綠色發(fā)展視域中新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)探析

裴 宇

（贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江西 贛州 341000）

中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)人民從溫飽不足到解決溫飽，從總體小康到現(xiàn)在全面小康，人民的物質(zhì)生活得到了極大豐富和滿足。新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要也有了更加豐富的內(nèi)涵，美好生活美不美，小康全不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵。十九大將“美麗”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，凸顯了清潔美麗的環(huán)境對(duì)新時(shí)代人民美好生活重要意義，也凸顯了生態(tài)環(huán)境建設(shè)和綠色發(fā)展在新時(shí)代美好生活構(gòu)建中的重要戰(zhàn)略位。

一、綠色發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值旨?xì)w

美好生活需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展的價(jià)值在于它能給人類帶來物質(zhì)的享受和精神的豐富，在于它能夠給人類提供給高度自由的享受空間。發(fā)展也會(huì)伴隨著一定的問題，幾百年來，在把物質(zhì)利益需求滿足當(dāng)作至上“美德”的發(fā)展過程中，不計(jì)其數(shù)的資源消耗和環(huán)境污染帶來的生態(tài)問題以井噴式迸發(fā)出來。全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)迫使人們反思以往的發(fā)展價(jià)值，做出新的價(jià)值選擇，綠色發(fā)展正是在對(duì)以往的反思中，尋求更加天然健康、更加適度和合理性發(fā)展的價(jià)值選擇。

所謂綠色發(fā)展，即超越舊式發(fā)展模式，在生態(tài)和資源可接受范圍內(nèi)，將生態(tài)保護(hù)納入發(fā)展重要考量范圍的新型發(fā)展模式，其核心關(guān)鍵詞是和諧、效率、可持續(xù)。發(fā)展加上“綠色”一詞的修飾，使發(fā)展一詞超越了單純的“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域。[1]綠色發(fā)展不僅意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“效率”問題，還潛藏了諸如“生態(tài)”“循環(huán)”“持續(xù)”“和諧”等內(nèi)在規(guī)定。“發(fā)展”與“綠色”的結(jié)合是人的生存環(huán)境與生活狀態(tài)的結(jié)合，其價(jià)值追求和實(shí)踐目標(biāo)可歸納為以下兩個(gè)方面：一是尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)的良性互動(dòng)。綠色發(fā)展是兼顧資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，與人類發(fā)展高階段相適應(yīng)的發(fā)展理念。要求摒棄GDP至上的思維方式，綜合考量發(fā)展伴隨的資源消耗和環(huán)境代價(jià)，在滿足社會(huì)發(fā)展的前提下，追求發(fā)展的可協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。二是綠色發(fā)展尋求人與自然的和諧共生。人與自然共榮共生是馬克思的基本立場(chǎng)之一，與中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想相契合，人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了早期的對(duì)自然的完全依賴和恐懼，到近現(xiàn)代的人與自然相對(duì)立。發(fā)展問題的出現(xiàn)，使人必須學(xué)會(huì)與自然界和解，綠色發(fā)展是上升到辯證唯物主義的高度看待人與自然的關(guān)系，有效促進(jìn)人與自然和諧相處的局面，是人與自然和解的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

二、綠色發(fā)展之于新時(shí)代美好生活的價(jià)值闡釋

新時(shí)代人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求日益凸顯，擁有清潔美麗的生活環(huán)境已經(jīng)成為人民美好生活不可或缺的重要因素之一，“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”[2]。綠色發(fā)展不僅以實(shí)現(xiàn)美好生活為目標(biāo)，也是美好生活實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力基礎(chǔ)，美好生活的底色就應(yīng)該是綠色。

1.新時(shí)代美好生活是綠色發(fā)展的主旨意蘊(yùn)

人類發(fā)展的歷史是追求美好生活實(shí)現(xiàn)的歷史，任何社會(huì)制度和形態(tài)的發(fā)展，都是以承諾人民擁有美好生活為前提。正如德尼·古萊所說：“雖然發(fā)展可以作為經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的或社會(huì)的現(xiàn)象來研究，但其最終目標(biāo)則是存在本身，為全人類提供充實(shí)美好的人類生活機(jī)會(huì)?！盵3]一種發(fā)展形態(tài)好壞與否，突出體現(xiàn)在這種發(fā)展模式下人們對(duì)美好生活的滿足上。

從古至今，雖然不同哲人對(duì)幸福生活給出的定義不同，但毋庸諱言的是，幸福生活必定不是單一某方面需求的滿足，而是包含物質(zhì)、精神、生態(tài)等多方面的完整性狀態(tài)。[4]近代以來物質(zhì)主義的泛濫，將這種整全性的狀態(tài)理解為欲望的釋放和物質(zhì)的揮霍，這種物欲的滿足迫使社會(huì)不斷利用各種技術(shù)手段對(duì)自然開發(fā)和掠奪，由此造成人與自然的分裂與對(duì)立。綠色發(fā)展作為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的人類社會(huì)新型發(fā)展方式，本質(zhì)上是在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代的敬畏和服從自然、工業(yè)時(shí)代的征服自然之后，否定之否定的價(jià)值選擇的結(jié)果。綠色發(fā)展理念的提出，從根本上是著眼于發(fā)展實(shí)踐中人類需要的滿足與生態(tài)約束和資源的付出等綜合性考量，追求一種包容性、可持續(xù)性增長(zhǎng)理念支配下的有節(jié)制的發(fā)展。其主旨意蘊(yùn)在于破除物質(zhì)主義帶來的人的生存境遇的困境，確保社會(huì)發(fā)展的過程中，破除單純指向物質(zhì)財(cái)富增加的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，關(guān)照人的主體生存境遇，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為具有價(jià)值含義的倫理活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人由生存向生活本質(zhì)的復(fù)歸，促進(jìn)人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。綠色發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)發(fā)展更高階段相適應(yīng)的產(chǎn)物，對(duì)綠色發(fā)展堅(jiān)持不懈的實(shí)踐，必將會(huì)把人類生存與生活方式引向更高、更合理的境界，即相比過去好生活的更美好生活，新時(shí)期人民美好生活實(shí)現(xiàn)毋庸置疑是社會(huì)主義生態(tài)道路和綠色發(fā)展的主旨意蘊(yùn)。

2.新時(shí)代美好生活以綠色發(fā)展為必要前提

好生活離不開好發(fā)展，美好生活需要綠色發(fā)展，正如馬克思指出的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，人是自然界的一部分，人與自然之間存在著“一體性”和“共生性”，建立在生態(tài)破壞和環(huán)境污染基礎(chǔ)上的美好生活是空洞的和不切實(shí)際的，美好生活的實(shí)現(xiàn)必定要以美好生態(tài)和綠色發(fā)展為前提。

一方面，綠色發(fā)展能為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供必要的物質(zhì)條件。作為生物體存在的人，首先必須依靠自然提供的資源而生存，“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料”。[5]人類通過勞動(dòng)這一中介性手段，從自然中獲取生活資料，失去這一基本的物質(zhì)保障，生存都無從談起，更談不上美好生活。不僅如此，自然環(huán)境能夠直接影響人類的生產(chǎn)生活方式，自然條件的差異會(huì)促使人類生活多樣化發(fā)展，人類的物質(zhì)生活和精神生活，都不可能離開自然界這一前提。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)在合理開發(fā)自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要求在生產(chǎn)過程中運(yùn)用各種技術(shù)和手段，提高資源利用效率，減少附加污染物，要求消費(fèi)綠色化，破除無度索取和占有的消費(fèi)異化，協(xié)調(diào)人與自然的矛盾和沖突，將人的逐利活動(dòng)與服務(wù)美好生活的倫理行為結(jié)合起來，使自然不僅是獲取財(cái)富的對(duì)象，更是人類共同的美好家園。如果說美好生活的“好”體現(xiàn)在富足的物質(zhì)基礎(chǔ)上，那么代表更高層次的美好生活的“美”則體現(xiàn)在以綠色發(fā)展催生的人與自然和諧之美上。

另一方面，綠色發(fā)展能夠?yàn)槊篮蒙钐峁┛沙掷m(xù)性健康循環(huán)的動(dòng)力。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，人是綠色發(fā)展的參與者和踐行者，同時(shí)又是綠色發(fā)展成果的享用者。傳統(tǒng)以物質(zhì)主義為取向的發(fā)展方式帶來的環(huán)境問題，既影響當(dāng)代人美好生活的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)造成代際不公，即當(dāng)代人過度消費(fèi)自然資源并破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致的后代人不能實(shí)現(xiàn)其基本生活需要的可能性。綠色發(fā)展不僅能為當(dāng)代的美好生活提供基礎(chǔ)和動(dòng)力，還能繼續(xù)為后世的美好生活提供良好條件。一是綠色發(fā)展能為子孫后代留下大量的綠色財(cái)富，使后世的生產(chǎn)生活有良好或更加美好的環(huán)境；二是綠色發(fā)展能為未來的生產(chǎn)生活提供良好健康的勞動(dòng)力。環(huán)境的好壞與青少年的健康發(fā)育息息相關(guān)，不良的生態(tài)會(huì)給青少年成長(zhǎng)帶來極大的不良影響。綠色發(fā)展在留下“綠水青山”的同時(shí)，平等地關(guān)懷和尊重每一個(gè)公民的生態(tài)權(quán)益，即為現(xiàn)實(shí)美好生活提供前提條件，也為持續(xù)的美好生活提供重要條件，有利于實(shí)現(xiàn)“美”生活所追求的人與人之間公平的“美善合一”的境界。

三、從綠色發(fā)展走向美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑

先發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)一再昭示我們，不計(jì)后果、無節(jié)制發(fā)展的結(jié)果必然是災(zāi)難性的，以物質(zhì)占有為基礎(chǔ)的優(yōu)越感和自卑感會(huì)無限制刺激人的欲望和心理預(yù)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上帶來財(cái)富總量的增加，幸福感卻并沒有隨之提升。要破除這種困境，就必須切實(shí)踐行綠色發(fā)展理念，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民群眾美好生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)。

首先，破除消費(fèi)主義主導(dǎo)的美好生活觀，倡導(dǎo)養(yǎng)成綠色生活方式。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下流行的消費(fèi)主義生活方式與物質(zhì)主義的美好生活觀有著緊密的內(nèi)在勾連。[6]現(xiàn)代社會(huì)所追求的理想生活和美好生活是一種物質(zhì)主義的，其本質(zhì)上是消費(fèi)主義主導(dǎo)下的以消費(fèi)數(shù)量作為評(píng)價(jià)尺度來衡量幸福和成就。這種美好生活觀將人們存在的意義視為盡可能多地占有物品，使人們通過占有和瘋狂消費(fèi)來宣泄勞動(dòng)或生活中的壓抑和不快。一方面，人們?cè)趽]霍性消費(fèi)中迷失自我，為了維持高度消費(fèi)，人變成了賺錢的工具，身心上的透支遮蔽了本應(yīng)享有的快樂，當(dāng)消費(fèi)的快感結(jié)束時(shí)，人也會(huì)隨之變得迷茫和失去方向；另一方面，無限生產(chǎn)和無限消費(fèi)又造成了資源的巨大浪費(fèi)，由此便進(jìn)一步加劇人與自然之間的沖突。因此，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的美好生活，就必須破除這種錯(cuò)誤意識(shí)主導(dǎo)的美好生活觀，改變將消費(fèi)等同于幸福的異化存在方式，堅(jiān)持以生態(tài)理性為主導(dǎo)的綠色發(fā)展觀、生活觀和消費(fèi)觀，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中重塑發(fā)展主體的價(jià)值，使其由無度索取的單純滿足欲望轉(zhuǎn)向理性的克制，這種轉(zhuǎn)變是通向新時(shí)期美好生活的必然選擇。

其次，理順經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，建立以生態(tài)理性為指導(dǎo)原則的發(fā)展增長(zhǎng)模式。在我們的傳統(tǒng)思維中，自然資源消耗和環(huán)境污染成本較低，帶來的經(jīng)濟(jì)收益卻是巨大的，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們固化在這種發(fā)展思想之內(nèi)。環(huán)境代價(jià)的積累導(dǎo)致人類遭受這種發(fā)展模式的反噬，這迫使現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的新沖突中反思固有模式。環(huán)境倫理學(xué)在這一問題上的爭(zhēng)論涉及兩種對(duì)立觀點(diǎn)，一是人類中心主義，人類中心以有意識(shí)的人為主體，以自然為客體，將人類視為價(jià)值判斷的唯一主體，一切都基于人類自身生存和發(fā)展考量，認(rèn)為人所有的需求都是合理的，可以破壞一切自然存在來滿足自己的需求。二是生態(tài)中心主義。從當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，這兩者將發(fā)展以環(huán)境完全二分觀點(diǎn)是一種狹隘的見解。在這一問題上，綠色發(fā)展的重要點(diǎn)則在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，將環(huán)境代價(jià)計(jì)入成本，降到最小值。綠色發(fā)展主張破除消費(fèi)主義，重新審視美好生活，并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)美好生活實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性意義，經(jīng)濟(jì)衰退或不增長(zhǎng)同樣不利于生態(tài)保護(hù)。一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視環(huán)境代價(jià)的做法是不計(jì)后果的；而強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，不惜放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法也是片面的，人類的最終目標(biāo)不是改變自然而是從自然中獲益。[7]解決問題的關(guān)鍵在于辯證地看待和處理兩者之間的關(guān)系，新時(shí)代的美好生活應(yīng)該是兼具物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和美麗環(huán)境美好生態(tài)的美好生活。因此，必須通過切實(shí)的技術(shù)和手段不斷削弱乃至消除經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的沖突，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)并進(jìn)，使良好生態(tài)環(huán)境成為新時(shí)代人民美好生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，推動(dòng)綠色發(fā)展與制度相融合，助力綠色發(fā)展方式的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)美好生活這一目標(biāo)上，除寄希望于個(gè)體的價(jià)值轉(zhuǎn)變外，也必須訴諸國(guó)家制度層面的積極調(diào)控和約束。在引導(dǎo)綠色發(fā)展方式方面，政府頂層設(shè)計(jì)的制度性引導(dǎo)是必不可少的，正如習(xí)近平書記指出的：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。”在踐行綠色發(fā)展的過程中，政府要充分發(fā)揮作用，盡快使我國(guó)形成綠色生產(chǎn)、綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)品，綠色消費(fèi)等在內(nèi)的一體化生產(chǎn)生活體系。一方面，加快相關(guān)的制度建設(shè)和供給。例如科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度、切實(shí)可行的資源稅費(fèi)制度、嚴(yán)格的考核問責(zé)制度等，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)他國(guó)有利經(jīng)驗(yàn)，架設(shè)起以法律為支撐的、高效的、系統(tǒng)化的綠色生產(chǎn)生活體系。另一方面，政府要大力扶持綠色產(chǎn)業(yè)，積極鼓勵(lì)公眾、企業(yè)和市場(chǎng)進(jìn)行綠色創(chuàng)新開發(fā)，為相關(guān)領(lǐng)域提供資金、技術(shù)、和優(yōu)惠政策，加大宣傳力度，引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)主體參與其中。使社會(huì)各主體之間形成踐行綠色發(fā)展方式的良性互促，把單純的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)形態(tài)，讓單純的“經(jīng)濟(jì)”變?yōu)椤熬G色經(jīng)濟(jì)”。