斷裂與延續(xù)：自然村社會形態(tài)論析

馬樹同

前 言

中國鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷著前所未有的巨變，村民對土地的依賴明顯降低，村莊生活面向外傾，人際關系理性化，村莊傳統(tǒng)權威弱化。鄉(xiāng)村生活正在被重塑，開始向現(xiàn)代化邁進。①董磊明，陳柏峰，聶良波.結構混亂與迎法下鄉(xiāng)——河南宋村法律實踐的解讀[J].中國社會科學，2008（05）.“鄉(xiāng)村巨變不僅僅是社會形態(tài)的表面變化，更是社會性質(zhì)和秩序機制的深刻變化。”②陳柏峰.半熟人社會及社會：轉型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)深描[M].北京：社會科學文獻出版社，2019：2.要深刻認識和理解鄉(xiāng)村社會巨變，就需要對當下鄉(xiāng)村社會性質(zhì)做出理論判斷和界定，這也是鄉(xiāng)村治理理念、體系、模式能否與鄉(xiāng)村現(xiàn)實相契合的關鍵。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中講到，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”③費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：6.。村民被束縛在土地上，鄉(xiāng)土社會生活的地方性形成了村民間相互熟悉而親密的狀態(tài)，“熟人社會”成了對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)典描述?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個‘熟悉’的社會，是沒有陌生人的社會?！雹苜M孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：9.“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺?！雹葙M孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：10.在“熟人社會”中，村民因相互熟悉而親密，因相互熟悉而信任，遵守共同的地方性傳統(tǒng)，這是“熟人社會”生成的時空條件。

隨著鄉(xiāng)村社會變遷，村民價值觀念、行為邏輯和互動模式都發(fā)生了極大的改變，“熟人社會”已難以概括當下中國鄉(xiāng)村社會形態(tài)。賀雪峰在考察了行政村村委會選舉的基礎上，提出了“半熟人社會”這一概念。由于村民間熟悉度減弱，互動不頻繁，信息對稱程度降低，村民行為理性化、家庭生活私密化，村莊呈現(xiàn)出一種“半熟人社會”形態(tài)。在“半熟人社會”中，村莊社會多元化，異質(zhì)性增加；隨著地方性共識逐步喪失，村莊傳統(tǒng)規(guī)范對村民約束力減弱；村民對村莊主體感逐步喪失，村莊內(nèi)生權威不斷遭到削弱。①賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：9.“半熟人社會”關注到了鄉(xiāng)村社會變遷過程中所呈現(xiàn)出來的一些具體問題，并進行了創(chuàng)新性的理論提升，的確是理解中國農(nóng)村社會的一個基本概念，②賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：10.但其解釋力體現(xiàn)在行政村村委會選舉這一特定事件上，揭示的是村民間熟悉度（量）的差異，未能充分體現(xiàn)出行政村村民互動的真實情況。

吳重慶在考察鄉(xiāng)村青壯年離土離鄉(xiāng)后，熟人社會行為邏輯運作的基礎上，提出了“無主體熟人社會”概念，試圖解釋鄉(xiāng)村“空心化”的社會生活。他認為，村民間的熟悉度并不是構成“熟人社會”的充要條件，“熟人社會”的形成還取決于鄉(xiāng)村社會生活“主體”的常在。③吳重慶.無主體熟人社會及社會重建[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：177.所以確認村莊生活的真正“主體”是理解“無主體熟人社會”概念的關鍵。吳重慶認為，在當下的鄉(xiāng)村社會，老人權威式微，青壯年作為村莊最活躍的成員，日漸成為村莊生活的真正主體。在青壯年外出務工經(jīng)商的情況下，村莊呈現(xiàn)出了“無主體”的社會形態(tài)，但村莊“常駐”村民仍然生活在熟人圈里，“無主體”的農(nóng)村社會又周期性地出現(xiàn)“熟人社會”的一些特征，所以他將這種社會形態(tài)稱之為“無主體熟人社會”。問題是：隨著鄉(xiāng)村社會變遷，以主干家庭和聯(lián)合家庭為主要形式的家庭結構已越來越多的被核心家庭所取代，④鄭杭生.社會學概論新修（第五版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：255、147.即使父母權威式微，年輕一代權利提升，也不影響父母在村莊生活中的“主體性”。所以，“無主體熟人社會”確實一定程度上揭示了農(nóng)村“空心化”背景下鄉(xiāng)村社會結構和性質(zhì)，但忽視了農(nóng)村家庭結構變化下村莊“主體”的多重性。

近年來，筆者著力于寧夏西海固地區(qū)鄉(xiāng)村調(diào)研，對該區(qū)域鄉(xiāng)村社會變遷有著較深的認識。西海固地區(qū)深處西北內(nèi)陸，是國家連片特困地區(qū)，長期以來經(jīng)濟發(fā)展滯后，開放程度較低，苦難的生活孕育了厚重的西海固文學，樂觀、容忍、保守可以看作是該區(qū)域村民的精神寫照。在鄉(xiāng)村社會變遷中，該區(qū)域鄉(xiāng)村社會流動性增強，越來越多年輕人選擇外出務工，出現(xiàn)了“以代際分工為基礎的半工半耕結構”，村民對土地的依附性越來越弱，村民接觸的信息多元化，村民生活面向發(fā)生了改變，村民互動模式也不再單一，村莊社會形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的改變。鄉(xiāng)村治理有效，需要對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)有準確的認識，因地制宜，利用鄉(xiāng)村社會的本土資源，推動自治、法治、德治相融合的鄉(xiāng)村治理體系真正落實。鑒于以上的理論判斷與實踐考察，筆者于2020年暑假再次進入西海固地區(qū)趙村進行了為期一個月的跟蹤調(diào)研。趙村是一個純漢族自然村，現(xiàn)有人口356人。趙村交通便利，地處國道、省道交匯處，距離鄉(xiāng)政府大約1公里，縣城25公里。調(diào)研中，筆者還走訪了趙村所在的行政村W村。通過調(diào)研，筆者對社會變遷中的趙村有了更深刻的認知，并在此基礎就自然村的社會形態(tài)展開論證。

一、為什么是自然村

在社會轉型期的語境下，學界對鄉(xiāng)村概念的界定存在不同的認知，比較有代表性的觀點有三：其一，鄉(xiāng)村指的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，村為行政村。徐勇教授在鄉(xiāng)村治理模式方面提出“鄉(xiāng)政村治”模式和“縣政、鄉(xiāng)派、村治”模式，⑤徐勇.縣政、鄉(xiāng)派、村治：鄉(xiāng)村治理的結構性轉換[J].江蘇社會科學，2002（02）.其意就為如此。其二，鄉(xiāng)村為自然村和行政村的統(tǒng)稱，賀雪峰教授即為此觀點。⑥賀雪峰.鄉(xiāng)村治理的基礎——轉型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究[M].北京：中國社會科學出版社，2003：48-49.其三，鄉(xiāng)村為傳統(tǒng)的農(nóng)村，僅指自然村，這是最廣泛意義上的用法。綜合學界觀點，對鄉(xiāng)村概念理解的差異主要在鄉(xiāng)村所包含的范圍，是僅指行政村，還是自然村，或是二者的統(tǒng)稱。本文主旨在于界定社會轉型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)，無意對鄉(xiāng)村概念做出全面闡述，而要對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)做出準確的界定和描述，就需要對行政村、自然村在社會變遷過程中人際關系的變化有一個較為全面的認識。

賀雪峰教授在考察行政村村委會選舉的時候指出，隨著村民熟悉度的降低，行政村進入了“半熟人社會”形態(tài)。就村委會的選舉而言，確實存在因為村民間的不熟悉，缺乏將他們不滿意的村干部選下去的默契，但就某種意義而言，村干部的選舉取決于規(guī)則，當?shù)卣诖逦瘯倪x舉中具有重要的作用。①徐勇.中國農(nóng)村村民自治（增訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：93、150.用村民的話說，有什么可選的，選來選去還是那幾個人。出現(xiàn)這種認識并不是說，村民間因為不熟悉而導致的票數(shù)分散，②賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：4.而是在村民心中“那幾個人”都是鄉(xiāng)政府確定的人選，投票就是走過場。在W村，由于區(qū)域經(jīng)濟落后，村集體能為村民提供的經(jīng)濟利益和社會利益有限，村委會對村民缺乏吸引力和凝聚力。加之外出務工的年輕一代生活面向開始向外傾斜，與村莊的關系越來越疏遠，對村莊的政治生活沒有興趣和積極性。③徐勇.中國農(nóng)村村民自治（增訂本）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：150.所以，村民間的熟悉度并不是影響村委會選舉的重要因素。

對于W村的村民來說，W村更多的可能只是一種空間和政治意義上的存在。在村民日常生活中，交往的范圍已經(jīng)很少延伸到自然村之外的其他村莊，行政村村民關系日趨呈現(xiàn)出陌生人社會的特性。所以，就村民生活的主要場域而言，當下的鄉(xiāng)村特指自然村（后文的鄉(xiāng)村社會即自然村）。在自然村，村民間相互往來是維持村莊正常生活的必要前提，但往來的親密感在降低，信任度在減少，親密與信任不再，村莊傳統(tǒng)權威式微，村民對村莊主體感在減弱但并未喪失，村民行為受理性計算、道德義務和情感聯(lián)系因素的影響而具有復雜性和彈性。④[美]閻云翔.禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡[M].李放春，劉瑜，譯.上海：上海人民出版社，2017：158.自然村的社會形態(tài)已非“熟人社會”和“半熟人社會”所能解釋。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中所必然出現(xiàn)的一種鄉(xiāng)村社會形態(tài)，筆者將這種注入現(xiàn)代性因素的鄉(xiāng)村社會形態(tài)稱之為“現(xiàn)代熟人社會”。

二、從“熟人社會”到“現(xiàn)代熟人社會”

“現(xiàn)代熟人社會”是現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村社會日益增加過程中的一種自我演化，是對社會轉型過程中鄉(xiāng)村社會形態(tài)的一種事實性描述。⑤董磊明，陳柏峰，聶良波.結構混亂與迎法下鄉(xiāng)——河南宋村法律實踐的解讀[J].中國社會科學，2008（05）.“現(xiàn)代熟人社會”的形成是由鄉(xiāng)村社會結構和外部環(huán)境合力決定的，既有傳統(tǒng)村莊社會特征的承繼，也有對外部現(xiàn)代性的吸收。在這一過程中，鄉(xiāng)村社會的生活主體、人際關系、家庭結構、地方性共識等方面都發(fā)生了深刻而廣泛的變化。

“熟人社會”形態(tài)所描述的是傳統(tǒng)農(nóng)村社會，是自然村。費孝通先生筆下的自然村具有濃厚的鄉(xiāng)土性：首先，村民對土地具有完全的依附性；其次，村民的不流動性；最后，自然村是一種“熟人社會”。①費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：6-10.在社會轉型期，自然村的鄉(xiāng)土性漸弱，現(xiàn)代性特征開始顯現(xiàn)，但自然村的一些根本特征并未發(fā)生實質(zhì)性的改變，“熟人社會”生發(fā)出了現(xiàn)代性。

（一）村莊日常生活主體的“在場”與“缺場”

傳統(tǒng)的熟人社會是一個“禮俗社會”，②費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：10.禮俗約制下的老人在村莊生活中具有權威性，在村莊日常生活、公共事務參與和村民糾紛解決中老人最具有話語權。但隨著現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村社會的強勢介入，老人權威日漸式微，年輕一代開始在村莊生活中發(fā)聲。需要注意的是：村莊老人權威的式微和年輕一代個體意識的增強并不是全然的沖突，特別是“從父居”情況的減少甚至消失，青壯年在村莊之外尋求自身價值，對村莊生活發(fā)生真正作用的還是村莊“常駐”村民，但他們在村莊生活中并未“缺場”，不存在“無主體”的情形，這是“現(xiàn)代熟人社會”在村莊生活主體上的特征。

在趙村，“常駐”村民包括老人、留守兒童還有就近務工的青壯年。“常駐”村民日常交往密切，相互熟悉度高，但熟悉中少了親密，更多的是維持村莊生活所必需的一種禮儀式的交往。地方知識的約束力對他們雖然有效，但呈衰弱之勢，即便那些在村莊守望了大半生的老人，思想觀念也在慢慢轉變，村民間熟悉而又陌生。因為“常駐”村民生活面向村莊，他們需要維持鄉(xiāng)村生活正常運轉而進行交流，需要在鄉(xiāng)村社會尋找自我歸屬，相互熟悉是保障在村莊實現(xiàn)生活價值的前提條件，但這種交流中情感性的因素已大大減少，是內(nèi)含了更多工具性因素的混合性交流，③黃光國.中國人的權力游戲[M].臺北：巨流圖書公司，1987：56.已非傳統(tǒng)熟人社會中的情感性交流。近幾年，趙村建設了文化廣場，每天早晨都會有一部分村民在廣場鍛煉，一定程度上為村民交流提供了機會，但文化廣場是一個公共平臺，村民交流很難像在家庭私人空間那樣親密。

常年在外務工的青壯年是村莊生活中缺失的主體，他們與“常駐”村民之間是一種“半熟人”關系，認識但交流有限，在村莊生活的時間一般僅限于春節(jié)，他們在村的時候也不會出現(xiàn)“夸富宴”的村莊競爭情形。他們回村不是因為村莊是他們的價值歸屬，而是村莊有留守的父母、子女，有一份現(xiàn)實的牽掛，家庭是他們與村莊這一物理空間關系維系的唯一紐帶。鄉(xiāng)土情結在他們身上已經(jīng)淡化，他們只是戶口留在村莊的“他人”，已不是真正意義上的“村民”，在村莊日常生活中，他們處于一種“缺場”的情形。村民在村莊生活中的“在場”與“缺場”是社會轉型期鄉(xiāng)村社會生活主體的典型特征，是“熟人社會”到“現(xiàn)代熟人社會”必然的變化。

（二）村民互動的現(xiàn)代化與復雜化

鄉(xiāng)村社會轉型必然引起村民互動情景、方式和規(guī)則的變化。④鄭杭生.社會學概論新修（第五版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：147.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，村民互動是在一種熟悉而親密的情景中進行，村民互知根底，彼此如何行為、怎樣說話都非常了解，只需遵守規(guī)則，村民就能進行有效互動。當今，這種親密的互動情景顯然不在，村民面對面的交流正在被網(wǎng)絡的即時性交流所取代，村民互動出現(xiàn)了“脫域化”⑤[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：16-18.。在趙村，微信聊天已成了村民互動的主要方式，村民互動看似便捷，卻缺少了情感；互動跨越了空間的阻礙，卻少了昔日的親密。在智能手機廣泛使用的今天，出現(xiàn)了“電子支持的禮俗社會”①[美]米切爾.伊托邦：數(shù)字時代地城市生活[M].吳啟迪，等譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2005：21.，但其存在的空間更多的限于家庭內(nèi)部。村莊“常駐”村民互動都因為網(wǎng)絡的交流而出現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象，村民情感性的互動在一定程度上被割裂，更不要說在村莊生活中“缺場”的村民，智能手機并沒有成為他們與村莊“常駐”村民互動的媒介。調(diào)研中筆者了解到，趙村在外務工的青壯年大都沒有加入村莊的微信群，即使個別人加入，也處于“潛水”狀態(tài)，并沒有實現(xiàn)與村莊“常駐”村民的有效互動。

村民互動的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在：村民互動的理性化，利益交換的特性日趨明顯。鄉(xiāng)村淳樸的人情觀念受到了商品經(jīng)濟中唯利是圖價值觀的侵蝕，村民互動顯現(xiàn)出了復雜的一面。筆者在與村民談及村民互助行為時，村民更多的是對往昔生活的懷念，對當下的無奈。在趙村，村民間相互幫忙曾是一種生活常態(tài)，他們稱之為“變工”，不管大事小事，誰家需要幫忙，招呼一聲，村民都會積極相助，且不要報酬，喝杯茶、抽根煙、管頓飯就可以。對有些缺少勞力的家庭，大伙兒還會主動去幫忙，也沒有想著“變工”。同在一個村子，大家相互幫忙是應該的，這是“熟人社會”中村民行為的鄉(xiāng)土邏輯。當今，這樣的情況已經(jīng)越來越少，除了一些必須要相互協(xié)作才能完成的事情之外，村莊生活中已不存在“變工”的現(xiàn)象，需要幫忙的村民，需照市場行情支付幫忙的村民報酬，村民行為的邏輯是“向錢看”，鄉(xiāng)村社會進入到“現(xiàn)代熟人社會”形態(tài)。

（三）村民個體化與村莊價值多元化

費孝通先生用“差序格局”這一概念來闡釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構的特點，他形象地描述道：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！雹谫M孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務印書館，2015：27.在“差序格局”中，每個人以己為中心，以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的地方性共識為行為邏輯，生成鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡，個體的存在依賴于村莊共同體。隨著現(xiàn)代性因素在鄉(xiāng)村的進入，村民的個體化日益凸顯，個人自我中心主義泛濫，村莊出現(xiàn)了只強調(diào)權利，不講對公眾或他人的責任與義務的“無公德”村民。③梁漱溟.鄉(xiāng)村建設大意[M].北京：中華書局，2018：8.個體價值日益得到提升，村莊傳統(tǒng)的道德價值失效，村民對村莊公共事務逐漸喪失興趣，村莊價值趨于多元。

李家是趙村最大的家族，李家有兩件事曾在村莊引起其他家族的羨慕：一是春節(jié)拜年，一是清明掃墓。李家家族陣勢大，人心齊，他們曾經(jīng)很團結，族長不僅在家族中有很高的威望，就是在村子中也很有威信。家族中的大小事情他都能處理得很好，族人也都愿意聽從。隨著年輕一代的成長，他們和外界的接觸廣泛，家族中開始有了分歧，族長隨著年事漸高，無力也無心再操持家族事務，族長開始由族人推選出來的年輕人接替。李家族人中不管是上了年紀的老人，還是年輕一代，都很懷念那段已逝的歲月。他們對當下家族面臨解體有基本一致的看法：年輕人在外闖蕩，外面世界接觸多了，思想就發(fā)生了變化，他們雖然不能左右家族事務，但他們對小家庭還是有著潛移默化的影響，進而影響到個體在家族事務中的行為。

有一位曾經(jīng)參軍多年，退伍后在村莊附近城市工作，和家族聯(lián)系比較緊密的李家族人李建。他在和筆者長談中講述了這樣一件事：他已去世多年的三叔，老人雖然一生務農(nóng)，但在家族中有很高的威望。他說老人很疼愛他們這些侄孫小輩，有一次，他從部隊回家探親，老人把他拉到家里，從柜子里拿出一盒煙給他抽。這煙是村子里一個在外工作的人從國外帶回來給老人的，老人一直把煙留著等他回來給他。李建說，老人是真的疼他，不像現(xiàn)在族人之間看似客氣，但缺少真感情。在談及他們這個曾經(jīng)在村子很有影響的家族為什么會成為現(xiàn)在這個樣子時，李建說，一方面是沒有一個像他大叔那樣有威信的族長?，F(xiàn)在他的家族少這么一位有能力的族長，每個人都忙著過自己的小日子，都不愿意為家族的事情操心。另一方面是現(xiàn)在人接觸的信息多了，“能人”也多了，都想做主，想按照自己的意愿來，但到真正定奪的時候，又都往后“縮”，沒人愿意撐頭。這樣一來，家族也就散了。李家家族的趨于解體，是村民個體化和村莊價值多元化的一個縮影，延伸到整個村莊，也面臨著同樣的問題。村莊傳統(tǒng)權威式微，村莊傳統(tǒng)規(guī)范雖然還在發(fā)生作用，但僅僅是一種維系狀態(tài)，沒有人愿意打破村莊既存的生活樣態(tài)，但也沒有人愿意積極地傳承傳統(tǒng)，大多數(shù)村民只是在被動地適應現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村社會的改變，這也是促使鄉(xiāng)村社會進入“現(xiàn)代熟人社會”的動因。

三、“現(xiàn)代熟人社會”中的鄉(xiāng)土文化

梁漱溟先生曾言：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！雹倭菏?鄉(xiāng)村建設大意[M].北京：中華書局，2018：8.在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)土文化具有非比尋常的地位。鄉(xiāng)土文化在維系鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定、規(guī)范鄉(xiāng)村人際關系倫理、支撐村莊權力結構運行等方面發(fā)揮著重要作用，是中國傳統(tǒng)文化的本原。歷經(jīng)變遷，鄉(xiāng)土文化在城市文化的沖擊之下，顯得有些落寞，但這也正是當下鄉(xiāng)村社會的真實寫照，鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村社會生活中雖然依舊發(fā)生作用，但更多是傳統(tǒng)之下的慣性，是鄉(xiāng)村社會生活的內(nèi)在邏輯。不過，如果因此而否定鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是不符合事物認識規(guī)律的，對任何社會現(xiàn)實的認知和理解，都擺脫不了傳統(tǒng)的框架。②方李莉.文化自覺于“全球化”的發(fā)展[J].文化研究，2007（01）.

在當下的鄉(xiāng)村社會，血緣、地緣關系依舊重要，人情、面子、村莊輿論也在鄉(xiāng)村秩序維系中發(fā)揮著作用，但都呈現(xiàn)出一種衰弱趨勢，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)出基本價值的失準，文化的失調(diào)。③賀雪峰.鄉(xiāng)村建設的重點是文化建設[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2017（07）.一定程度上而言，鄉(xiāng)村社會的種種變化可以看作是鄉(xiāng)土文化失調(diào)后的外在表現(xiàn)。造成鄉(xiāng)土文化失調(diào)的原因諸多，“最為根本的方面是傳統(tǒng)的相對封閉的村莊社會向現(xiàn)代的相對開放的社會轉變中出現(xiàn)的不適應?！雹苜R雪峰.鄉(xiāng)村建設的重點是文化建設[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），2017（07）.這是傳統(tǒng)的“熟人社會”向“現(xiàn)代熟人社會”轉變過程中必然的現(xiàn)象，是鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代性侵蝕之下發(fā)生變遷的自然結果。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，村民終老是鄉(xiāng)，人口流動性小，村莊的地方性共識對每個個體具有同樣的約束力，個體的價值依附于家庭、家族而存在，村民的生活面向普遍向內(nèi)，村莊價值單一，鄉(xiāng)土文化具有發(fā)生作用的前提條件。隨著人口流動性增強，“空心村”的出現(xiàn)，村民個體化和村莊價值多元，村民生活面向內(nèi)外共存，村莊傳統(tǒng)權威式微，鄉(xiāng)村社會結構發(fā)生改變，鄉(xiāng)村進入到了“現(xiàn)代熟人社會”形態(tài)。鄉(xiāng)村社會的巨變，導致曾經(jīng)支配村民生活的鄉(xiāng)土邏輯發(fā)生了改變，但轉型中的鄉(xiāng)村社會又并未完全脫離鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性，村莊價值觀轉換處于兩難境地，彷徨而混亂，這構成了鄉(xiāng)土文化失調(diào)的主要方面。

對于村莊“常駐”村民來說，他們雖在努力地固守傳統(tǒng)，但終究抵不住鄉(xiāng)村社會變遷的趨勢，眼看著鄉(xiāng)土文化走向凋零，他們只能無奈地表達惋惜，“農(nóng)村人就有農(nóng)村人的活法，祖祖輩輩傳下來的經(jīng)驗，年輕人都不愿意遵守了?！雹儋R雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2015：22-24.對于村莊常年在外務工的青壯年來說，隨著鄉(xiāng)土文化的失調(diào)，村莊已經(jīng)越來越不能帶給他們精神上的寄托和靈魂上的歸屬，回鄉(xiāng)變得沒有意義，他們中有一部分人最終還是要回到鄉(xiāng)村生活，但那是生活上的別無選擇，而不是村莊價值帶給他們的最終歸屬。如果任由這種狀態(tài)持續(xù)發(fā)展下去，鄉(xiāng)村社會可能會面臨更嚴重的問題，就此而言，鄉(xiāng)土文化傳承能為轉型期的鄉(xiāng)村社會注入內(nèi)生活力，留住鄉(xiāng)村社會生活的“根”，使鄉(xiāng)村社會在與現(xiàn)代性的交融中煥發(fā)出新的力量，發(fā)揮其作為本土性資源在鄉(xiāng)村治理中凝心聚力的作用。

當然，“現(xiàn)代熟人社會”形態(tài)中的鄉(xiāng)土文化傳承不是簡單地回歸，而是立足鄉(xiāng)土，采用多種形式，重建村民對鄉(xiāng)土文化的認可與尊重，讓村民不僅得到物質(zhì)世界的富足，也擁有精神層面的歸屬。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村之魂，鄉(xiāng)村沒有了根基，也就沒有了生氣，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中我們要守得住“老禮”，留得住鄉(xiāng)愁，讓村民感受得到溫度，這是當下鄉(xiāng)村振興中我們需要注意的大問題。

結 語

“現(xiàn)代熟人社會”為我們認識轉型期的鄉(xiāng)村社會提供了一個窗口。這是現(xiàn)代性介入鄉(xiāng)村社會后引起鄉(xiāng)村社會性質(zhì)變化而出現(xiàn)的一種過渡性社會形態(tài)，這種鄉(xiāng)村社會形態(tài)的概括是從鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實出發(fā)，以自然村為基本單元而進行界定和描述的，其理論框架受到了“熟人社會”“半熟人社會化”“無主體熟人社會”概念的影響，一定程度上說，這是鄉(xiāng)村社會變遷過程中因地域差異而存在的一種社會形態(tài)。

中國鄉(xiāng)村社會區(qū)域化差異大，很難用一種通用的概念對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)做出周全的界定，在鄉(xiāng)村社會變遷的背景之下，關注鄉(xiāng)村社會的地域性差異，是認識鄉(xiāng)村社會形態(tài)的前提條件。“空心村”的出現(xiàn)、鄉(xiāng)村異質(zhì)性的增加、傳統(tǒng)權威的式微、人際關系的現(xiàn)代性與復雜化、村民的個體化與村莊價值多元化等都可以看作是當下鄉(xiāng)村社會普遍存在的現(xiàn)象，但這不等于說這些現(xiàn)象無差異地存在于各類型的村莊，“現(xiàn)代熟人社會”正是上述現(xiàn)象在特定區(qū)域鄉(xiāng)村社會的概念集合。

從“熟人社會”到“現(xiàn)代熟人社會”，不僅僅是鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的轉變，也內(nèi)生出對鄉(xiāng)村治理理念、方式的需求變化。“現(xiàn)代熟人社會”面臨著鄉(xiāng)土文化的失調(diào)，鄉(xiāng)村價值的失準，這是當下鄉(xiāng)村治理面臨的現(xiàn)實問題。鄉(xiāng)村治理，不是簡單的制度構建、理念轉化，更需要注重鄉(xiāng)土文化的傳承與重建，保障鄉(xiāng)村具有價值生產(chǎn)能力，讓村民物質(zhì)富足、精神充實、心有所歸，以激發(fā)村民在鄉(xiāng)村治理中的內(nèi)生動力，這既是界定鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的意義所在，也是當下鄉(xiāng)村治理需要著重解決的問題！