張慧穎
(黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 158000)
習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)中指出,要以美育人、以文化人。蔡元培先生是中國(guó)美育思想研究的先行者,他以愛國(guó)救亡為目的,多方位對(duì)美育進(jìn)行研究與解讀,提出“五育并舉”,為中國(guó)教育提出了美育新視角,為中國(guó)美育教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。美育是當(dāng)代中國(guó)教育的重要手段,新時(shí)代,挖掘蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值,汲取蔡元培美育思想中的合理成分,是國(guó)家的需要,也是時(shí)代的需要。
愛國(guó)學(xué)者蔡元培從封建的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)而成長(zhǎng),卻并沒有被封建文化遮住雙眼。他走入西洋,卻理智而清醒地結(jié)合中西之長(zhǎng)來改造中國(guó)教育世界,成為封建與民主交替時(shí)期的行路人。蔡元培其美育思想由中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā),由西方美學(xué)啟蒙,在中西文化的碰撞之中,蔡元培尋求出了一條沖突與化解之道,構(gòu)建起中西美育的津梁。
蔡元培的美育思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化也是蔡元培美育思想的重要來源。我國(guó)對(duì)美育的記載由來已久,傳說早在堯舜時(shí)代中國(guó)就具有了美育的雛形。如《禮記·樂記》記載天子樂于獎(jiǎng)賞侯爵的賢德。美德取勝,教人尊重,然后盡情享受。此時(shí),“樂”以詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)為主要形式,在宗教祭祀等活動(dòng)中,承擔(dān)起了社會(huì)功能。周朝進(jìn)一步提出“六藝”,繼承和發(fā)展了早期禮樂教化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”,社會(huì)對(duì)禮樂教化發(fā)出了不同的聲音。但儒家堅(jiān)持維護(hù)“周禮”,孔子認(rèn)為詩、禮、樂三者對(duì)社會(huì)教化起著關(guān)鍵作用。至漢武帝時(shí),更以“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之說奠定了儒家在社會(huì)的主導(dǎo)地位。在《禮記·經(jīng)解》中孔子曾言,國(guó)的教化發(fā)展,視其風(fēng)俗。儒家學(xué)說中的詩書禮樂之教化,與現(xiàn)代美育作用相契合,可以說儒家學(xué)說是早期美育實(shí)踐先行者。漢以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展中,儒家的主導(dǎo)作用更是使美育在社會(huì)教化中不斷發(fā)揮其功效。蔡元培論六藝之法,樂即美育;書亦美觀;射擊和御術(shù),姿態(tài)優(yōu)雅;禮儀遠(yuǎn)離庸俗;大概只有數(shù),不包含美育成分。之后,如果說漢魏文苑、南北朝以后的書畫雕塑、唐詩、宋詞、元代以后的小說,以及歷代的著名建筑和各種工藝品,幾乎都起到了非正規(guī)教育的美育作用。[1]508-509
從堯舜時(shí)代的“樂”到歷代的建筑與工藝品,都是中國(guó)傳統(tǒng)美育教育的表現(xiàn)形式。受中國(guó)傳統(tǒng)美育教育表現(xiàn)形式的影響,蔡元培將美育生活化,因中國(guó)傳統(tǒng)文化加深了蔡元培美育思想的深度與廣度。
蔡元培美育思想主要受西方美學(xué)所影響,在其留學(xué)期間,深受當(dāng)?shù)孛烙L(fēng)影響。在萊比錫大學(xué)上學(xué)時(shí),蔡先生便深受美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的熏陶。西方校園豐富的音樂文化與高雅的美術(shù)教育環(huán)境,加深美育對(duì)其潛移默化之影響,在不知不覺中喜愛美學(xué),逐漸進(jìn)行了深入研究。[2]康德和席勒是西方美學(xué)史中的重要人物,蔡元培的美學(xué)觀點(diǎn)受康德和席勒影響頗深。席勒是第一個(gè)明確提出“美育”概念的人,亦被稱為“現(xiàn)代美育之父”。受法國(guó)大革命影響,其美育觀點(diǎn)充滿了現(xiàn)實(shí)氣息。席勒認(rèn)為:“為了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問題,我們必須接受審美教育,因?yàn)槿藗兺ㄟ^美才能獲得自由?!盵3]其“審美教育可以解決政治問題”的觀點(diǎn)引起了蔡元培先生的注意。物質(zhì)社會(huì)不斷發(fā)展,但人性逐漸迷失,席勒將資本主義導(dǎo)致的人性分裂交由審美教育解決,他認(rèn)為美育可以使人性回歸。蔡元培深受震動(dòng):“物質(zhì)愈發(fā)達(dá),情感愈衰頹;人類與人類一天天隔膜起來,互相殘殺。我倡導(dǎo)的美育,是為了讓人類在音樂、雕塑、圖片、文學(xué)中找到失落的情感。”[1]520我們可以說中西美學(xué)思想的結(jié)合架構(gòu)起蔡元培先生的美學(xué)世界。也可以說是蔡元培先生架起了中西美學(xué)之間的津梁,擇其二者優(yōu)點(diǎn),以充實(shí)我國(guó)美學(xué)界的新發(fā)展。
蔡元培認(rèn)為美育教育中的美具有兩個(gè)特性,來源于康德的美感特性論:其一,無欲求的審美快感,是超脫其實(shí)際價(jià)值,無利害關(guān)系的,不受其道德所影響的快感;其二,無概念的普適感,審美判斷具有普遍性,美不涉及概念而普遍令人愉快;其三,無目的的合目的性,審美對(duì)象無目的的自由美的與審美主體的主觀認(rèn)識(shí)目的契合;其四,共通必然性,美與愉快之間有必然聯(lián)系,一種主觀的“共通感”。蔡元培概括其特性為“超脫、普遍、有則、必然”,并著重對(duì)“普遍”和“超脫”進(jìn)行擴(kuò)展分析,更加強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。蔡先生視美具有兩個(gè)特性:一是普遍性,二是超功利性。美的普遍性可以破除一己之私,人我之分,破除他我的偏見。美的作用,超越了利用的范圍,這是一種超越利害關(guān)系的興趣,使大家不去計(jì)較利弊得失,保持心境和平,使人高尚,使心靈日益豐滿,使意志自由,使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。
蔡元培說,蓋以美為普遍性,決無人我差別之見能參與其中。當(dāng)食物進(jìn)入我的嘴巴時(shí),它不能同時(shí)養(yǎng)活別人;我穿上的衣服不能同時(shí)為別人提供溫暖,因?yàn)樗皇瞧毡榈?。美則不然。兼供他人之溫,以其非普遍性也。即如北京左近之西山,我可以去游玩,別人也可以去游玩,我游玩的時(shí)候沒有損害別人的利益,而別人游玩的時(shí)候也沒有對(duì)我的游玩造成影響。亦如那千里之外的明月,不是任何人可以單獨(dú)私藏的??梢哉f,美的普遍性即是如此,獨(dú)樂不如眾樂。[4]蔡元培還舉例“天下為公”之概,“名山大川,人人得而游覽;夕陽明月,人人得而賞玩;公園的造像,美術(shù)館的圖畫,人人得而暢觀。這都是美的普遍性的證明。”[5]蔡元培先生認(rèn)為美的普遍性與利害計(jì)較是無關(guān)的;因此,推廣美育有利于人們養(yǎng)成高尚的品德,有利于德行的發(fā)展。
康德認(rèn)為:“美是一種沒有利害關(guān)系的對(duì)象。因?yàn)樵谌烁械經(jīng)]有利害關(guān)系的愉悅感時(shí),就必然得出其具有使所有人愉快的結(jié)論。因?yàn)槠洳皇苤朴谌魏沃黧w的偏愛(也不是基于思索后的利害關(guān)系),其判斷依據(jù)僅受制于判斷者對(duì)此時(shí)的愉快是否認(rèn)為是完全自由的;因此可以得出這種愉悅感不是私人的,不是僅僅和主體相關(guān)的條件才產(chǎn)生的依據(jù)。我們可以得出結(jié)論,這種愉悅感是人人所想的,是具有共性的愉悅感,每個(gè)人都因此而感覺舒適愉悅?!盵6]此即康德對(duì)美的超脫性質(zhì)的解釋,美的無功利性超脫于利害關(guān)系的存在。
蔡元培將美育構(gòu)成分為三個(gè)建造維度,以音樂、美術(shù)、文學(xué)三者分化整合,對(duì)教育產(chǎn)生重要影響?;诓淘嗝烙枷肷钊胙芯咳叻趾现溃瑢?duì)其美育思想之中的音樂、美術(shù)、文學(xué)進(jìn)行了深刻的解讀。隨著蔡元培對(duì)中國(guó)美育不懈的探索,其對(duì)美育認(rèn)識(shí)越發(fā)深入,其對(duì)美育概念的定義也越發(fā)完善。1906年蔡元培在其文章《哲學(xué)總論》中,第一次對(duì)美育內(nèi)涵進(jìn)行定義:“美育者教情感之應(yīng)用是也?!彼M(jìn)一步闡釋了美育、智育、德育三者的區(qū)別:美育與受教育者的情感相聯(lián)系。智育與受教育者的智力相聯(lián)系。德育則與受教育者的意志相聯(lián)系,三者討論的問題不同,不可混為一談。[7]1930年蔡元培在《教育大辭書》中,對(duì)美育內(nèi)涵進(jìn)一步解讀:“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。”明晰了美育理論來源、實(shí)施方法與最終目的。1931年蔡元培在其文章《美育與人生》中就前文之中對(duì)美育內(nèi)涵定義的缺陷與不足進(jìn)行了完善與補(bǔ)充:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶冶。陶養(yǎng)的工具,為美的研究對(duì)象,陶養(yǎng)的作用,叫作社會(huì)美育。”對(duì)情感種類進(jìn)行了分析,進(jìn)一步指出美育以何種方式對(duì)情感進(jìn)行轉(zhuǎn)化,還指明了美育的實(shí)踐過程與審美對(duì)象密切相關(guān),審美對(duì)象對(duì)審美主體進(jìn)行陶養(yǎng),以完成美育過程。在《以美育代宗育》中,蔡元培從空間的角度對(duì)美育范圍進(jìn)行了解讀:歐洲的美術(shù)學(xué)校,并未將音樂、文學(xué)列入其學(xué)習(xí)的科目之中。而美育,不僅僅是美術(shù)、建筑、音樂、文學(xué)、雕刻等,由美術(shù)館的創(chuàng)設(shè),到公墓的建設(shè),人的行為舉止,皆是美育的范圍。更不用說是自然之美,大自然的美更是我們都要去學(xué)習(xí)的。[8]可以說蔡元培的美育是一種全方位的、多角度、終身制的美育觀。更是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全面展開。西方對(duì)美育的研究早于中國(guó),使得我國(guó)有更多可借鑒之處,蔡元培先生以女子大學(xué)為參考,進(jìn)行了中國(guó)美學(xué)試驗(yàn)。在其大學(xué)就任期間,以宣講、學(xué)習(xí)等方式對(duì)女子進(jìn)行美學(xué)培育。雖然成果甚微,但依然是中國(guó)美學(xué)美育實(shí)驗(yàn)的重要成果。后期蔡先生就任于北大之時(shí),仍對(duì)美育推廣有著不懈追求,于言行、課內(nèi)課外之中對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行美育教育和熏陶,使北京大學(xué)之學(xué)子皆有美之育化。蔡元培先生其美育思想是受中西方文化啟發(fā),以愛國(guó)救亡為目的,在理論與實(shí)踐之中成長(zhǎng)起來的,其為中國(guó)美育提出了新視角。
蔡元培美育思想認(rèn)為,人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系,由美而生,由美而合。其新式教育理念不再懸空,而是結(jié)合自然生活。蔡元培先生曾言:人們常會(huì)在聽到一首歌曲,看到一張圖畫,又或讀到一篇文章后,有一種難以言表的震動(dòng)與感動(dòng),似乎連空氣流動(dòng)都緩慢了起來,一切事物都可愛可敬,抑或感到被世界賦予了偉大的使命,這種使命不僅是物質(zhì)上的豐富,更是精神上的富足。這便是蔡元培先生置身于美的溫柔世界時(shí)對(duì)美的感受。蔡元培倡導(dǎo),在感受到人生樂趣的同時(shí),發(fā)現(xiàn)了生命的魅力,感受到了人生的美麗和可愛。不期然地發(fā)現(xiàn),原來人與人之間的感情是如此奇妙,令人不由心生珍惜一切之感。中華民族將美好生活的追求作為生活的重要部分,視美學(xué)、美感教育為民族進(jìn)步的基石。弘揚(yáng)美育文化精神,堅(jiān)持以美育人,有利于人自由而全面的發(fā)展,有利于新式教育思想理念的豐富。美育的發(fā)展可以從小我到大我,從自我到他人,從他人到整個(gè)社會(huì)。美育觀點(diǎn)無論在什么時(shí)期都是有著深刻的內(nèi)涵與光明的前景是的,在不同時(shí)代都閃耀特有的光輝。當(dāng)代中國(guó)對(duì)美育極其重視,在教育教學(xué)中著力發(fā)揮美育作用,將“立德樹人”與美育相結(jié)合,個(gè)性之美與道德文化觀念相聯(lián)系[9],不斷提升我國(guó)公民素質(zhì)與道德,使社會(huì)前進(jìn)??梢哉f,美育之美充滿了時(shí)代價(jià)值,歷久彌新?!安淘嗨枷胧冀K堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng),注重公私德協(xié)調(diào)發(fā)展,特別是充分重視和發(fā)揮美育的情感陶養(yǎng)及激發(fā)創(chuàng)造力的作用。有利于提高公民道德素質(zhì),建設(shè)社會(huì)文明?!盵10]黨的十九大報(bào)告鄭重宣告:中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代,隨著美育的理論與實(shí)踐研究的不斷加強(qiáng)與深化發(fā)展,美育內(nèi)化、外延研究也必然會(huì)進(jìn)一步拓展,以美育的獨(dú)特作用促進(jìn)家國(guó)建設(shè),構(gòu)建美育知識(shí)與素養(yǎng)體系,讓中華民族實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求,使美育常態(tài)化,美育生活化,最終實(shí)現(xiàn)以美育人。