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    人類命運(yùn)共同體思想的根和源

    2021-11-24 09:55:27張亞茹
    現(xiàn)代交際 2021年13期
    關(guān)鍵詞:命運(yùn)共同體馬克思主義

    張亞茹

    (長(zhǎng)春大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

    人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記在新的時(shí)代背景下為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)而提出的一種全球治理理念。從理論來(lái)源的角度看,這一思想來(lái)源于馬克思主義理論;從民族文化根源角度來(lái)看,其生長(zhǎng)于中華民族優(yōu)秀的歷史文化土壤,是二者融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。二者融合的根本契合點(diǎn)在于二者內(nèi)在都包含了人與外界其他事物之間的關(guān)系問(wèn)題,這也是人類命運(yùn)共同體思想所要解決的本質(zhì)問(wèn)題??梢哉f(shuō),人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義理論在中華文化的大地上結(jié)出的最新成果。

    一、人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

    當(dāng)今世界,各國(guó)之間的聯(lián)系達(dá)到了前所未有的程度,同時(shí),人類面臨的各種全球性問(wèn)題也已不可忽視。面對(duì)新的世界形勢(shì),習(xí)近平總書記堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),為應(yīng)對(duì)人類當(dāng)前所面臨的共同挑戰(zhàn),提出人類命運(yùn)共同體思想。黨的十八大明確提出這一思想,在以后的多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合,這一思想總是作為重要內(nèi)容被習(xí)近平總書記提及并闡述,使其在國(guó)際社會(huì)上的關(guān)注度和認(rèn)可度不斷提高。2017年1月,習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)發(fā)表的演講使其內(nèi)涵更加明晰,形成了一個(gè)比較完整的思想體系。這一思想站在人類文明的制高點(diǎn)上,對(duì)世界發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)回答,適應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展變化的需要,為人類追求美好生活提供了新方案和智慧,對(duì)世界的和平穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義,也得到了世界人民的普遍認(rèn)同。將其作為科學(xué)的世界觀和方法論將有助于我們更加完整、立體地理解其科學(xué)內(nèi)涵。作為世界觀,這一思想為我們提供了世界發(fā)展觀、世界文明觀、全球治理觀等觀念。作為方法論,其內(nèi)涵包含了五個(gè)方面的內(nèi)容:從世界和平的角度看,倡導(dǎo)在相互尊重和地位平等的前提下和平相處;從世界安全的角度看,倡導(dǎo)世界各國(guó)共同建設(shè)、共同享受成果、共同承擔(dān)責(zé)任;從世界繁榮的角度看,倡導(dǎo)積極尋求共同利益、開(kāi)放融通、爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)合作共贏;從世界文化發(fā)展來(lái)看,倡導(dǎo)各國(guó)應(yīng)以積極開(kāi)放的姿態(tài),相互包容不同的文化、積極進(jìn)行文化交流與互鑒;從全球生態(tài)來(lái)看,倡導(dǎo)綠色低碳、珍惜地球,建設(shè)美麗世界。總體來(lái)看,向世界傳達(dá)了一個(gè)這樣的理念:人類命運(yùn)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不可分割的共同體,人類向前發(fā)展需要世界人民的共同努力。它既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí),也是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源繼承和發(fā)展的結(jié)果。

    二、馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵:人類命運(yùn)共同體思想的源

    1.人類命運(yùn)共同體思想源于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一世界歷史視野

    世界市場(chǎng)的形成使世界的聯(lián)系更加緊密,全球化的發(fā)展趨勢(shì)就是對(duì)世界歷史理論最有力的證明。馬克思、恩格斯在自己所處的年代就已經(jīng)能夠站在人類社會(huì)整體發(fā)展的角度思考問(wèn)題,他們對(duì)黑格爾的世界歷史觀進(jìn)行了徹底批判,從實(shí)踐的角度論述人類社會(huì)與自然界的關(guān)系,認(rèn)為人類歷史是人對(duì)自然界進(jìn)行改造的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史,這一生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)聯(lián)系和互動(dòng)的過(guò)程。資本主義產(chǎn)生以來(lái),資本的擴(kuò)張性使各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密,某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史不再單獨(dú)存在,必然與世界歷史融為一體。人類歷史活動(dòng)表現(xiàn)出整體上的統(tǒng)一性、范圍上的全球性及歷史事件的世界性;因此,世界歷史是人類普遍交往的產(chǎn)物,為人類命運(yùn)共同體思想提供了科學(xué)的世界歷史理論指導(dǎo)。

    2.人類命運(yùn)共同體思想始于“現(xiàn)實(shí)的人”這一邏輯起點(diǎn)

    人的本質(zhì)理論在馬克思主義理論中占有重要的位置。在形成新的世界觀之前,馬克思只能從抽象的哲學(xué)思維來(lái)理解人的本質(zhì),認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]135。這使人的本質(zhì)從抽象走向了現(xiàn)實(shí),從而突出了人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的重要方式,它將人類社會(huì)聯(lián)系起來(lái),使人與人之間有了一定的社會(huì)關(guān)系,人的本質(zhì)只有在這一關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái);因此,人都是社會(huì)意義上的人,脫離社會(huì)人就不是真正意義上的人。施蒂納的“唯一者”與馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是完全相反的概念,他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由,忽視人的社會(huì)性。社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體的努力,社會(huì)的發(fā)展也為個(gè)人的成長(zhǎng)提供基礎(chǔ)。更進(jìn)一步說(shuō),個(gè)人要實(shí)現(xiàn)真正的自由,不能只滿足個(gè)人的自由,人是社會(huì)中的人,受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約,社會(huì)必須建立良好的秩序,人與人之間和諧有序地相處,才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。從國(guó)家間關(guān)系的角度看,人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為一種利益共同體,這種利益共同體的本質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)性。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一個(gè)共同體中,只有國(guó)家間進(jìn)行平等的合作和交流才能共同進(jìn)步。

    3.人類命運(yùn)共同體思想源于“自由人的聯(lián)合體”這一價(jià)值旨?xì)w

    如果說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是馬恩進(jìn)行理論和實(shí)踐探索的出發(fā)點(diǎn),那么,“自由人的聯(lián)合體”就是他們的理論和實(shí)踐的落腳點(diǎn)。二者是不可割裂的關(guān)系。人的社會(huì)性要求人類必然走向聯(lián)合,前面提到的世界歷史視野也說(shuō)明了這一點(diǎn)。因地緣、血緣形成的前資本主義社會(huì)在私有制的發(fā)展過(guò)程中逐漸瓦解,從而過(guò)渡到資本主義社會(huì),馬克思將資本主義社會(huì)稱為“虛假共同體”,這一共同體的虛幻性表現(xiàn)在個(gè)人利益與普遍利益的矛盾中。在資本主義社會(huì),資本家的個(gè)人利益成為整個(gè)國(guó)家的“普遍利益”;而占有絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人利益卻為所謂“普遍利益”讓路。事實(shí)上,無(wú)產(chǎn)階級(jí)被孤立于這一共同體之外,并沒(méi)有享受到共同體帶給他們的普遍利益?;谶@一事實(shí),馬克思對(duì)虛假共同體進(jìn)行了批判,并提出“真正的共同體”,在這一理想共同體中,個(gè)人是以自由人的身份存在,而不是以階級(jí)成員身份存在。階級(jí)及國(guó)家會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸消失,在這個(gè)共同體中人類將獲得真正的自由和平等,并且個(gè)體之間有一個(gè)整體的利益?!兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提道:“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?!盵1]199這一理論體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)美好社會(huì)向往的價(jià)值追求,與當(dāng)今世界人民的價(jià)值共識(shí)是一脈相承的。人類命運(yùn)共同體所追求的價(jià)值目標(biāo)正是古往今來(lái)人們共同的價(jià)值追求。

    三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源:人類命運(yùn)共同體思想的根

    1.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中的“整體思維”

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀認(rèn)為,天地、人、社會(huì)等各要素是一個(gè)相互聯(lián)系的、有機(jī)的、統(tǒng)一的整體,這種宇宙觀指導(dǎo)人們常常用整體性的思維思考問(wèn)題。道家將“道”作為宇宙的統(tǒng)一體;有老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,還有莊子的“天地與我并存,而萬(wàn)物與我為一”,這種“天人合一”的思想就是一種整體思維。西漢董仲舒出于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治目的提出“大一統(tǒng)”思想。可以看出古代思想家們都強(qiáng)調(diào)“一”。這個(gè)“一”表明了古人的宇宙觀,認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在當(dāng)時(shí)歷史條件下,雖然古人對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)僅限于中國(guó)的范圍,但是古人提到的“天下”并不是指現(xiàn)代意義上的中國(guó),古人眼中的中國(guó)就是現(xiàn)代意義上的世界。同樣,古人口中的“人”是指整個(gè)人類。這是一種“天下主義”的思想文化。在新的歷史條件下,人類命運(yùn)共同體思想運(yùn)用了這一整體哲學(xué)思維,將“一”的概念轉(zhuǎn)化為共同體的思想,使之適應(yīng)了當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的需要。

    2.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的“和諧思想”

    和諧文化可以稱得上中華文化的標(biāo)識(shí),其歷史悠久,影響著中國(guó)世代的發(fā)展。和諧思想有著豐富的內(nèi)涵:通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到身心和諧,踐行孝悌之道達(dá)到家庭和諧,注重忠恕誠(chéng)信達(dá)到人際和諧,遵從禮法之道達(dá)到政通國(guó)治,追求天人合一達(dá)到自然和諧,謀求協(xié)和萬(wàn)邦方能天下大同;這包含了各種關(guān)系的和諧。“協(xié)和萬(wàn)邦”體現(xiàn)了古人對(duì)天下太平的追求。“義利兼顧”這一傳統(tǒng)的義利觀強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮煌^(guò)程中應(yīng)將義放在首要地位,利放在次要地位。俗話說(shuō)“買賣不在,仁義在”?!疤烊撕弦弧钡淖匀挥^是中國(guó)傳統(tǒng)的處理人與自然關(guān)系的思想資源,強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存。“和而不同”的包容性思想體現(xiàn)了一種交往的智慧。人類命運(yùn)共同體并不是為求“同”,而是為求“和”,這樣才能達(dá)到“天下大同”。人類命運(yùn)共同思想倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間要和睦相處,謀求共同發(fā)展;人與自然和諧相處,謀求可持續(xù)發(fā)展;各國(guó)都積極參與全球性問(wèn)題的解決。和諧思想在新的時(shí)代有了新的內(nèi)涵,將其轉(zhuǎn)化并創(chuàng)新發(fā)展,使其實(shí)現(xiàn)古為今用。包含了豐富和諧思想的人類命運(yùn)共同體思想,既體現(xiàn)了中華民族特色的文化底蘊(yùn),又反映了人類社會(huì)共同的價(jià)值追求。

    3.人類命運(yùn)共同體思想扎根于中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)追求的“大同思想”

    大同社會(huì)是古代思想家在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、對(duì)美好社會(huì)的追求與探索中形成的一種理想社會(huì)的模式。天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力,是大同社會(huì)的基本特征。大同思想體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)美好社會(huì)的向往,是一種大膽的猜想。雖然古人對(duì)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的探索有一定的空想性,但是我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這只是一種奢望,一種幻想,反而,我們要將其作為我們?nèi)祟惻Φ哪繕?biāo),相信隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類思想文化的進(jìn)步,這一理想社會(huì)終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思也對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè),與大同思想的內(nèi)核存在相通之處,二者共同的關(guān)注點(diǎn),即對(duì)人類的理想社會(huì)思考對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展具有重要啟示。當(dāng)今世界聯(lián)系的密切程度是前所未有的;但是,隨之而來(lái)的世界性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)也不斷增加。世界何去何從成為人類共同關(guān)注的話題,大同思想中包含的世界人民對(duì)未來(lái)世界的期盼和美好生活的向往的要素與人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值追求具有一致性。

    四、人類命運(yùn)共同體思想:馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新

    馬克思主義必須與中國(guó)本土文化相結(jié)合才能在中國(guó)取得勝利,早在新民主主義革命時(shí)期就證明了這一點(diǎn)。通過(guò)分析馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí),可以發(fā)現(xiàn)二者有很大的相通性。從橫向看,首先,前者的世界歷史理論和后者的整體性思維說(shuō)明了同一個(gè)問(wèn)題,即人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體;其次,前者的人的本質(zhì)理論與后者的和諧思想都強(qiáng)調(diào)人的共同體性和社會(huì)聯(lián)系性;最后,前者的共同體思想與后者的大同思想都是對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和期盼,并具有很高的契合度。從縱向看,兩種邏輯都是從世界的整體性的高度出發(fā),對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)中的人及其關(guān)系進(jìn)行分析,構(gòu)建出理想的人類世界。人類命運(yùn)共同體思想站在整個(gè)人類的高度,超越了民族和國(guó)家的界限來(lái)看待世界。雖然現(xiàn)在的世界還是由不同的民族和國(guó)家組成,但是世界早已成為各個(gè)國(guó)家命運(yùn)休戚與共的共同體,馬克思的世界歷史理論和中國(guó)傳統(tǒng)整體性哲學(xué)思維在不同的文化范式中表達(dá)了相同的道理,即人類是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,如果個(gè)體脫離這個(gè)整體,那么這個(gè)個(gè)體將不復(fù)存在。進(jìn)一步講,人類命運(yùn)共同體要解決的根本問(wèn)題是關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題。人類屬于整個(gè)地球的一部分,其生存和發(fā)展必須依靠這一共同體。要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,達(dá)到人類所期望的美好社會(huì),就必須處理好人與自然、人與人、人與自身三種關(guān)系。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的本質(zhì)就在于此,兩種思想文化所要解決的問(wèn)題是相通的。人類命運(yùn)共同體正是基于更好地處理這三種關(guān)系而提出的一種全球治理理念。可以說(shuō),人類命運(yùn)共同體思想就是二者融合創(chuàng)新的具有中國(guó)特色的全球治理理念,是馬克思主義理論在中華文化的土壤上結(jié)出的最新的理論成果。

    五、結(jié)語(yǔ)

    人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使二者在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展,這是馬克思主義在中華文化的大地上又一次開(kāi)花結(jié)果。同時(shí),二者的融合使人類命運(yùn)共同體思想既具有科學(xué)性和民族性,也具有深刻的時(shí)代意義。

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