瑜伽的起源、發(fā)展、流派以及特點(diǎn)

李楠 云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院

一、瑜伽的概念

瑜伽一詞來源于梵語詞根yuj，意為聯(lián)合、加入、結(jié)合和束縛，即把人的注意力結(jié)合起來加以引導(dǎo)、運(yùn)用和實(shí)施，也有結(jié)合和交融的意思。①瑜伽最早是印度古典哲學(xué)派系之一，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一套以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的全面提升人類健康的科學(xué)。不僅是一項(xiàng)理想的預(yù)防身體和疾病的方法，同時(shí)也指引人們?nèi)娴膶徱暽畹母鱾€(gè)方面。

二、瑜伽的起源與發(fā)展

（一）瑜伽的起源

瑜伽最早發(fā)源于印度河流域，距今已有5000多年的歷史，這一論斷被考古學(xué)家在摩亨佐達(dá)羅遺址和哈拉帕遺址發(fā)現(xiàn)的瑜伽士冥想打坐的石雕和印章所證實(shí)。

（二）瑜伽的發(fā)展

瑜伽的發(fā)展可以概括為四個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期、古典時(shí)期、后古典時(shí)期、現(xiàn)代瑜伽。最早記錄瑜伽的典籍是《梨俱吠陀》，《梨俱吠陀》誕生于約公元前1500年，它是劃分前古典時(shí)期和古典時(shí)期的標(biāo)志?！独婢惴屯印肥瞧帕_門教的代表典籍之一，也是一部贊頌神靈的詩集，在這部典籍里把瑜伽歌頌為來自梵天的智慧，開悟的智者聽到了這種智慧，并把它記錄了下來。約公元前300年，瑜伽發(fā)展成為印度六大哲學(xué)體系之一，稱為“瑜伽派”，代表作為《瑜伽經(jīng)》?！惰べそ?jīng)》的誕生標(biāo)志著瑜伽經(jīng)典時(shí)期的到來。《瑜伽經(jīng)》里闡述了什么是瑜伽、瑜伽的修習(xí)方式以及修習(xí)瑜伽給身體內(nèi)部帶來的變化，可以說《瑜伽經(jīng)》為后來印度瑜伽的發(fā)展奠定了框架，在瑜伽經(jīng)中將瑜伽行法分為八支，包括制戒、內(nèi)制、體式、呼吸控制、制感、專注、冥想、入定。

三、瑜伽流派

正如世界上不同的宗教有不同的哲學(xué)，不同的經(jīng)文有不同的解釋，瑜伽幾個(gè)世紀(jì)以來也發(fā)展成為不同的流派。毫不奇怪，有著如此豐富思想和情感的人類會在瑜伽領(lǐng)域找到幾條通往精神發(fā)展的道路。就像走兩條不同的路可以到達(dá)山頂一樣，所有靈性領(lǐng)域的道路都指向同一個(gè)目標(biāo)。許多人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們在生命中前進(jìn)時(shí)，不止一條道路滿足了他們的靈性需求。本文主要介紹幾種主要的瑜伽流派。

（一）智瑜伽（Jnana yoga）

智瑜伽在梵語中的意思是“知識”。因此也被稱為智慧瑜伽。它鼓勵(lì)瑜伽修習(xí)者將真實(shí)與虛幻、我與非我分開。思想被認(rèn)為是不真實(shí)的一部分，一個(gè)人必須用思想戰(zhàn)勝它自己。智瑜伽的主要技術(shù)是沉思和冥想。智瑜伽修行的三個(gè)階段：1、聆聽并吸收瑜伽士或?qū)煹闹噶睢?、反復(fù)思考聆聽到的知識。3、體驗(yàn)與探究：借由瑜珈（冥想）的幫助，親自去看它是否與他所聽到和推論的一樣。

（二）奉愛瑜伽（Bhaki yoga）

奉愛瑜伽被認(rèn)為是最可靠、最安全、最容易練習(xí)的瑜伽形式。奉愛瑜伽主張以一種個(gè)性化的形式，通過對神的奉獻(xiàn)和愛來實(shí)現(xiàn)至高的自我。不同于其它流派，奉愛瑜伽并不試圖控制自己的情緒，而是尋求通過將情緒升華為奉獻(xiàn)來疏導(dǎo)和駕馭它們。誦經(jīng)是奉愛瑜伽中最重要的技巧。

（三）業(yè)瑜伽（karma yoga）

業(yè)是指行動(dòng)，業(yè)瑜伽是指通過行動(dòng)達(dá)到身心靈的聯(lián)合。它主要是給那些以行動(dòng)為導(dǎo)向的人選擇的。它通過教導(dǎo)有志者通過無私地行動(dòng)來凈化心靈，不考慮個(gè)人得失。注重行動(dòng)的過程，將結(jié)果交于神去決定。依《薄伽梵書》所言，“業(yè)瑜伽是所有的內(nèi)在的和外在的活動(dòng)的無私奉獻(xiàn)，是對所有工作之主的無私奉獻(xiàn)，是對永恒的靈魂能量和苦行之主的奉獻(xiàn)?！?/p>

（四）王瑜伽（Raja Yoga）

王瑜伽又稱為帝王瑜伽、八支分法瑜伽。包括姿勢鍛煉、呼吸、冥想等等的由八部分組成的瑜伽體系。它被認(rèn)為是所有修習(xí)之路的頂點(diǎn)。王瑜伽不是指一種特定的瑜伽形式，而是指自我實(shí)現(xiàn)的終極狀態(tài)?！豆べぶ狻分姓f道：“哈他瑜伽是通往王瑜伽的樓梯”。哈他瑜伽重在體式和制氣，而王瑜伽偏于意念和調(diào)息，是心靈導(dǎo)向的，冥想是其中最高的練習(xí)。通常使用蓮花坐等一些體位法日進(jìn)行冥想，摒棄了大多數(shù)嚴(yán)格的體位法。在王瑜伽的練習(xí)中，所有形態(tài)的瑜伽修習(xí)者的最終目標(biāo)是擁有健康的身體和心智，以便超越心智，進(jìn)入無心智狀態(tài)。

（五）哈他瑜伽（Hatha Yoga）

哈他瑜伽（Hatha Yoga）又稱訶陀瑜伽，是身體潔凈、呼吸和各種體格鍛煉方法的體系。哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個(gè)體系，一為精神體系一為肌體體系。人的平常思想活動(dòng)大部分是無序騷亂的，是能力的浪費(fèi)比如疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時(shí)，通過休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動(dòng)的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。體位法可以打破原有的騷亂，消除肌體不安定的因素，停止惡性循環(huán)的運(yùn)動(dòng)通過調(diào)息來清除體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)的滯障，通過龐達(dá)控制身體的能量并加以利用。哈他瑜伽是目前在中國推廣最多的體系。

四、瑜伽的特點(diǎn)

瑜伽作為一種古老的身體保健術(shù)，具有普適、身心兼顧、注重內(nèi)修等主要特點(diǎn)。

（一）普適

“瑜伽是控制心靈的波動(dòng)”，這樣的控制可以在任何時(shí)候發(fā)生在任何人身上。專注于眼下的事情，沒有被外界其它所擾，享受這一刻的身心合一，便是瑜伽。或許大多數(shù)人不能做到長時(shí)間專注，但有一刻專注，就有一刻我們在瑜伽。哪怕是洗碗的時(shí)候，全心全意的感受陶瓷的冰涼觸感，以及手指和盤子發(fā)出的摩擦，如果你真的這樣做了，這就是瑜伽，這樣一點(diǎn)一滴的小事足以改變我們的生活，趕走一些陰霾，讓積極的能量照進(jìn)心里。

瑜伽體式的練習(xí)也從來不是瑜伽的目的，體式只是我們用以增強(qiáng)知覺的手段。練習(xí)者的收獲大小并不由練習(xí)難度越高低決定，而是由練習(xí)時(shí)感受身體所帶來的知覺決定，從這個(gè)層面上來說瑜伽的練習(xí)沒有身體上的門檻。無論男女老少，運(yùn)動(dòng)健兒還是體弱多病，都可以通過瑜伽有所收獲。

（二）身、心、靈結(jié)合

《梨俱吠陀》中關(guān)于瑜伽的解釋為“軛”，是“牛馭馬車”的意思。要想這輛馬車駛向更遠(yuǎn)的地方，身、心、靈要成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。在“牛馭馬車”這個(gè)整體中，身體（body）好比馬車，五官所產(chǎn)生的知覺（sence）就好比拉車的五匹馬，心意（mind）就像拴在馬身上的繩子，呼吸（breathing）是動(dòng)力的馬鞭，智慧（intellect）是駕馭馬車的人，靈魂（soul）是馬車的主人。由此，要想靈魂通往更遠(yuǎn)的地方，身體是物質(zhì)基礎(chǔ)。除了健康的身體這一物質(zhì)基礎(chǔ)之外，人還必須通過控制呼吸、心意來控制知覺，從而控制馬的走向。試想，如果不通過控制心意來收攝感官，那么拉著馬車的五匹馬將失去前進(jìn)的方向，五匹馬受外界不同的影響往不同的方向走，馬車勢必會翻。這樣的比喻雖然很古老，但依然適用于現(xiàn)代。無論是古典瑜伽時(shí)期，還是生產(chǎn)關(guān)系、生活方式完全不同的現(xiàn)代，人們總是在身、心、靈統(tǒng)一的時(shí)候獲得極致的快樂。中國人形容快樂之時(shí)會用到“忘我”“沉浸”“陶醉”等詞語，古代如此，現(xiàn)在亦如此。而這種狀態(tài)都是身、心、靈合一的體現(xiàn)，在這些時(shí)刻我們將所有的精神力集中在一處，不受身體知覺和紛亂思緒的干擾，這便也是瑜伽練習(xí)者追求的狀態(tài)。

（三）注重內(nèi)修

瑜伽不是向外表達(dá)的學(xué)科，而是向內(nèi)觀想的學(xué)科。在我們上一節(jié)瑜伽課之前，瑜伽老師一般都會告訴學(xué)員，不要和他人攀比，用心去覺知自己的身體。在此細(xì)小之處遍可窺瑜伽較其他運(yùn)動(dòng)不同之處：上一節(jié)籃球課，老師會教你怎么團(tuán)隊(duì)協(xié)作，教你怎么避開其他人的阻攔把球投進(jìn)籃筐；上一節(jié)舞蹈課，老師會告訴你要注意眼神與觀眾的交流，注意怎樣的動(dòng)作是看起來美的；上一節(jié)搏擊課，老師會教你怎么擊敗對手。而對于瑜伽來說，你完全不必在意團(tuán)隊(duì)協(xié)作，不必在意觀眾，不必在意輸贏，瑜伽的練習(xí)需要我們將感官從外界收攝向內(nèi)，激起內(nèi)在無限的可能性。

艾揚(yáng)格大師曾經(jīng)說“瑜伽是我們向內(nèi)觀察自己的鏡子”，瑜伽練習(xí)需要向內(nèi)修，通往內(nèi)在真相的方向，眼睛無法幫助我們，但內(nèi)在的智性和覺知可以。隨著科技的不斷發(fā)展，人們追求快樂的途徑數(shù)不勝數(shù)，不斷地向外探索，在社交中探索社會的運(yùn)行軌跡，在不斷地觀察、實(shí)驗(yàn)、運(yùn)算中探索宇宙的奧秘……然而，我們會發(fā)現(xiàn)隨著長大，我們越來越深諳社會交往的規(guī)則，懂的知識越來越多，但我們似乎沒有變得更快樂。在我們不斷追尋的過程中，有時(shí)難免弄丟了自己，陷入了不斷不追求的空虛之中。外在的東西，比如房子、汽車、金錢、地位等雖然可以讓我們獲得快樂，但這種快樂不是長久的。真正長久的快樂，滿足來自自身，健康的身體屬于我們，寬容、慈悲的品質(zhì)是屬于我們的，無論身處繁華或是身陷囹圄，樂觀、堅(jiān)韌的品質(zhì)是屬于我們的。

《奧義書》中用“五鞘”這一概念解釋了人類的存在，這一概念是瑜伽理論中很重要的一部分。鞘就像劍鞘一樣，它是包裹在內(nèi)在真相外的殼子。五鞘由外及內(nèi)分別指“食物鞘”“氣能鞘”“心意鞘”“覺悟鞘”“喜樂鞘”。處在“食物鞘”這一層面時(shí)依賴食物獲得能量，這種知覺停留在物質(zhì)層面。“氣能鞘”是指脫離了對物的執(zhí)著，通過呼吸來獲得能量。練習(xí)瑜伽體式時(shí)，通過呼吸與體式配合感受到的能量流動(dòng)也屬于這一層面?！靶囊馇省奔磧?nèi)心有堅(jiān)定信念，并能從中獲得能量。“覺悟鞘”已經(jīng)是很高的層面，到達(dá)這一層面的修習(xí)者已經(jīng)對宇宙至高真理得到了體悟?！跋矘非省笔亲羁拷鼉?nèi)在真我的層面，到達(dá)這一層的修習(xí)者已經(jīng)達(dá)到永恒的喜悅，是指修習(xí)者超越身體，超越心意，超越智慧獲得靈性的喜悅?？梢钥吹剑べぞ毩?xí)的每一層突破都是在向內(nèi)求，都是去除無知，消除欲望的過程，在這個(gè)過程中一步一步靠近最純凈的自我。所以，瑜伽的一個(gè)顯著特點(diǎn)是向內(nèi)修習(xí)。

五、結(jié)語

瑜伽至今已有超過5000年的歷史，在歷史長河的不斷洗滌與沉淀下熠熠生輝。它不僅是古印度文明在藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的奇跡，更已成為人類文明的瑰寶。20世紀(jì)以來，瑜伽憑借其完備的科學(xué)性、高度的藝術(shù)性和獨(dú)特的智慧性迅速火遍全球。瑜伽通過多達(dá)84000余種不同體式，伸展肌肉、雕形塑體、調(diào)節(jié)內(nèi)分泌；并通過休息術(shù)和語音冥想放松神經(jīng)、緩解壓里、改善睡眠、延緩衰老、清晰思維等，這些功效已經(jīng)被西方研究證實(shí)。在社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展的今天，人們追求健康和幸福生活的愿望越來越強(qiáng)烈。而與此對應(yīng)的，慢性病的發(fā)病率卻不斷上升，壓力、失眠、抑郁、焦慮等心理層面的問題也越來越突出。為了減肥塑形，擁有曼妙身姿，或者矯正不良體態(tài)，改善氣質(zhì)，提高自信，緩解不良情緒等目的，越來越多的人加入瑜伽的行列。

國際上關(guān)于瑜伽的研究涉及哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、心理學(xué)、康復(fù)學(xué)等百余個(gè)學(xué)科。近年來，國內(nèi)關(guān)于瑜伽功效的研究也進(jìn)行的如火如荼，瑜伽更是進(jìn)入醫(yī)院，成為很多醫(yī)生推薦的康復(fù)運(yùn)動(dòng)手段，很多心理醫(yī)生也推薦其患者進(jìn)行瑜伽鍛煉來幫助改善抑郁情緒，甚至于軍隊(duì)，高級賽事訓(xùn)練中都有瑜伽的身影。然而，瑜伽的價(jià)值依然不止于此，仍有深入研究的必要。

注釋

① 《瑜伽之光》艾揚(yáng)格（B.K.S Iyengar）當(dāng)代中國出版社 2017年12月