中國(guó)古典美學(xué)對(duì)思想政治教育美學(xué)的啟示

楊 靜

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 蘇州 215004）

中國(guó)古典美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的歷程中，更多體現(xiàn)為一種時(shí)代的變遷和進(jìn)化。劃時(shí)代思想的變遷存在一種本質(zhì)上的揚(yáng)棄，這不同于根植于中國(guó)人自身基因內(nèi)的連續(xù)性的文化繼承，如勤勞善良、揚(yáng)善棄惡的傳統(tǒng)美德。本文梳理并闡釋中國(guó)古典美學(xué)不同階段的美學(xué)思想，試圖從時(shí)代和歷史發(fā)展的角度去解讀和討論美學(xué)思想內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，明確思想政治教育基于美學(xué)的馬克思主義實(shí)踐性本質(zhì)，從“德性美”“天人合一”“審美環(huán)境”的視角分析中國(guó)古典美學(xué)對(duì)思想政治教育美學(xué)的啟示。

一、中國(guó)古典美學(xué)思想

我國(guó)古典美學(xué)發(fā)端于先秦及兩漢時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的美學(xué)家主要包括先秦諸子百家的老子、孔子、莊子、荀子等，他們的美學(xué)理論核心可以凝練成“道”“氣”“象”“妙”“味”“興”“觀”“心齋”“坐忘”“觀物取象”“立象以盡意”“化性起偽而成美”。這些范疇與命題，是中國(guó)古典哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

老子美學(xué)被公認(rèn)為我國(guó)古典美學(xué)的起源，其核心范疇為“道”。審美不能孤立地局限在“象”這一層級(jí)，應(yīng)“取之象外”，方可觀“道”?！暗馈本哂小盁o(wú)”和“有”的雙重屬性?！疤斓刂g，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”（《老子》第五章），體現(xiàn)了他“有無(wú)相生”、虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)理念。孔子思想的核心是“仁”?！翱思簭?fù)禮為仁”（《論語(yǔ)》顏淵），“仁”就是遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度的“禮”，并成為內(nèi)心自覺(jué)意識(shí)?？鬃邮种匾晫徝篮退囆g(shù)對(duì)主觀“禮”修養(yǎng)的重要性，孔子在論述“美”的判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，把“美”與“善”做了統(tǒng)一。[1]在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富于美學(xué)的意味。莊子在《知北游》中記述，“天地有大美而不言”。此處“大美”即為“道”?！暗馈痹谇f子這里是最高的、絕對(duì)的美。荀子作為先秦唯物主義哲學(xué)家，繼承了孔子的“外王學(xué)”和諸子百家的各種學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，形成了“明于天人之分”“化性起偽”“禮儀之治”的世界觀和歷史觀。荀子的哲學(xué)理念是以人和自然的辯證關(guān)系為核心的?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職”等都蘊(yùn)含著唯物主義思想。但同時(shí)肯定了人類主動(dòng)改造和駕馭自然的主觀能動(dòng)性。這對(duì)后人認(rèn)識(shí)審美主客體關(guān)系以及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系相當(dāng)重要。

在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上，漢代美學(xué)思想體現(xiàn)在兩部著作上：一是西漢劉安的《淮南子》，一是東漢王充的《論衡》。漢代美學(xué)具有明顯的過(guò)渡形態(tài)。它是由先秦審美道德教化觀念論向魏晉南北朝崇尚自然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)避免政治道德教化的自然美學(xué)過(guò)渡的中間形態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是玄學(xué)興起。作為一種奉行莊子哲學(xué)的思想，玄學(xué)最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，魏晉玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期百姓的審美產(chǎn)生了極其深刻的影響。魏晉玄學(xué)不但影響了當(dāng)時(shí)文人的審美，還直接或間接影響了哲學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)等。盡管影響程度各有不同，但對(duì)玄學(xué)本體的追求已成為當(dāng)時(shí)文人的共識(shí)。[2]二是涌現(xiàn)了一大批的美學(xué)范疇。趙建軍教授在《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》中曾明確指出，魏晉南北朝美學(xué)的初始和鼎盛期是以玄學(xué)為旨趣、又以儒釋道的匯通為知識(shí)性轉(zhuǎn)型標(biāo)志的。這一時(shí)期的美學(xué)范疇屬于標(biāo)舉文化深層底蘊(yùn)和崇高精神的大文化美學(xué)，真正構(gòu)建了美學(xué)范疇體系，更新了美學(xué)范式。

唐代詩(shī)歌美學(xué)思想發(fā)展史上，具有突出貢獻(xiàn)的首推唐初的孔穎達(dá)。孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)上的造詣集中體現(xiàn)在奉詔編纂《五經(jīng)正義》，他的觀點(diǎn)為，“詩(shī)者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)”，“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”，對(duì)“詩(shī)言志”思想重新做了解釋。唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，由唐代詩(shī)人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，除詩(shī)歌意外，唐代的書(shū)畫(huà)在審美意象方面也提出了“度物象而取其真”“同自然之妙有”等觀點(diǎn)。宋元時(shí)期，詩(shī)歌美學(xué)比較注重對(duì)審美意象的分析。南宋范晞文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中就強(qiáng)調(diào)了詩(shī)詞作品情景合一的重要性，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。審美意象的另一種詮釋就是“韻”。黃庭堅(jiān)在《題摹燕郭尚父圖》和《題繹本法帖》中提出“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”“觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)”。明代美學(xué)雖然也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)關(guān)于審美意象的美學(xué)體系，然而最大的特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)古典美學(xué)“溫柔敦厚”的美學(xué)范式產(chǎn)生了沖擊。明清時(shí)期美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變還集中體現(xiàn)在明清小說(shuō)美學(xué)方面。按照葉朗的觀點(diǎn)，明清小說(shuō)美學(xué)的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我國(guó)的小說(shuō)美學(xué)主要以宋代以后發(fā)展起來(lái)的白話小說(shuō)為實(shí)踐基礎(chǔ)，可以說(shuō)中國(guó)小說(shuō)美學(xué)是古典小說(shuō)的藝術(shù)成就與經(jīng)驗(yàn)的概括。二是小說(shuō)美學(xué)發(fā)展自明代中葉以后，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義萌芽，市民階層有了很大的發(fā)展，與此相呼應(yīng)，文學(xué)及美學(xué)領(lǐng)域也涌現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與人文主義思潮。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論中，還著重論述了明清小說(shuō)對(duì)典型人物的塑造，強(qiáng)調(diào)人物形象的真實(shí)性、獨(dú)特性、社會(huì)性和理想性，代表人物主要包括葉晝、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡及脂硯齋等。作為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)，王夫之和葉燮的美學(xué)思想最具有代表性，這兩位思想家將中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展推向了高峰。情感是王夫之于詩(shī)歌的基本要求。王夫之關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)審美意象論述的最大貢獻(xiàn)是提出了審美意象的“現(xiàn)量說(shuō)”，即強(qiáng)調(diào)了審美意象的真實(shí)性；唯物主義的藝術(shù)本源論構(gòu)成了葉燮美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。用辯證的方法處理主客體關(guān)系，這在古典文藝美學(xué)史上無(wú)疑是一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)古典美學(xué)對(duì)思想政治教育美學(xué)思想研究的啟示

中國(guó)古典美學(xué)思想提倡和諧美、人格美、真善美。

1.中國(guó)古典美學(xué)思想的“德仁兼?zhèn)洹迸c思想政治教育對(duì)德性美的追求

孔子思想的核心是“仁”，他十分重視審美和藝術(shù)對(duì)主觀“禮”修養(yǎng)的重要性，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?？鬃釉谡撌觥懊馈钡呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)時(shí)，把“美”與“善”做了統(tǒng)一。孟子在惻隱之心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“仁政”的思想，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。儒家“仁”的思想內(nèi)核強(qiáng)調(diào)“入則孝、出則悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)以家庭為中心向朋友、社會(huì)、國(guó)家、天下衍射的同心圓。以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)原則，將修身、齊家拓展到了治國(guó)、平天下，將仁愛(ài)、友善從家庭延伸至他人、社會(huì)和國(guó)家。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記到北京大學(xué)考察，在參加師生座談會(huì)時(shí)就引用了《大學(xué)》開(kāi)篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話?！按髮W(xué)之道，在明明德”，就是啟迪人心的溫暖力量與正面教育。如果一個(gè)人能學(xué)會(huì)審視自己，不斷走向光明的未來(lái)，這就是大學(xué)之道?？鬃犹岢?，“子以四教；文、行、忠、信”。在這四項(xiàng)教育內(nèi)容中，行、忠、信三項(xiàng)都是道德教育方面的內(nèi)容。崇尚道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)德性方面美的追求。

2.中國(guó)古典美學(xué)“天人關(guān)系”與思想政治教育“天人合一”思想

中國(guó)人“天人合一”思想，是中國(guó)人對(duì)自然物象所持的獨(dú)特態(tài)度，以“天人合一”的態(tài)度對(duì)待一切、直觀一切，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)定位的整體風(fēng)貌。莊子最早提出“天人合一”思想，董仲舒等人后來(lái)將其發(fā)展為哲學(xué)思想體系，并在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了我國(guó)傳統(tǒng)文化主體。習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)的論述中提出了“美麗中國(guó)”理念，強(qiáng)調(diào)干部應(yīng)當(dāng)汲取道法自然、天人合一、休養(yǎng)生息等我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想智慧，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。2014年5月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話，首次提出闡釋中國(guó)和平發(fā)展基因的“四觀”，即協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、天人合一的宇宙觀、人心和善的道德觀、和而不同的社會(huì)觀。在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中要充分挖掘“天人合一”思想中的文化資源，發(fā)揮思想政治教育過(guò)程中的受教育者的作用，善于突破思維定式，在堅(jiān)持思想政治教育的前提下，從思維層面培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識(shí)和精神。從“天人合一”思想的發(fā)展中可以清晰地看到人倫道德、博愛(ài)友善的精神。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們就可以從“天人合一”中找到思想淵源，汲取其有益的部分與當(dāng)今社會(huì)相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代意義。

3.中國(guó)古典美學(xué)思想的“審美意象”與審美環(huán)境賦予思政教育的意義

中國(guó)古典美學(xué)一直奉行對(duì)審美的意念偏好。老子美學(xué)的精髓是“道”?！暗馈笔窃蓟煦纾a(chǎn)生了萬(wàn)物。“氣”和“象”與“道”緊密相連。審美不能孤立地局限在“象”這一層級(jí)，應(yīng)“取之象外”，方可觀“道”。[3]魏晉南北朝劉勰在其著作《文心雕龍》中提出，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，理念也是對(duì)立象盡意的延伸。唐代書(shū)畫(huà)的審美意象充分體現(xiàn)出“同自然之妙有”“度物象而取其真”。宋元時(shí)期，詩(shī)歌美學(xué)也比較注重對(duì)審美意象的分析。宋代美學(xué)對(duì)審美意象的另一種詮釋就是“韻”，如當(dāng)時(shí)提出了“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”“觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。王夫之關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)審美意象論述的最大的貢獻(xiàn)在于，提出了審美意象的“現(xiàn)量說(shuō)”，從而強(qiáng)調(diào)了審美意象的真實(shí)性。[4]概括而言，所謂審美意象，是在對(duì)客觀世界審美體驗(yàn)與感知的基礎(chǔ)上，融會(huì)主觀思想情感及理想，并在經(jīng)過(guò)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造而形成的意象。[5]思想政治教育環(huán)境的審美意象，說(shuō)到底是審美環(huán)境內(nèi)涵的欣賞內(nèi)涵給予人領(lǐng)悟內(nèi)在的意義。社會(huì)自然環(huán)境或美景，能夠使人們改善情緒、消除郁悶，變得陽(yáng)光、樂(lè)觀、進(jìn)取。培育享受美的心境，通過(guò)人與外界自然美景的心靈溝通與交流，不斷刺激強(qiáng)化美的鑒賞主體的感官享受，達(dá)到收獲美、解讀美和內(nèi)化美的最終目標(biāo)。

4.中國(guó)古典美學(xué)思想的“人生境界”學(xué)說(shuō)與思政教育的人生價(jià)值觀理論

教育家馮友蘭提出，哲學(xué)的任務(wù)包括提高人的精神境界。人做各種事的各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。思想政治教育要致力于培育受教育者崇高的人生境界，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一即為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中國(guó)特色社會(huì)主義是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，更是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。因此，只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的信念，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能切實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)大廈基石、社會(huì)主義制度的靈魂的重要作用。而將我國(guó)努力建設(shè)成為具有富強(qiáng)、民主、文明、和諧特征的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是我國(guó)各族人民現(xiàn)階段的共同社會(huì)理想。