāo)。二是簡化關(guān)系，避免被各種關(guān)系網(wǎng)套住。三是簡化環(huán)節(jié)，提高效率。

三、人生的三個(gè)基本追求：真、善、美

幸福人生離不開真、善、美，至真、至善、至美造就最幸福的人生。真、善、美是人生的三個(gè)基本追求。

（一）做一個(gè)真實(shí)的人

一個(gè)真實(shí)的自我決定了一個(gè)人體驗(yàn)幸福的能力。幸福是一種內(nèi)心的真切體驗(yàn)，是心靈對于生命價(jià)值和意義的強(qiáng)烈感受。擁有一個(gè)真實(shí)的自我，一顆飽滿的靈魂，才能夠真切地感知、體驗(yàn)到人生的幸福。我們活著，不僅僅意味著在腦海里留下昨天的印記，更意味著用真心真情真實(shí)體驗(yàn)所度過的每一個(gè)今天、每一個(gè)當(dāng)下。

在這個(gè)世界上，很多人嬴在不像別人，有些人卻輸在了不像自己。人生最大的成功是實(shí)現(xiàn)自我，人生最大的失敗是失去自我。人一旦失去自我，就再也不是這個(gè)人了，更別奢談幸福。因此，要成為一個(gè)幸福的人，首先必須是一個(gè)真實(shí)的人。那么，人怎樣才算真實(shí)？

1.有真性情。所謂真性情，一面是對個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對外在功利的看輕。有真性情的人，活得自然、率真、坦然，接人待物有真情實(shí)感，不做作、不虛假、不貪婪，是受眾人歡迎的人。

2.堅(jiān)持真理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。研究真理、認(rèn)識真理、相信真理、堅(jiān)持真理，應(yīng)是人生的基本原則，也是人性中最高的美德。在日常生活中，真理可以理解為有助于維護(hù)正直善良的做人做事的一般原則，或叫人生底線。每個(gè)人都應(yīng)該有一些始終堅(jiān)守的基本原則，有一條不能突破的人生底線。人生底線同時(shí)也是保護(hù)、保持自我的圍墻。

3.敢講真話。講真話是堅(jiān)持真理的一種具體表現(xiàn)，需要勇氣和膽識，甚至需要付出代價(jià)。即使這樣，我們也要堅(jiān)持講真話。從個(gè)人層面看，只有真話才能真實(shí)地表達(dá)自己的真情實(shí)感，讓自己真實(shí)地活著；從社會層面看，講真話是一種社會責(zé)任、一種職責(zé)擔(dān)當(dāng)。黨和國家表彰的“共和國勛章”獲得者鐘南山最可貴的精神品質(zhì)即是“敢醫(yī)敢言”。

4.表里如一。表里如一的人活得比較輕松，說話做事不用包裝、粉飾，是什么就是什么，而且比較受歡迎。當(dāng)然，表里如一的前提是“里”必須是美好的、善良的、光明的，如果“里”不好，即使表里如一，不僅不受歡迎，還會污染社會。表里不一的人活得比較累，為了佯裝而費(fèi)盡心思，而且不受歡迎。自以為偽裝得很好，但偽裝得再好終究還是偽裝，總有被看破揭穿的時(shí)候。表里不一的人只能算是自以為聰明的人，并不是真正聰明的人。自以為聰明的人的有一個(gè)共同點(diǎn)，就是總把別人當(dāng)傻瓜。其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人自以為聰明的時(shí)候，傻瓜隊(duì)伍里也就多了一個(gè)成員。

（二）做一個(gè)善良的人

我們可以一無所有，卻不能沒有善良；我們可以有所追求，但不能無視他人的需求。善良是人世間最美好、最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。沒有良知的人，算不上是一個(gè)合格的社會人。

做一個(gè)善良的人，要懷揣一顆善心，對人有善意，經(jīng)常有善舉，一個(gè)人時(shí)善待自己，兩個(gè)人以上時(shí)善待他人。

1.善待自己。善待自己是一種智慧。對自己既不能自怨，也不能自戀，自愛是對自己最好的善待。自愛者才能愛人。一個(gè)不愛自己的人，既不會是一個(gè)可愛的人，也不可能真正愛別人。自愛首先要自律，自律才有自由，自由的人才有幸?？裳浴１徊樘幍呢澑賳T是不自愛的典型，既不能自律、又無視他律，因而走上了犯罪道路，失去了人身自由。我們要以理性的態(tài)度客觀地認(rèn)清自己，把自己當(dāng)成自己一生最好最重要的朋友來關(guān)愛、來善待。

2.善待他人。善待他人是一種慈悲。善待他人，實(shí)質(zhì)上也是善待自己。人都有長處，要互相學(xué)習(xí)；人都有短處，要互相提醒；人都有難處，要互相關(guān)心。明代文學(xué)家陳繼儒曾說：“君子處身，寧人負(fù)己，己無負(fù)人?！奔矗壕哟颂幨?，寧愿別人對不起自己，自己也不肯對不起別人。如果大多數(shù)人持有這樣的理念，這個(gè)世界會更加和諧美好。

第一，善待親人。親人只有一次的緣分。無論這輩子相處多久，都要好好珍惜共聚的時(shí)光。過了這輩子，無論愛與不愛都不會再見。第二，善待朋友。沒有朋友的人生是孤獨(dú)的、不完整的、有缺憾的。一個(gè)人猶如一個(gè)房間，良友就是窗子，窗子可以讓房間明亮。君子之交淡如水，我們要追求純潔的友誼，多交良友，避免交損友。第三，感恩所有的人。從自我化解、調(diào)整心態(tài)的角度看，我們要感恩所有的人。因?yàn)閷δ愫玫娜耍瑤椭沩樌l(fā)展；對你不好的人，幫助你跨越發(fā)展。對你不好的表現(xiàn)就是給你設(shè)障礙、挖陷阱，你只有跳起來、強(qiáng)起來才能跨越過去，一旦跨越過去，你也就實(shí)現(xiàn)了跨越發(fā)展。因此，我們要心存感恩，盡量減少怨恨，保持陽光心態(tài)，這樣有利于身心健康、獲得幸福。

3.善待自然。人類是自然之子，大自然養(yǎng)育了我們每一個(gè)人。我們要愛護(hù)自然、善待自然、呵護(hù)自然，保住綠水青山，建設(shè)生態(tài)文明。

4.善待工作。工作是人生的重要內(nèi)容，善待工作才能過好人生。我從自己的工作經(jīng)歷中，深刻感悟到：愛一行干一行是一種幸運(yùn)，干一行愛一行是一種幸福。愛工作，得幸福。我們要具有干一行愛一行的態(tài)度，要培養(yǎng)干一行精一行的能力，這樣就能在工作中尋找到、感受到幸福。

5.與世無爭。與世無爭、與人無爭是最大的善行，對己對人都好。人世間的爭奪，往往集中在對物質(zhì)財(cái)富的追求上。物質(zhì)的東西，能保證基本生存就行，多一些少一些都沒有太大關(guān)系。對精神財(cái)富的追求，人與人之間不存在沖突，一個(gè)人精神上的富有絕不會導(dǎo)致另一個(gè)人精神上的貧困。由此可見，人世間的東西，有一半是不值得爭的（物質(zhì)財(cái)富），另一半是不需要爭的（精神財(cái)富）。需要明確指出的是，與世無爭不是不思進(jìn)取、無所作為，而是要不斷地促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)自我成長。

（三）做一個(gè)美好的人

美是真，美是善，美是完整，美是合理，美是和諧。審美境界是人生的最高境界，進(jìn)入審美境界的人，基本上都是幸福的人。因此，我們要自覺追求審美境界，做一個(gè)美好的人。

一個(gè)美好的人，其心靈美好（心靈美是最高的美、用真誠和善良鑄就），性情美好，言行美好，甚至表情美好（常常面帶微笑），在他（她）身上體現(xiàn)出人性中的至真至善至美，他（她）必定是受歡迎和尊敬的，他（她）的人生必定是有價(jià)值有意義的，也必定是幸福的。

綜上所述，關(guān)于人生問題，我有如下認(rèn)識：人為追求幸福而活著，要實(shí)現(xiàn)幸福必須正確認(rèn)識和處理生與死、取與舍的矛盾。幸福由真、善、美構(gòu)成，人生的幸福狀態(tài)即“舒”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人生幸福的途徑是“舍、予”，黨員干部只要自覺踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就能實(shí)現(xiàn)人生最大的幸福！