中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想及其當(dāng)代價(jià)值

趙雨萌

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

家庭對(duì)一個(gè)人的人格、品性、三觀的形成起著至關(guān)重要的作用。古人有言：“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤?！盵1]家訓(xùn)在一定程度上反映了一個(gè)家庭的價(jià)值觀、世界觀，也體現(xiàn)了父母的道德水平。習(xí)近平總書記曾提出“家庭是人生第一所學(xué)?！?，并多次強(qiáng)調(diào)要注重家教、家風(fēng)建設(shè)。[2]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)當(dāng)前的道德建設(shè)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含的德育思想概述

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的德育內(nèi)容

1.勵(lì)志修身

個(gè)人的修身教育始終是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)最重要的內(nèi)容，目的是使子孫后代養(yǎng)成“內(nèi)圣外王”的人格和品質(zhì)，然后逐步實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下。傳統(tǒng)家訓(xùn)修身教育的內(nèi)容包括教導(dǎo)子女立志、勤勉好學(xué)、養(yǎng)成良好的品德等。修身首先要立志。例如嵇康寫給兒子的《家誡》中強(qiáng)調(diào)了立志對(duì)于個(gè)人成才的重要性，不僅要從小確立志向，還要志向高遠(yuǎn)，有了目標(biāo)才有奮斗的動(dòng)力。修身其次要做到勤勉好學(xué)。內(nèi)因是人成才的關(guān)鍵，自帝王將相到普通平民家庭都教導(dǎo)子孫勤勉不息、自立自強(qiáng)。修身要具備良好的道德修養(yǎng)，“進(jìn)德”“修業(yè)”是重中之重，傳統(tǒng)家訓(xùn)高度重視子孫的道德教育，只有具備良好的道德修養(yǎng)才是做人的根本。

2.睦親齊家

中國(guó)古人的家族觀念很重，強(qiáng)調(diào)“家和萬事興”，只有把家庭管理好，才有資格管理國(guó)家。傳統(tǒng)家訓(xùn)教導(dǎo)子孫要齊心協(xié)力、互幫互助，以維持整個(gè)家族的興旺與延續(xù)。首先要維持好家族內(nèi)部的各種重要關(guān)系，其中夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系這三者最為重要。夫妻之間要和睦，“舉案齊眉”，共同管理好家庭。夫妻雙方互敬互愛，才能營(yíng)造和諧的家庭氛圍，是家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)。父子之間“父慈子孝”，歷代家訓(xùn)都非常重視父母對(duì)子女的教養(yǎng)，把訓(xùn)誡子弟看作為人父母的責(zé)任，長(zhǎng)輩需以身作則，給子女樹立好的榜樣，長(zhǎng)輩要盡心教育撫養(yǎng)子女，子女也要孝順父母。兄弟姐妹之間要做到“兄友弟恭”，兄弟之間和睦相處、彼此信任、互相幫助，家族才興旺發(fā)達(dá)。

3.為人處世

一個(gè)人入世免不了與人打交道，傳統(tǒng)家訓(xùn)往往根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來傳授子孫如何與人打交道。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，待人處事要與人為善，與人交往要和顏悅色、寬厚待人。在自己有能力的情況下多行善舉，救難濟(jì)貧。其次交友要慎重，多與君子打交道。例如《顏氏家訓(xùn)》提出：與善良的人相處就好比進(jìn)入滿是芝蘭的屋子一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得芬芳起來；與惡人相處，就像進(jìn)入滿是鮑魚的店鋪一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得腥臭不堪。[3]115強(qiáng)調(diào)多與品行高潔的人相處，這與古語“近朱者赤近墨者黑”是同樣的道理。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含的德育方法

1.言傳身教

父母是子女的第一任老師，其道德觀念、言行舉止對(duì)子女有潛移默化的影響。為了使子孫后代成長(zhǎng)成才，父母長(zhǎng)輩必須以身作則，率先垂范，即自身要有高尚的品行和修養(yǎng)，成為子女學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。如果父母長(zhǎng)輩品行不端正，不僅無法教育子女，甚至對(duì)其發(fā)展會(huì)產(chǎn)生消極作用。清代的曾國(guó)藩便將自己的人生閱歷、心得體會(huì)，將為人處事的道理講給家庭成員，給家庭成員樹立榜樣。

2.因材施教

在春秋時(shí)期孔子就采用了“因材施教”的教育方法，傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含著“人的發(fā)展具有獨(dú)立性”的思想。鑒于各家子孫狀況各不相同，教化內(nèi)容與形式也有所差別。例如，兒童教育要從實(shí)際出發(fā)，按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行，必須適合兒童的生理、心理特點(diǎn)。這一點(diǎn)在我國(guó)的傳統(tǒng)家教文化中得到充分體現(xiàn)。孩子的氣質(zhì)、性格、興趣等個(gè)性特征各有不同，家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育要因人而異。《袁氏世范》中提出了這種教育措施：對(duì)于輕浮的人、急躁的人、脾氣暴戾的人、行動(dòng)迂緩遲鈍的人用的教育方法和態(tài)度各不相同。

3.嚴(yán)慈相濟(jì)

嚴(yán)慈相濟(jì)是指在教育子女的過程中既要制造寬松和諧的家庭環(huán)境，又要實(shí)施相對(duì)嚴(yán)格的教育管理?！额伿霞矣?xùn)》提出對(duì)孩子要賞罰分明，當(dāng)孩子品行端正行善事時(shí)要及時(shí)鼓勵(lì)，做錯(cuò)事也應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，既要保持父母威嚴(yán)的一面，也要表現(xiàn)出慈愛的一面。[3]438傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“嚴(yán)”是指家族成員做出品行敗壞之事絕不縱容包庇，很多家庭創(chuàng)造了“家規(guī)”，在子孫背離家訓(xùn)時(shí)，予以警告與懲罰。當(dāng)子女做錯(cuò)事時(shí)會(huì)采取跪祠堂、打手板等懲罰手段。體罰的目的是使子女不再犯錯(cuò)，但是嚴(yán)格要求并非動(dòng)輒打罵，在教育子女時(shí)以教化為主，以教化人，以情育人。

4.環(huán)境熏陶

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有重要的影響作用，“孟母三遷”的例子就體現(xiàn)了古代家長(zhǎng)非常重視環(huán)境作用?！皳襦彾印保康氖鞘棺优艿搅己铆h(huán)境的熏陶。此外，家庭氛圍會(huì)不知不覺影響人的心理和待人處事的風(fēng)格。要想教養(yǎng)出品行良好的后輩，必須從家風(fēng)入手，努力為子女創(chuàng)造優(yōu)良家風(fēng)，選擇、創(chuàng)造良好的環(huán)境。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想的歷史價(jià)值及局限

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想的歷史價(jià)值

1.塑造高尚的個(gè)體道德人格

古人以“立德”“立功”“立言”為“三不朽”，其中“立德”居于首位。傳統(tǒng)家訓(xùn)極為看重個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把引導(dǎo)子孫后代樹立正確的價(jià)值觀念作為重點(diǎn)，把“教家立范，品行為先”作為主旨，以德育為主題，著力塑造高尚的個(gè)體道德人格?！暗隆笔侨酥疄槿说母?。古代家長(zhǎng)要求子孫以德立身，在天地間做一個(gè)好人。家訓(xùn)中教導(dǎo)子孫養(yǎng)成仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)等品德，滲透著儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等道德規(guī)范。

2.維系家族的穩(wěn)定

優(yōu)秀的家訓(xùn)是家族興旺延續(xù)的重要保障，為家族培育了優(yōu)秀繼承人。古代眾多出身名門望族和官宦世家的人都受家庭環(huán)境熏陶。例如，素有“華夏首望”之聲譽(yù)的瑯琊王氏，歷經(jīng)千年而不衰，東晉時(shí)瑯琊王氏的勢(shì)力可以和皇家匹敵，他們?yōu)闁|晉培養(yǎng)了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35位宰相、36位皇后、36位駙馬和186位名人學(xué)士。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)理強(qiáng)調(diào)父親與兒子、兄弟之間關(guān)系和諧也有助于家族的穩(wěn)定。

3.傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)秩序

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育思想內(nèi)容豐富，小至個(gè)人，大到國(guó)家，囊括了日常生活、為人處世、從政之道等各個(gè)方面。一個(gè)人在家孝敬父母，在很大程度上也定能與人為善，如果對(duì)父母都不恭敬、不孝順、不尊重，很難相信這是一個(gè)有德的人。這也就要求我們對(duì)父母要孝順；對(duì)他人要友善；從政時(shí)，要真正造福百姓。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的德育思想既能使個(gè)體按照一定的道德規(guī)范發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，又能使傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化得以弘揚(yáng)。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想的歷史局限性

1.三綱五常、三從四德等封建思想

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的等級(jí)觀念把人分為三六九等，上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)。表現(xiàn)在親子關(guān)系上就是“父為子綱”。父親在家中享有絕對(duì)權(quán)威，子女必須絕對(duì)服從，本質(zhì)上就是一種愚忠愚孝的封建思想。朱熹在《童蒙須知》中寫道：“凡為人子弟，常低首聽受，不可妄自議論，長(zhǎng)上檢查或有過失，不可便自分解?！边@種家長(zhǎng)本位的教育模式，一味強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)意志，忽視子女自己的想法，容易扼殺其創(chuàng)造精神和健全的個(gè)性，導(dǎo)致不良的后果。在夫妻關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，妻子要順從丈夫，滲透著濃重的男尊女卑思想。

2.明哲保身的消極避世思想

“中庸之道”作為儒學(xué)的重要思想，滲透到我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育之中。在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的處世哲學(xué)中有著明哲保身的消極避世思想，例如《太公家教》中寫道：“言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知……口能招禍，必須慎之。見人善事，必須贊之；見人惡事，必須掩之?！苯逃⒆訌男W(xué)會(huì)不說對(duì)自己不利的話，不做對(duì)個(gè)人不利的事，學(xué)會(huì)回避矛盾，明哲保身。這種利己的教育觀念不利于培養(yǎng)子女的創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以及正直的人格。

3.過于強(qiáng)調(diào)從政，輕視其他社會(huì)階層

傳統(tǒng)文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想影響深遠(yuǎn)，在家訓(xùn)中教育子孫勤勉學(xué)習(xí)也是為了做官的目的。傳統(tǒng)的家庭教育中充斥著功名思想，教育目的就是獲取功名，光耀門楣。以“士農(nóng)工商”來給社會(huì)階層排序，輕視農(nóng)民、工人、商賈等其他社會(huì)階層這一思想直至今天依然存在消極影響。當(dāng)今，許多家長(zhǎng)依然過于重視攫取功名的考試，把考大學(xué)作為子女未來的唯一出路，對(duì)孩子寄予厚望，甚至是不切實(shí)際的期望。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想的當(dāng)代價(jià)值

1.推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)

現(xiàn)如今我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣總體上是好的，但是也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些道德淪喪事件。我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)提倡培養(yǎng)良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，這些內(nèi)容在傳統(tǒng)家訓(xùn)中都有所體現(xiàn)。在個(gè)人品德方面，提倡勤勉自立，以德為先；在家庭美德方面，主張尊老愛幼、夫妻和睦；在職業(yè)道德方面，主張誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)；在社會(huì)公德方面，倡導(dǎo)文明守禮、助人為樂。有助于推動(dòng)樹立愛國(guó)思想。在傳統(tǒng)家訓(xùn)里，很早之前就確定了家與國(guó)的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的重要性。樹立家國(guó)一體的意識(shí)，是為國(guó)家建設(shè)做貢獻(xiàn)的前提條件。

2.增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含著的德育思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有著共同的內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀有著極大的參考意義，不僅可以促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同，也可以促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)前社會(huì)和學(xué)校加大了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的汲取和挖掘，兼之對(duì)培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的重視，有效地增進(jìn)了公民對(duì)核心價(jià)值觀的理解，并將其中的內(nèi)涵落實(shí)到行動(dòng)上。

3.形成良好的家風(fēng)

中華文化之根上的集體認(rèn)同與每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的精神足印就是家風(fēng)，家風(fēng)與家訓(xùn)對(duì)家族興旺、家庭幸福和諧都有舉足輕重的影響。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)良好家風(fēng)的傳承發(fā)揮了很大的作用。在新時(shí)代，培養(yǎng)良好的家風(fēng)離不開傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的指引。深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想，對(duì)于培養(yǎng)良好的家風(fēng)提供了文化基礎(chǔ)。中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念需要讓美德在家庭中生根。[4]

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中優(yōu)秀德育思想的宣傳和落實(shí)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活和工作方式發(fā)生了極大變化，節(jié)奏越來越快，閑暇越來越有限；因此，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的閱讀市場(chǎng)受到限制，碎片化、視頻化、針對(duì)性攝取信息的需求成為廣大受眾的首選。與此同時(shí)，新媒體技術(shù)發(fā)展方興未艾。思想政治教育工作者應(yīng)及時(shí)察覺這些新型媒體手段的巨大影響力，廣泛利用電視，尤其是重視QQ、抖音、微信公眾號(hào)、微博、微視、快手等社交軟件的擴(kuò)散效應(yīng)，宣傳傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中優(yōu)秀德育思想。另外，關(guān)注傳統(tǒng)家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的現(xiàn)代價(jià)值重點(diǎn)在于落實(shí)，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面協(xié)同發(fā)揮作用。政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，加強(qiáng)在主流官方媒體的宣傳力度，為優(yōu)秀德育思想的落實(shí)提供政策保障；學(xué)校完善好相關(guān)課程；家長(zhǎng)自覺學(xué)習(xí)優(yōu)秀的德育思想，創(chuàng)建良好的家風(fēng)、制定優(yōu)秀的家訓(xùn)。

2.豐富學(xué)校德育內(nèi)容和方法

學(xué)校德育在提高學(xué)生的道德素質(zhì)等方面發(fā)揮了重要作用，但是目前大部分學(xué)校德育方法還比較單一，僅僅停留在理論說教層面。內(nèi)容上還存在陳舊缺乏新意的問題，尤其是一些理論說教空洞又缺乏感染力，與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，無法滿足學(xué)生提高道德修養(yǎng)和健全理想人格的需要。德育工作者要根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)更新德育的內(nèi)容，使傳統(tǒng)的德育思想更能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自覺遵守的動(dòng)力。此外，要為傳統(tǒng)優(yōu)秀德育思想增添時(shí)代內(nèi)涵，使德育內(nèi)容符合新時(shí)代道德建設(shè)的要求。要吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中所運(yùn)用的德育方法，注重德育方式方法的生活化，恰當(dāng)運(yùn)用隱性的德育方法，以達(dá)到更好的教育效果。