大理州博物館地方性知識傳播困境及對策研究

中國有55個少數民族，各少數民族在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造出屬于本民族獨特而悠久的歷史文化，為中華民族文化寶庫增添了光輝的一頁。具有獨特而濃郁民族色彩的少數民族文物，不僅是我國民族文化的標簽，還為我國的社會主義博物館事業(yè)提供了豐富的文物資源。為此，從我國多民族的實際情況出發(fā)，大力興建民族博物館。這不僅有利于我國民族文化的傳承和發(fā)揚，更有利于建立完整的具有中國特色的博物館體系。所以，我們必須充分肯定各個少數民族博物館建設的價值和意義。

民族博物館是征集、收藏、陳列和研究民族物質文化和精神文化的實物及自然標本，并為公眾提供知識和欣賞的一種文化教育事業(yè)機構。①石建中.民族博物館學教程［M］.北京：中央民族大學出版社，2006：83-90.如今，社會經濟有了長足的發(fā)展，群眾生活得到了很大改善，人們不再單純追求物質享受，而在精神文化層面提出更高的訴求。但在少數民族地區(qū)，由于社會經濟、政治、文化等發(fā)展的局限，人們對于精神文化層面的追求度普遍較低。這使得民族博物館關于地方性知識傳播受到各方面因素的影響，傳播過程受到阻礙，傳播范圍受到限制，不利于人民群眾了解民族博物館所傳播的地方性知識，更不利于博物館的長期發(fā)展。

大理白族自治州位于云南省西部，下轄大理市、祥云縣、賓川縣、彌渡縣等12個縣（市），西至蒼山，東巡洱海，平均海拔約2000米。大理州內共有13個世居少數民族，其中白族人口較多，占總人口的65%。在長期的歷史發(fā)展進程中，大理少數民族文化與中原文化在蒼洱大地相互交融、交相輝映，共創(chuàng)了4000多年的文明史。生活在大理的各個民族在中原先進文化的熏陶下開創(chuàng)了自身悠久的文明，語言、史詩、諺語、各種節(jié)日慶典儀式和傳統(tǒng)技藝等豐富多彩的民族文化，為大理留下了彌足珍貴的文化遺產。崇圣寺三塔、霸王鞭八角鼓舞、周城扎染、大本曲、茶馬古道、大理古城等，都是大理各族人民智慧的結晶。大理作為我國西南邊疆最早開發(fā)的地區(qū)之一，有豐富的歷史和文化遺產，已公布的國家和各省市（縣）級重點文物保護單位共266項。結合云南省大理白族自治州博物館的實際情況，對大理州博物館地方性知識傳播的困境進行分析，并提出可行性對策，發(fā)揮大理州博物館文化教育功能，促進地方性知識傳播及本土文化教育和傳承。

一、大理州博物館地方性知識傳播內容和困境

（一）大理州博物館地方性知識傳播內容

1.大理州博物館概況。大理州博物館，1986年始建，是國家二級博物館。作為云南省內第一家州級綜合性博物館，其建筑和館藏別具一格。該館的建筑充分吸取了大理古代建筑和白族傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點，形成了別致的園林景觀，具有濃厚的地方民族建筑特色。該館成立至今，一直是大理州的文物收藏中心，擔任著調查、發(fā)掘、征集、收藏、展覽、研究文物的重任。大理州博物館目前共收藏文物15000余件套，其中珍貴文物有500余件套，藏品由青銅器、南詔大理國佛教文物、民族文物、革命文物等組成，其中不少為大理州博物館獨有文物，如戰(zhàn)國時期的編鐘、銅鼓、雙面鳳鳥銅杖首、雙面雞形銅杖首，西漢至晉代的陶水田模型、四阿式陶望樓、干欄式陶模、陶鞍馬以及各種銘器，南詔大理國時期銅鎏金阿嵯耶觀音立像、銅鎏金無量壽佛坐像、大黑天神像等不同質地的佛教造像以及金質指戴式金剛杵、銅鎏金密檐式寶珠塔模、大方廣佛華嚴經卷，元明瓷器、書畫，木雕白族本主像以及大理石天然畫“水墨花”“美猴王出世圖”等。

2.展廳及地方性知識內容。大理白族自治州博物館從外觀建筑上就體現出一種濃郁的歷史氣息和濃厚的白族風情，使游客在進入博物館之際就產生對白族民居建筑的新鮮感和好奇心，這樣的建筑風格不僅從視覺角度向觀眾展示了大理歷史風格建筑和民族特色建筑，更從心理上刺激了游客對大理地方性知識的求知欲。目前，大理州博物館有“大理通史展廳”“大理青銅文化展廳”“大理陶器展廳”“大理佛教藝術展廳”“大理石文化展廳”“大理白族文化展廳”“白族本主文化展廳”七個常規(guī)陳列展廳，這些展廳向人們訴說著大理這塊熱土以及生活在這里的人民的悠久歷史。

“大理通史展廳”展示的內容是大理地區(qū)由古至今的“滄海桑田”。大理歷史發(fā)源于一萬年前的劍川象鼻洞?！按罄硗ㄊ氛箯d”用文字、圖片和實物生動系統(tǒng)地再現了大理從石器時代至大理白族自治州成立的一萬年間歷史發(fā)展的進程和文化發(fā)展的脈絡，展覽內容分為“遠古足音”“文明曙光”“古國神韻”“文獻名邦”“民國記憶”“大理白族自治州成立”六個單元，這樣的設計可以使游客穿越時空聆聽深厚的歷史回音，一睹大理波瀾壯闊的歷史。在展覽中運用全息投影、場景復原、多媒體影像等高科技展示手段展示了大理歷史發(fā)展過程中重要的歷史事件，從視覺、聽覺等方面增強了展覽的沖擊力、吸引力，讓觀眾穿越千年，與古代文明對話。

“大理青銅文化展廳”展示的是大理近幾十年來，在大理地區(qū)發(fā)掘出土的青銅文物。主要包括生產工具、藝術品、生活用品等。其中，銅棺、銅鼓、山字形格螺旋形柄劍、尖葉形曲刃鋤等，為具有大理地方民族特色的器物。蒼洱大地總是不斷賜予人們智慧和靈感，早在3000年前，生活在大理土地上的人民，用自己的辛勤和智慧，將滇西地區(qū)帶入了青銅文明時代，人們把精美的青銅器保留下來，向后人展示昨日的燦爛輝煌。當揭開海門口遺址之謎的時候，我們清楚這些是生產于公元前一千多年前的青銅器，云南的文明時代是從這里開始的。劍川敖鳳山繼承和發(fā)展了劍川海門口青銅文化的風格，祥云大波那木槨墓出土了云南省最大的青銅器。可以看出，戰(zhàn)國時期洱海區(qū)域的青銅器鑄造和制作工藝極其精湛，達到了非常高超的藝術水平。眾多精美青銅文物的展出，向人們訴說著大理地區(qū)青銅文化的光輝歷史。

“大理佛教藝術展廳”“大理陶器展廳”以豐富的文物展現了南詔大理國的歷史和文化。唐宋時期，南詔國和大理國的出現推動了大理地區(qū)的發(fā)展，此后的500多年時間里，大理一度成為云南的經濟、政治和文化中心，推動了先進中原文化的傳播，提高生產技術水平，促進西南邊境少數民族團結，有利于少數民族地區(qū)的統(tǒng)一?！按罄矸鸾趟囆g展廳”將唐宋時期大理地區(qū)石刻藝術和繪畫藝術展示出來。石刻藝術主要介紹劍川石鐘山石窟、巍山龍嶼圖山石刻造像?！澳显t圖傳”和“大理國梵像卷”為南詔大理國時期繪畫方面的杰作。這兩個畫卷都是以佛教為題材的長卷，無論是創(chuàng)作思想、藝術構思和繪畫技巧，都達到了很高的水平，有助于人們研究南詔大理國時期的歷史文化和宗教民俗。“大理陶器展廳”介紹了大理地區(qū)從新石器時代至元明清陶瓷藝術的發(fā)展歷史，展示了各個不同歷史時期的陶瓷品。其中，東漢陶制干欄式房模，大理國元、明、清初的火葬罐及明、清時期珍貴的青花瓷器都極具地方特色，可以從中了解到大理地區(qū)陶瓷業(yè)發(fā)展的水平以及當時大理地區(qū)的風土人情。

白族有著久遠的歷史和燦爛的文化。三千多年前，在白族生活的這塊土地上，就已經出現了輝煌的青銅文化和稻作農耕文明。①趙懷仁等著，楊偉林，楊煥英攝影.大理上下四千年［M］.北京：民族出版社，2006：07-15.在歷史過程中，伴隨著對漢文化和中原先進的生產技術的廣泛吸收，白族社會經濟迅速發(fā)展，同時創(chuàng)造了豐富多彩的白族文化?！按罄戆鬃逦幕箯d”展出有近千件白族文物，系統(tǒng)介紹了白族生產、生活、文化、習俗和宗教等內容。陳列展品有：各式農耕制作工具、紡車、扎染工具和工藝流程；各式橋梁模型、白族民居建筑模型；木雕家具和木雕工藝品；白族不同地區(qū)和不同支系的服飾、刺繡；白族婚俗禮儀；雕像、神龕和祭祀的白族祭文。這些豐富的展品，展示了白族社會的總體情況，顯示了白族人民的聰慧及創(chuàng)造力。

（二）大理州博物館地方性知識傳播困境

大理州博物館自建館以來積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以服務民眾為己任，2010年1月10日起正式對公眾免費開放。因前往大理旅游的游客較多，免費開放十年來，博物館在社會各界獲得了廣泛的認知認同，影響逐漸擴大，愈來愈多的觀眾進入大理州博物館了解地方性知識。但大理州博物館地方性知識傳播仍存在不少問題，主要體現在以下方面：

1.“同質化”現象嚴重，“千館一面”過于泛濫。近幾年，國內博物館數量增長迅速，與大理州博物館同等級別的地方性博物館更是數不勝數。許多地方性博物館管理者未清楚認識到博物館的職責所在，不能很好地定位博物館在社會中扮演的角色，使博物館趨于“同質化”。所謂博物館“同質化”現象，就是指兩家或者幾家在展覽形式、展出模式、展品選擇、展具造型設計等方面相似或者雷同的現象。②范晶晶.淺析地方性博物館與區(qū)域文化的傳承與創(chuàng)新［C］.傳承與創(chuàng)新——地方性博物館變革與發(fā)展學術研討會論文集.南京：南京出版社，2018：79.這種“同質化”現象會使地方性知識傳播受阻，引發(fā)博物館人才、資源等方面的損失。

目前，在云南省內，如楚雄州博物館、德宏州博物館、紅河州博物館等，這些博物館的藏品同樣是以歷史文物和民族文物為主，藏品收藏、展覽形式、展出模式等大多雷同。大理州博物館雖借助悠久的歷史文化、獨特的民族風情和別致的民族建筑使得“同質化”現象在近些年尤其是新館建設后有所改善，但此類現象依舊存在。參觀大理州博物館的58名被訪者中，有77.59%的人認為大理州博物館與自己參觀的其他博物館相似①數據來源：上述相關數據由筆者實地調查歸納統(tǒng)計獲得。，認為大理州博物館的展覽形式與展出模式與其他博物館相似的分別為75.86%和67.24%②數據來源：上述相關數據由筆者實地調查歸納統(tǒng)計獲得。。

之所以出現上述問題，是因為大理州博物館的基本陳列未能突出人與土地的關系，未能解答博物館參觀者的“我是誰”“我從哪兒來”等問題，陳列未能體現出大理本地的文化特色，而是僅以“通史展廳”“瓷器展廳”“書畫展廳”和“青銅器展廳”等形成大理州博物館的基本陳列，這是“千館一面”過于泛濫形成的結果，對于大理居民和外來游客不能形成很強的吸引力。

2.大理州博物館收藏觀念較落后。大理州博物館“同質化”現象歸根結底是博物館藏品的“同質化”。首先，大理州博物館管理者過分追求藏品的價值，缺乏藏品收藏應根植于大理本土文化的收藏觀念。大理州博物館始終是地方性博物館，與中國國家博物館、陜西歷史博物館等全國性博物館不同，展示大理的歷史文化、突出人與土地的關系、推動本土文化的發(fā)展和促進地方性知識傳播是其存在的職責和使命。但是管理者缺乏地方性收藏的觀念，忽略了博物館存在的價值與職責。

其次，大理州博物館藏品收藏受限于傳統(tǒng)文物的收藏門類，未收藏能表現現代文化生活的物品。與日俱進是當今生活的寫照，產品的更新換代速度愈演愈烈，特別是近年來的建設和拆遷項目，不知何時一些有價值的遺跡遺物就會悄然消失。所以，大理州博物館的收藏不僅要收藏過去，還要注重生活轉變的見證物，落實前瞻性收藏理念，為未來收藏。

最后，大理州博物館同其他地方性博物館一樣，藏品收藏缺乏多元化視野，限定于傳統(tǒng)的條框，不斷走向“模式化”收藏。國際博物館協(xié)會（ICOM）不斷修改對博物館定義，就是要告訴人們博物館藏品多元化是時代潮流。然而，大多數州級博物館收藏范疇缺乏多樣化的視覺集合，藏品收藏依舊局限于傳統(tǒng)收藏理念，使得展品陳列過于單一。大理州博物館藏品時至今日依舊是南詔大理國佛教文物、青銅器、明清書畫及大理石等傳統(tǒng)文物，收藏觀念的落后，也會導致大理州博物館地方性知識傳播陷入困境。

3.與大多數地方性博物館一樣，大理州博物館存在學術研究人才不足、博物館藏品較少、優(yōu)質博物館展覽稀缺等問題。我國地方博物館大多是中小規(guī)模博物館，無論是在學術研究人員數量、藏品收藏、展覽質量和教育活動等，與大型博物館有著較大的差距。

就學術研究人才來說，大理州博物館工作人員共三十余人，編制人員二十四人，其中大部分工作人員由教師轉業(yè)而來，博物館學專業(yè)的工作人員極少，無法構成博物館學術研究體系；從藏品的數量和資源來說，大理州博物館目前收藏文物15597余件，與信陽市博物館藏品2萬余件③數據來源：信陽市博物館官網http：//www.xymuseum.com/，咸陽博物院藏品2萬余件④數據來源：咸陽博物院官網http：//xybwg.cn/，與大型博物館河南博物院藏品17萬余件⑤數據來源：河南博物院官網http：//www.chnmus.net/，陜西歷史博物館藏品37萬余件①數據來源：陜西歷史博物館官網http：//www.sxhm.com/等相差甚遠。云南省博物館藏品226660件②數據來源：云南省博物館官網http：//www.ynmuseum.org/index.html，大理州博物館的珍貴文物與云南省博物館相比，更是相差一萬余件；從展覽質量來說，大理州博物館除長期展覽外，近年來更多的是與同級博物館，如楚雄州博物館、玉溪市博物館、南平市博物館等，采用共同舉辦的形式舉辦的臨時展覽，臨時展覽更多的是關于民族文化或傳統(tǒng)技藝方面的內容，未將文化“帶出去”和“引進來”，只是停留在文物層面的交換展覽，與云南省博物館或陜西歷史博物館等省級博物館相比，展覽的質量較低，內容形式過于單一。

在參觀過大理州博物館的58人被訪者中，認為大理州博物館展覽與其他展覽相比無差別和較差的占67%。博物館學術研究難，藏品數量少、展覽活動和教育質量的疲軟都反映了人才短缺問題。人們就業(yè)都會優(yōu)先選擇較發(fā)達地區(qū)和發(fā)展空間更大的上一級博物館，導致大理州博物館學術型人才較少，缺乏留住人才的能力，使其發(fā)展受阻。

二、大理州博物館地方性知識傳播困境成因分析

（一）大理州博物館自身原因

博物館自身原因是公眾服務職能不完善。隨著人民群眾對精神文明追求的不斷提高，博物館已成為社會公眾服務體制中的重要組成部分，其社會職能不能僅局限于公眾教育，更應凸顯博物館的公眾服務。但目前大理州博物館尚未落實公眾服務理念，未發(fā)揮博物館公眾服務職能。

1.博物館活動方面。大理州博物館活動多數是館內活動，活動形式單一，很少能夠主動走出去，民眾學習一直處于被動接受的狀態(tài)，即使在“文化遺產日”“世界博物館日”等博物館節(jié)日之際，大理州博物館依舊采取辦講座、策劃展覽等傳統(tǒng)活動，而這樣的節(jié)日活動方式已無法趕上人民群眾對美好文化追求的腳步。

2.博物館宣傳方面。大理州博物館依舊采取的是傳統(tǒng)宣傳方式，這樣的宣傳方式存在盲目性和隨意性，不能達到良好的宣傳效果，遠遠達不到現代社會對文化傳承創(chuàng)新的要求。在參觀過大理州博物館的58人中，55.17%的人是參觀時才知曉展覽，表明博物館的宣傳工作問題嚴重，傳播范圍較小，與高度發(fā)展的城市相比，大理當地居民還未形成進入博物館了解地方性知識的習慣。民眾與博物館還未建立起較密切的關系，而且大理州博物館宣傳工作未能形成強大的吸引力來吸引外來游客，這就給大理州博物館活動宣傳方式提出了新要求，以此吸引更多的觀光游客。

3.展覽陳列方面。大理州博物館展覽陳列形象陳舊，不僅內容陳舊、形象呆板，而且與觀眾存在較遠距離，與現實生活差異較大，并且展覽僅僅采用了目前比較普遍利用的技術，未與高科技融合，使得展覽陳列無法形成強大的吸引力。

4.博物館講解方面，大理州博物館講解服務較形式化。講解過程停留在“講”，使得講解服務與觀眾距離較遠，講解過程過于枯燥，無法體現博物館講解應親民的特點。在參觀過大理州博物館的58名被訪者中，有37.93%的人未選擇過此項服務，有43.1%的人認為大理州博物館講解服務較形式化，停留在講解層面。

（二）直管部門對博物館系統(tǒng)性發(fā)展的欠缺

文旅結合是現代旅游的新形勢，在旅游中了解不同區(qū)域的文化是當今游客對于旅游發(fā)展的新要求。因此，大理州博物館需要在保持原有職能的基礎上，在文化旅游政策和環(huán)境的框架下，研究、分析自身階段性特征和問題，提供多樣化的旅游產品。

博物館是一個地區(qū)重要的學習場所，是傳播區(qū)域文化的重要基地。博物館作為非營利的組織機構，承擔著向社會公眾提供學習、教育、娛樂的社會功能。①王宏均.中國博物館學基礎［M］.上海：上海古籍出版社，2001：26.博物館最初修建時是為文物收藏提供安全的場所，隨著社會和城市的文化發(fā)展使得博物館衍生服務職能，旅游項目中引入博物館旅游開始出現，并逐漸成為現代旅游項目的重要環(huán)節(jié)。

大理作為全國著名的旅游城市，應將博物館旅游作為大理旅游發(fā)展的名片，以此來推進大理州博物館的地方性知識傳播。但目前大理的旅游業(yè)發(fā)展并未促進大理州博物館的地方性知識傳播，除博物館自身原因之外，更重要的是直管部門對博物館系統(tǒng)性發(fā)展的欠缺。一是大理州博物館位于下關興盛大橋南，與其他旅游地相距較遠，未能形成完整的組合旅游產品，故直管部門未將大理州博物館列入大理地區(qū)的旅游項目；二是直管部門對大理州博物館及周邊的基礎設施和文化設施建設不重視，無配套文化場所，未能形成良好的文化區(qū)域；三是直管部門對大理州博物館的人才引入和文化投資較少，主管部門對大理州博物館編制分配名額較少，阻礙了人才引入，文化投資較少使得大理州博物館的文化產品項目未能實施，阻礙了文化傳播的渠道。

（三）館校教育鏈環(huán)的脫鉤

新時代社會教育的地位越來越突出，館校結合作為社會教育的重要組成部分，也越來越受到社會各界的認同，加強了館校結合教育形式的實施。但館校結合實施起來問題較大，當前面臨以下突出問題：

1.青少年認識上還存在很大誤區(qū)。人們還沒有把社會教育擺在和家庭教育、學校教育同等重要的地位來看。即使在教育教學改革的情況下，絕大多數的家庭仍然把學校教育放在第一位，并沒有統(tǒng)籌社會教育、家庭教育和學校教育的關系②閻宏斌，鄭智主編.社會化視野下的博物館教育［M］.北京：文物出版社，2006：171.。

2.缺少社會支持體系。我國的素質教育推行了很多年，也取得了長足的發(fā)展，但還有部分人并未徹底從應試教育中走出來，應試教育仍然是青少年產生學習壓力的重要因素。由于各個方面因素的影響，大理州雖然有上百所學校，但能和大理州博物館達成合作，共同開展博物館校園活動的并沒有幾所，以至于博物館開展校園活動的次數較少。本次調查的150人中，僅有19人知道大理州博物館進校園活動，占比12.67%。

3.社會教育機制不完善。各個教育團體和機構仍然選擇單獨創(chuàng)辦活動，未能在合作中達到資源優(yōu)化，創(chuàng)造共贏。

4.大理州目前社會教育的載體較少。青少年在成長過程中需要源源不斷汲取社會教育提供的“養(yǎng)分”，但大理州社會載體遠遠達不到青少年成長的要求。

5.缺少一套科學的社會教育的評價機制③楊丹丹，閻宏斌編著.博物館教育新視閾［M］.北京：紅旗出版社，2009：153-157.。社會教育作為學校教育的補充和拓展，是素質教育的重要組成部分，對青少年的全面發(fā)展起著舉足輕重的作用。我們必須將社會、家庭、學校緊緊捆綁在一起，各顯其能助力青少年的全面發(fā)展。

（四）當地民眾對博物館教育認知的缺陷

當地民眾對博物館教育認知的缺陷是博物館地方性知識傳播陷入困境的重要因素之一。在150名被訪者中，大理州內共92人，大理州外58人，但進入過大理州博物館參觀人數僅58人。認為參觀博物館無意義，感覺無聊或不自在以及認為博物館是一個較為肅穆的場所，與現實生活差距較大，讓人感覺難以親近的人占比較大，也有19.57%的人認為自己對大理文化了解較多，無需進館學習。

此外，大理州博物館展廳細節(jié)設置存在不合理性，例如介紹文物，只是在旁邊放一塊文物簡介牌，標出文物名稱、年代、出土位置等信息。游客參觀佛教文物、青銅器等藏品時身處昏暗的展廳，幾個展示看過后觀眾不會留下任何記憶點，甚至會產生注意力不集中、精力渙散等“博物館疲勞”的癥狀，進而導致人們失去參觀博物館的興趣，加重參觀者對博物館教育的認知缺陷，更加阻礙大理州博物館地方性知識傳播。

三、大理州博物館地方性知識傳播策略分析

（一）大理州博物館自身創(chuàng)新

1.服務職能轉變。大理州博物館應從展廳陳列的構思、內容、手段、特色和品質五個層面入手，對展廳陳列進行科學定位合理布局，充實和擴大大理州博物館的社會服務職能，使人民群眾不僅能領略到大理悠久的歷史和民族風情的魅力，還能在參觀學習中獲得文化服務帶來的美的享受。

一是構思層面，大理州博物館既要做到歷史氛圍和民俗環(huán)境的展示，又要根據觀眾的不同層次設計展廳陳列，做到統(tǒng)籌兼顧。展廳陳列中歷史進程和民俗環(huán)境的結合更要突出主題性，圍繞主題來確定展覽的內容和重點，利用主題和內容提高對觀眾的吸引力，以此吸引更多的觀眾。

二是內容層面，大理州博物館展廳陳列設計可以將歷史、民族、藝術等相融合，呈現多位一體的內容安排，把展覽內容豐富化、綜合化，既展現出大理地區(qū)的歷史發(fā)展脈絡又突出大理地區(qū)地方性知識。

三是手段層面，大理州博物館應采取融會貫通的方法，以南詔大理國時期的都城構造為例，在利用現有的文字資料來宣傳大理歷史的同時，還可以使用包括按照比例縮小的實物模型，以理論研究為基礎、以動畫特效推演整個歷史發(fā)展的過程等手段來豐富并形象化地再現南詔大理國千百年來的歷史進程。展品的展示要人性化，展示手段應更加多樣化，要由“以物為中心”轉化為“以人為中心”①宋雪交，趙振斌.陜西歷史博物館受眾滿意度及發(fā)展策略研究［J］.經濟師，2011（11）.。通過科技手段讓觀眾看到千百年以來自己生活的大理地區(qū)曾經發(fā)生過的事件，為大家展示出大理地區(qū)發(fā)展過程中的“滄海桑田”。

四是特色層面，大理州博物館在確定展覽內容時要做到面面俱到，多方統(tǒng)籌，不僅要突出南詔大理國的歷史，還要兼顧生活在大理土地上的白族人民的本主文化、民俗生活和文化藝術，使博物館游客不僅可以感受到南詔大理國的實力，也能了解人類通過生產實踐創(chuàng)造的文明。

五是品質層面，大理州博物館應完善展品展出機制，定期更新每個展廳的展品，保養(yǎng)好每一件展品，不僅能增強博物館展品的“新鮮感”，更能增強對文物的保護力度，促進博物館的長遠發(fā)展。

2.突出地方性，充分發(fā)揮地方民族文化資源優(yōu)勢。當今社會，文化同質化越來越嚴重。這樣的背景下，在地域文化特別是民族文化底蘊深厚的地區(qū)，地方性民族博物館有著廣闊的發(fā)展?jié)摿蜆O大的發(fā)展前景。

大理州博物館作為一個少數民族地方性的綜合性博物館，突出地方性，立足大理本土文化，弘揚獨特民族文化，有利于大理州博物館成為極具特色的地方性博物館。確立突出地方性、民族性特色的發(fā)展方向不動搖。在科學定位的基礎上制定適合當地社會發(fā)展的方案并穩(wěn)步推進，要充分發(fā)揮民族文化大州的民族文化資源優(yōu)勢，讓每一個走進大理州博物館的當地人或是外地人，都被濃郁的地方民族文化所吸引。盡可能將物質文化遺產和非物質文化遺產巧妙結合①楊丹華.少數民族地區(qū)中小型博物館未來發(fā)展趨勢淺析［J］.中國民族博覽，2016（11）.。如，選擇“大理三月街”“白族火把節(jié)”等海內外關注度很高的民族節(jié)慶日，充分利用博物館的機動展廳以及室外廣場等有效空間，活態(tài)呈現白族扎染工藝、大本曲等，讓人們在感受濃郁地方特色文化的同時，增強保護優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺性。

3.提高文創(chuàng)產品的文化性和區(qū)域性表達。博物館文創(chuàng)產品是歷史文化的載體，作為一種典型的區(qū)域文化品牌，應該具備3S特征，即soul（靈魂）、society（社會）、soil（土地）。②谷思婷；詹秦川.基于區(qū)域文化的陜西歷史博物館品牌形象研究［J］.美與時代（城市版），2019（03）.對于博物館而言，一方面，博物館文創(chuàng)品作為一種商品，交易的發(fā)生使其價值得到實現。交易產生的收入反哺博物館，支持博物館的進一步發(fā)展，從而形成一個良好的循環(huán)。另一方面，文創(chuàng)產品作為博物館文化的創(chuàng)造衍生物，具有現實創(chuàng)造設計意義和厚實的博物館賦予其的文化內涵，是連接博物館與現代生活的橋梁之一。

現如今，博物館不斷向活體博物館方向發(fā)展，教育和傳承成為了其最為重要的職能之一。所以，大理州博物館可以以文創(chuàng)為載體傳播當地的歷史文化，真正讓文物走進人們的生活，以更接地氣、更親切的方式讓更多的觀眾得到歷史教育，提高文化素養(yǎng)。越來越多的觀眾在參觀完大理州博物館后，都會到文創(chuàng)展區(qū)選購一些具有大理區(qū)域特色的文創(chuàng)產品帶回家作為紀念，以此紀念博物館之行。文創(chuàng)產品是參觀博物館不可缺少的環(huán)節(jié)，是當日觀展的延續(xù)，又是日后回憶的紀念。

同時，大理州博物館文創(chuàng)產品帶有濃郁的特點區(qū)域性，對觀眾而言，這不僅是到此一游的紀念，也加深了觀眾對博物館和藏品的印象。這有助于在社會發(fā)展中建立一個形象良好的博物館，有利于提高博物館在社會上的感召力和擴大宣傳效果。

（二）加強宣傳力度，打造品牌效應

1.改良博物館簡介方式及內容。簡介采取重點突出，有吸引點的形式，系統(tǒng)地展示大理州博物館的各方面情況。采用博物館常見的宣傳形式，抓住民眾所喜歡的簡介多為簡潔明了、圖像美觀大方、印制精美的心理，能夠促進民眾了解大理州博物館的基本概況。

2.采取宣傳牌宣傳方式。目前大理州博物館的宣傳方式較傳統(tǒng)單一，使用常用的大型廣告牌宣傳，可以引起人們關注。在較大的頁面進行簡潔的描述，來展示大理州博物館展覽和最近的相關內容。臨時展覽的標題、特征、模式與典型文物介紹，這樣的宣傳方式結合圖像有賞心悅目之效果。用廣告牌宣傳的方式，在人群集中的地方，如，下關綠玉公園、秀北山公園，或設在大理州博物館附近，會吸引更多有興趣的人前來參觀，在引導過程中促進地方性知識傳播。

3.利用新聞媒體手段進行宣傳。目前常見的新聞媒體為電視和廣播，大理州博物館可以通過電視和廣播進行活動宣傳，對活動的時間及內容進行介紹，能夠引起更多民眾的注意，同時利用新聞媒體能夠對博物館活動進行實時報道，既起到了活動宣傳的作用，又擴大了影響范圍，提高了活動的影響力。大理州當地節(jié)日，“大理州州慶”“大理三月街”等，可以結合新聞媒體進行博物館活動的宣傳，提高大理州博物館的區(qū)域文化影響力。

4.采取網絡宣傳?；ヂ摼W是當今人們獲取信息的主要途徑，大理州博物館不僅需要依靠新聞媒體進行活動宣傳，采用網絡宣傳更能讓更多的人知曉活動內容。大理州博物館應利用網絡技術，通過不斷完善博物館官方網址、更新博物館公眾號推文、創(chuàng)建博物館小程序等方式提高大理州博物館知名度，增加博物館與民眾的網絡互動。同時，網絡大數據還能為展覽提供新的素材，推出受觀眾歡迎的原創(chuàng)性展覽，讓博物館豐富多彩。①趙紅，王楠.地方性博物館如何面對新的機遇與挑戰(zhàn)［C］.傳承與創(chuàng)新——地方性博物館變革與發(fā)展學術研討會論文集.南京：南京出版社，2018：238.

（三）加強館校結合

我國的學校教育提出素質教育以后，大理一些學校開始設置選修課程。這些課程中有一部分關于本土文化教育，但在實際情況中，大多數學校開展本土文化教育存在師資力量不足、學生興趣不夠、學生對當地歷史文化知之甚少等問題，導致本土教育難以開展。

大理州博物館可以利用文物資源進行本土教育，根據展覽陳列，訴說大理州悠久歷史及民族風情。因此，大理州博物館與學校教育掛鉤形成館校結合的教育模式，不僅能填補學校本土教育的空白，滿足素質教育的要求，緩解學生應試教育的壓力，豐富學生的課外生活，還有利于大理州博物館地方性知識在學生群體中傳播，擴大大理州博物館地方性知識的受眾群體，增加地方性知識傳播的受眾人數。

大理州博物館地方性知識傳播內容中，白族文化是傳播的重要內容，在館校結合模式中，讓學生了解白族文化是大理州博物館進行本土教育的目的。大理州博物館在與學校合作過程中，要通過讓學生了解民族的重大歷史事件、重要生產經驗、重大發(fā)明和歷史英雄人物來增強學生的民族自豪感和青少年自信心，以產生愛家鄉(xiāng)、支持家鄉(xiāng)建設的想法，從而在對歷史的尊重中形成人文思想和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。

（四）加強與文化旅游局的溝通，爭取綜合發(fā)展的資源

文化旅游與博物館旅游相輔相成，相互促進。我國歷史悠久，長期發(fā)展中保留了數量龐大的文化主題和文物遺存，支持形成了主題各樣、形式各異的博物館旅游體系。將博物館和旅游相結合，形成“以文塑旅、以旅彰文”的模式，是解決博物館活化問題的重要措施。

大理州博物館及其館藏文物具有較高的歷史人文價值、美學價值、教育價值和文化體驗價值，是重要的文化資產和旅游吸引物，在歷史文化名城旅游產品體系中獨具品位和價值內涵，在多方面構建了文化旅游產品的重要功能。在國外，博物館是一座城市文化的重要標志，博物館旅游成為文化旅游的重要組成部分。如英國大英博物館是該國最受歡迎的旅游景點之一，2018年接待世界游客600萬人次，其中，最受歡迎的是中國主題館，最大的群體是中國游客。②鄭奕著.博物館教育活動研究［M］.上海：復旦大學出版社，2015：288-290.這說明，高品質的博物館旅游是廣受歡迎的文化旅游消費產品，而中國的博物館擁有著世界上規(guī)模較為龐大、價值較為珍貴的館藏文物，在當前文旅融合發(fā)展的背景下，關鍵是如何激發(fā)公眾對博物館旅游的興趣、激活博物館向游客群體開放。

文旅融合發(fā)展對博物館的社會公共服務功能提出了新的訴求，博物館需要在保持原有職能的基礎上，在文化旅游政策和環(huán)境的框架下，研究、分析自身階段性特征和問題，提供多樣化的旅游產品，滿足人們高品質文化旅游消費的訴求：

一是對觀眾進行博物館旅游進行調查，將結果進行歸納分析，了解觀眾中選擇博物館旅游的具體原因，在此基礎上對博物館旅游進行完善，提高觀眾在博物館旅游中的體驗度和滿意度，提高大理州博物館影響力，擴大地方性知識傳播范圍，弘揚大理民族文化，加深大理州博物館在觀眾心中印象，并且因地制宜開發(fā)大理州博物館旅游特色項目，增強旅游過程中的趣味性。

二是大理州博物館旅游開發(fā)應找準在大理州發(fā)展中的文化定位，同時進行各方面旅游資源整合，完善大理州博物館旅游體系建設，進行合理有效的博物館旅游開發(fā)，落實博物館旅游的相關政策，博物館科研成果及時公布，為大理州博物館旅游開發(fā)提供良好條件。

三是在改造中要為各類休閑旅游活動留出場所空間，規(guī)劃設置各類公共休閑設施，如咖啡廳、文創(chuàng)店、工藝品展廳等休閑空間，讓觀眾參與大理州博物館旅游時有地方可停留休息，擁有更好的精力對大理州博物館地方性知識進行學習和了解，還可以將《大理白族自治州博物館館藏文物精粹》等博物館讀物放在閱覽室，以供觀眾瀏覽。

四是能夠將文物同文創(chuàng)產業(yè)相結合，以文物為原型，深入挖掘文物背后的文化內涵，設計出不同款式的文物模型、紀念品、鑒賞品等，選擇一批不同類型的文創(chuàng)產品進入校園、精品店和大型商場，允許在不改變博物館的公益性并能達成確保文物安全的前提下，基于館藏文物資源，開發(fā)博物館文化旅游產品。

五是大理州博物館旅游項目應與其他旅游項目進行資源整合，使游客在旅游過程中除了對文化遺產觀光之外，還可以在博物館中了解大理地區(qū)悠久的歷史和感受具有獨特魅力的民族風情，大理州博物館旅游開發(fā)在保證旅游質量的同時也要與時俱進，推陳出新，與民眾喜聞樂見的大眾文化緊密結合。博物館旅游通過文化遺產的展示和參與性體驗，可以創(chuàng)造愉悅的文化遺產教育和傳播體驗，是游學而不是游樂，是提供高質量文化旅游服務的重要抓手，也是探索新時代文化遺產保護和利用融合模式的積極示范窗口。

結 論

大理州博物館作為大理地方性知識傳播的重要窗口，肩負著傳承、發(fā)揚、傳播大理歷史文化的責任。面對博物館系統(tǒng)疲軟，無法很好的繼承、傳播大理文化的現象。一方面，文化旅游局、博物館等主體機構應該積極改進，找到突破口，依托文化名城、旅游勝地的基礎，讓本地人銘記當地文化，讓游客有興趣了解大理文化，同時積極進行文化交流，做到走出去，引進來；一方面，大理人民作為大理地方性知識的創(chuàng)造者，應該積極弘揚大理地方性知識，發(fā)揮文化主體的作用。