蔡元培美育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

張慧穎

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 158000）

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)中指出，要以美育人、以文化人。蔡元培先生是中國(guó)美育思想研究的先行者，他以愛(ài)國(guó)救亡為目的，多方位對(duì)美育進(jìn)行研究與解讀，提出“五育并舉”，為中國(guó)教育提出了美育新視角，為中國(guó)美育教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。美育是當(dāng)代中國(guó)教育的重要手段，新時(shí)代，挖掘蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值，汲取蔡元培美育思想中的合理成分，是國(guó)家的需要，也是時(shí)代的需要。

一、蔡元培美育思想淵源

愛(ài)國(guó)學(xué)者蔡元培從封建的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)而成長(zhǎng)，卻并沒(méi)有被封建文化遮住雙眼。他走入西洋，卻理智而清醒地結(jié)合中西之長(zhǎng)來(lái)改造中國(guó)教育世界，成為封建與民主交替時(shí)期的行路人。蔡元培其美育思想由中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，由西方美學(xué)啟蒙，在中西文化的碰撞之中，蔡元培尋求出了一條沖突與化解之道，構(gòu)建起中西美育的津梁。

1.中國(guó)傳統(tǒng)美育思想對(duì)蔡元培美育思想的熏陶

蔡元培的美育思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是蔡元培美育思想的重要來(lái)源。我國(guó)對(duì)美育的記載由來(lái)已久，傳說(shuō)早在堯舜時(shí)代中國(guó)就具有了美育的雛形。如《禮記·樂(lè)記》記載天子樂(lè)于獎(jiǎng)賞侯爵的賢德。美德取勝，教人尊重，然后盡情享受。此時(shí)，“樂(lè)”以詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)為主要形式，在宗教祭祀等活動(dòng)中，承擔(dān)起了社會(huì)功能。周朝進(jìn)一步提出“六藝”，繼承和發(fā)展了早期禮樂(lè)教化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)對(duì)禮樂(lè)教化發(fā)出了不同的聲音。但儒家堅(jiān)持維護(hù)“周禮”，孔子認(rèn)為詩(shī)、禮、樂(lè)三者對(duì)社會(huì)教化起著關(guān)鍵作用。至漢武帝時(shí)，更以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)奠定了儒家在社會(huì)的主導(dǎo)地位。在《禮記·經(jīng)解》中孔子曾言，國(guó)的教化發(fā)展，視其風(fēng)俗。儒家學(xué)說(shuō)中的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教化，與現(xiàn)代美育作用相契合，可以說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是早期美育實(shí)踐先行者。漢以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展中，儒家的主導(dǎo)作用更是使美育在社會(huì)教化中不斷發(fā)揮其功效。蔡元培論六藝之法，樂(lè)即美育；書(shū)亦美觀；射擊和御術(shù)，姿態(tài)優(yōu)雅；禮儀遠(yuǎn)離庸俗；大概只有數(shù)，不包含美育成分。之后，如果說(shuō)漢魏文苑、南北朝以后的書(shū)畫(huà)雕塑、唐詩(shī)、宋詞、元代以后的小說(shuō)，以及歷代的著名建筑和各種工藝品，幾乎都起到了非正規(guī)教育的美育作用。[1]508-509

從堯舜時(shí)代的“樂(lè)”到歷代的建筑與工藝品，都是中國(guó)傳統(tǒng)美育教育的表現(xiàn)形式。受中國(guó)傳統(tǒng)美育教育表現(xiàn)形式的影響，蔡元培將美育生活化，因中國(guó)傳統(tǒng)文化加深了蔡元培美育思想的深度與廣度。

2.西方美學(xué)對(duì)蔡元培美育思想的啟蒙

蔡元培美育思想主要受西方美學(xué)所影響，在其留學(xué)期間，深受當(dāng)?shù)孛烙L(fēng)影響。在萊比錫大學(xué)上學(xué)時(shí)，蔡先生便深受美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的熏陶。西方校園豐富的音樂(lè)文化與高雅的美術(shù)教育環(huán)境，加深美育對(duì)其潛移默化之影響，在不知不覺(jué)中喜愛(ài)美學(xué)，逐漸進(jìn)行了深入研究。[2]康德和席勒是西方美學(xué)史中的重要人物，蔡元培的美學(xué)觀點(diǎn)受康德和席勒影響頗深。席勒是第一個(gè)明確提出“美育”概念的人，亦被稱(chēng)為“現(xiàn)代美育之父”。受法國(guó)大革命影響，其美育觀點(diǎn)充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)氣息。席勒認(rèn)為：“為了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問(wèn)題，我們必須接受審美教育，因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)美才能獲得自由?！盵3]其“審美教育可以解決政治問(wèn)題”的觀點(diǎn)引起了蔡元培先生的注意。物質(zhì)社會(huì)不斷發(fā)展，但人性逐漸迷失，席勒將資本主義導(dǎo)致的人性分裂交由審美教育解決，他認(rèn)為美育可以使人性回歸。蔡元培深受震動(dòng)：“物質(zhì)愈發(fā)達(dá)，情感愈衰頹；人類(lèi)與人類(lèi)一天天隔膜起來(lái)，互相殘殺。我倡導(dǎo)的美育，是為了讓人類(lèi)在音樂(lè)、雕塑、圖片、文學(xué)中找到失落的情感?！盵1]520我們可以說(shuō)中西美學(xué)思想的結(jié)合架構(gòu)起蔡元培先生的美學(xué)世界。也可以說(shuō)是蔡元培先生架起了中西美學(xué)之間的津梁，擇其二者優(yōu)點(diǎn)，以充實(shí)我國(guó)美學(xué)界的新發(fā)展。

二、蔡元培美育之美感二重特性

蔡元培認(rèn)為美育教育中的美具有兩個(gè)特性，來(lái)源于康德的美感特性論：其一，無(wú)欲求的審美快感，是超脫其實(shí)際價(jià)值，無(wú)利害關(guān)系的，不受其道德所影響的快感；其二，無(wú)概念的普適感，審美判斷具有普遍性，美不涉及概念而普遍令人愉快；其三，無(wú)目的的合目的性，審美對(duì)象無(wú)目的的自由美的與審美主體的主觀認(rèn)識(shí)目的契合；其四，共通必然性，美與愉快之間有必然聯(lián)系，一種主觀的“共通感”。蔡元培概括其特性為“超脫、普遍、有則、必然”，并著重對(duì)“普遍”和“超脫”進(jìn)行擴(kuò)展分析，更加強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。蔡先生視美具有兩個(gè)特性：一是普遍性，二是超功利性。美的普遍性可以破除一己之私，人我之分，破除他我的偏見(jiàn)。美的作用，超越了利用的范圍，這是一種超越利害關(guān)系的興趣，使大家不去計(jì)較利弊得失，保持心境和平，使人高尚，使心靈日益豐滿(mǎn)，使意志自由，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

1.普遍性

蔡元培說(shuō)，蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參與其中。當(dāng)食物進(jìn)入我的嘴巴時(shí)，它不能同時(shí)養(yǎng)活別人；我穿上的衣服不能同時(shí)為別人提供溫暖，因?yàn)樗皇瞧毡榈摹Ｃ绖t不然。兼供他人之溫，以其非普遍性也。即如北京左近之西山，我可以去游玩，別人也可以去游玩，我游玩的時(shí)候沒(méi)有損害別人的利益，而別人游玩的時(shí)候也沒(méi)有對(duì)我的游玩造成影響。亦如那千里之外的明月，不是任何人可以單獨(dú)私藏的?？梢哉f(shuō)，美的普遍性即是如此，獨(dú)樂(lè)不如眾樂(lè)。[4]蔡元培還舉例“天下為公”之概，“名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫(huà)，人人得而暢觀。這都是美的普遍性的證明?！盵5]蔡元培先生認(rèn)為美的普遍性與利害計(jì)較是無(wú)關(guān)的；因此，推廣美育有利于人們養(yǎng)成高尚的品德，有利于德行的發(fā)展。

2.超功利性

康德認(rèn)為：“美是一種沒(méi)有利害關(guān)系的對(duì)象。因?yàn)樵谌烁械經(jīng)]有利害關(guān)系的愉悅感時(shí)，就必然得出其具有使所有人愉快的結(jié)論。因?yàn)槠洳皇苤朴谌魏沃黧w的偏愛(ài)（也不是基于思索后的利害關(guān)系），其判斷依據(jù)僅受制于判斷者對(duì)此時(shí)的愉快是否認(rèn)為是完全自由的；因此可以得出這種愉悅感不是私人的，不是僅僅和主體相關(guān)的條件才產(chǎn)生的依據(jù)。我們可以得出結(jié)論，這種愉悅感是人人所想的，是具有共性的愉悅感，每個(gè)人都因此而感覺(jué)舒適愉悅?！盵6]此即康德對(duì)美的超脫性質(zhì)的解釋?zhuān)赖臒o(wú)功利性超脫于利害關(guān)系的存在。

三、蔡元培美育思想發(fā)展過(guò)程

蔡元培將美育構(gòu)成分為三個(gè)建造維度，以音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)三者分化整合，對(duì)教育產(chǎn)生重要影響?；诓淘嗝烙枷肷钊胙芯咳叻趾现?，對(duì)其美育思想之中的音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)進(jìn)行了深刻的解讀。隨著蔡元培對(duì)中國(guó)美育不懈的探索，其對(duì)美育認(rèn)識(shí)越發(fā)深入，其對(duì)美育概念的定義也越發(fā)完善。1906年蔡元培在其文章《哲學(xué)總論》中，第一次對(duì)美育內(nèi)涵進(jìn)行定義：“美育者教情感之應(yīng)用是也。”他進(jìn)一步闡釋了美育、智育、德育三者的區(qū)別：美育與受教育者的情感相聯(lián)系。智育與受教育者的智力相聯(lián)系。德育則與受教育者的意志相聯(lián)系，三者討論的問(wèn)題不同，不可混為一談。[7]1930年蔡元培在《教育大辭書(shū)》中，對(duì)美育內(nèi)涵進(jìn)一步解讀：“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”明晰了美育理論來(lái)源、實(shí)施方法與最終目的。1931年蔡元培在其文章《美育與人生》中就前文之中對(duì)美育內(nèi)涵定義的缺陷與不足進(jìn)行了完善與補(bǔ)充：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶冶。陶養(yǎng)的工具，為美的研究對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作社會(huì)美育?！睂?duì)情感種類(lèi)進(jìn)行了分析，進(jìn)一步指出美育以何種方式對(duì)情感進(jìn)行轉(zhuǎn)化，還指明了美育的實(shí)踐過(guò)程與審美對(duì)象密切相關(guān)，審美對(duì)象對(duì)審美主體進(jìn)行陶養(yǎng)，以完成美育過(guò)程。在《以美育代宗育》中，蔡元培從空間的角度對(duì)美育范圍進(jìn)行了解讀：歐洲的美術(shù)學(xué)校，并未將音樂(lè)、文學(xué)列入其學(xué)習(xí)的科目之中。而美育，不僅僅是美術(shù)、建筑、音樂(lè)、文學(xué)、雕刻等，由美術(shù)館的創(chuàng)設(shè)，到公墓的建設(shè)，人的行為舉止，皆是美育的范圍。更不用說(shuō)是自然之美，大自然的美更是我們都要去學(xué)習(xí)的。[8]可以說(shuō)蔡元培的美育是一種全方位的、多角度、終身制的美育觀。更是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全面展開(kāi)。西方對(duì)美育的研究早于中國(guó)，使得我國(guó)有更多可借鑒之處，蔡元培先生以女子大學(xué)為參考，進(jìn)行了中國(guó)美學(xué)試驗(yàn)。在其大學(xué)就任期間，以宣講、學(xué)習(xí)等方式對(duì)女子進(jìn)行美學(xué)培育。雖然成果甚微，但依然是中國(guó)美學(xué)美育實(shí)驗(yàn)的重要成果。后期蔡先生就任于北大之時(shí)，仍對(duì)美育推廣有著不懈追求，于言行、課內(nèi)課外之中對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行美育教育和熏陶，使北京大學(xué)之學(xué)子皆有美之育化。蔡元培先生其美育思想是受中西方文化啟發(fā)，以愛(ài)國(guó)救亡為目的，在理論與實(shí)踐之中成長(zhǎng)起來(lái)的，其為中國(guó)美育提出了新視角。

四、蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值

蔡元培美育思想認(rèn)為，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，由美而生，由美而合。其新式教育理念不再懸空，而是結(jié)合自然生活。蔡元培先生曾言：人們常會(huì)在聽(tīng)到一首歌曲，看到一張圖畫(huà)，又或讀到一篇文章后，有一種難以言表的震動(dòng)與感動(dòng)，似乎連空氣流動(dòng)都緩慢了起來(lái)，一切事物都可愛(ài)可敬，抑或感到被世界賦予了偉大的使命，這種使命不僅是物質(zhì)上的豐富，更是精神上的富足。這便是蔡元培先生置身于美的溫柔世界時(shí)對(duì)美的感受。蔡元培倡導(dǎo)，在感受到人生樂(lè)趣的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了生命的魅力，感受到了人生的美麗和可愛(ài)。不期然地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人與人之間的感情是如此奇妙，令人不由心生珍惜一切之感。中華民族將美好生活的追求作為生活的重要部分，視美學(xué)、美感教育為民族進(jìn)步的基石。弘揚(yáng)美育文化精神，堅(jiān)持以美育人，有利于人自由而全面的發(fā)展，有利于新式教育思想理念的豐富。美育的發(fā)展可以從小我到大我，從自我到他人，從他人到整個(gè)社會(huì)。美育觀點(diǎn)無(wú)論在什么時(shí)期都是有著深刻的內(nèi)涵與光明的前景是的，在不同時(shí)代都閃耀特有的光輝。當(dāng)代中國(guó)對(duì)美育極其重視，在教育教學(xué)中著力發(fā)揮美育作用，將“立德樹(shù)人”與美育相結(jié)合，個(gè)性之美與道德文化觀念相聯(lián)系[9]，不斷提升我國(guó)公民素質(zhì)與道德，使社會(huì)前進(jìn)。可以說(shuō)，美育之美充滿(mǎn)了時(shí)代價(jià)值，歷久彌新?！安淘嗨枷胧冀K堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，注重公私德協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是充分重視和發(fā)揮美育的情感陶養(yǎng)及激發(fā)創(chuàng)造力的作用。有利于提高公民道德素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)文明?！盵10]黨的十九大報(bào)告鄭重宣告：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代，隨著美育的理論與實(shí)踐研究的不斷加強(qiáng)與深化發(fā)展，美育內(nèi)化、外延研究也必然會(huì)進(jìn)一步拓展，以美育的獨(dú)特作用促進(jìn)家國(guó)建設(shè)，構(gòu)建美育知識(shí)與素養(yǎng)體系，讓中華民族實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求，使美育常態(tài)化，美育生活化，最終實(shí)現(xiàn)以美育人。