自由始發(fā)、困境和歸宿
——基于弗洛姆自由思想

張涵婷

（安陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 安陽(yáng) 455000）

埃里希·弗洛姆認(rèn)為人類的存在和自由從來(lái)都是密不可分的，尤其在近代人類歷史文明中，人類始終在追求真正的自由，并將擺脫政治、經(jīng)濟(jì)等外在束縛作為爭(zhēng)取自由的核心。而在現(xiàn)代社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文明都有了長(zhǎng)足進(jìn)步，人類也邁進(jìn)了更加民主化、獨(dú)立化、個(gè)體化的階段，但人們沒(méi)能享受真正的自由，甚至出現(xiàn)了孤獨(dú)、恐懼等逃避自由的心理狀態(tài)，這點(diǎn)引人深思。自由，究竟緣何成為人們逃避的對(duì)象，這儼然已不是一個(gè)單純的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其在蘊(yùn)含人文關(guān)懷價(jià)值的同時(shí)，究竟在人的心理層面上經(jīng)歷了怎樣的變遷？

一、自由的始發(fā)——前個(gè)體化階段

在個(gè)人生命的歷史中，自由是人存在的特征。人把自身看作獨(dú)立的存在物，在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的過(guò)程中不斷完善和修正其對(duì)自由含義的理解。最初，人類社會(huì)與自然界渾然一體，隨著社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人身心功能的發(fā)展，人們將逐漸意識(shí)到自身與自然、社會(huì)、他人相分離。雖然人對(duì)“自己是獨(dú)立的個(gè)體”有部分的意識(shí)，但仍和自然界、社會(huì)有密切的聯(lián)系，仍將自身看作周圍世界的一部分，在這里將這一時(shí)期稱作“前個(gè)體化階段”。

（一）家庭組織中的自由

從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人從出生之后就成了一個(gè)嶄新的個(gè)體，與母親的身體處于相分離的狀態(tài)。但從功能層面上來(lái)說(shuō)，嬰孩與母親的關(guān)系并沒(méi)有達(dá)到徹底的分離階段，他們?nèi)孕枰赣H的照料和養(yǎng)護(hù)，即兒童與母親是一體的。家庭組織給孩童提供了安全的保護(hù)，以及周圍世界相聯(lián)系的基本條件。但家庭教育和要求并不妨礙和壓抑孩童對(duì)外界產(chǎn)生興趣，他們雖然意識(shí)到與周圍世界、人相異，卻并沒(méi)有明確體會(huì)到“別人”與自己的真正區(qū)別。

心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德曾經(jīng)提出三個(gè)重要概念，即“本我”“自我”和“超我”，分別代表了本能的我、現(xiàn)實(shí)的我和理想的我。人們?cè)趦和瘯r(shí)期總是與父母、家庭維持著密切的情感聯(lián)系，自我才剛剛形成，并隨個(gè)人身心的發(fā)展而得到不斷加強(qiáng)，但并沒(méi)有強(qiáng)固到能夠指揮本我的程度，此時(shí)兒童就需要通過(guò)借助父母、家庭的力量來(lái)壓制本我的沖動(dòng)，父母所展現(xiàn)出的權(quán)威在兒童看來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，不管是對(duì)于父母家庭的教育，還是其他權(quán)威類似的刺激，兒童都足以將其納入自己的“宇宙”，這個(gè)宇宙是孩童生命的一部分，服從于它與兩個(gè)個(gè)人完全分離時(shí)的那種服從狀態(tài)有著本質(zhì)差別。換句話說(shuō)，孩童的“宇宙”與世界仍是不可分割的關(guān)系，沒(méi)有個(gè)人行動(dòng)的必須和責(zé)任，也就用不著害怕，他們不必獨(dú)自面對(duì)外界的危險(xiǎn)和壓力。正是這種內(nèi)心無(wú)壓力的心理狀態(tài)，使得人們?cè)诤⑼瘯r(shí)期享有最初的自由，其所感、所想、所為、所識(shí)皆出自本心，世界對(duì)于這一階段的人來(lái)說(shuō)，意味著無(wú)限的可能。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)中的自由

從社會(huì)發(fā)展歷史方面來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人與自然、部落、宗教渾然一體，這些原始的組織、紐帶為人類提供了有組織的整體固定位置，個(gè)人將自身定位于原始部落、組織、共同體的一部分。在此類的傳統(tǒng)組織中，個(gè)人能夠與周圍社會(huì)、自然世界建立一種和諧無(wú)間隙的聯(lián)系。

弗洛姆認(rèn)為，西方中世紀(jì)的人們是不自由的，但他們并沒(méi)有感覺(jué)深入骨髓的孤獨(dú)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中的人一出生，就在社會(huì)中擁有固定位置，身處一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的整體中，給人們提供了自在明確的生活意義。[1]人們獲得了一種生存的安全感，在生活上有明確安全的保障。個(gè)人身處頗具限制的社會(huì)范圍之內(nèi)，事實(shí)上能夠在勞動(dòng)和情感方面擁有很多自由來(lái)展示和表達(dá)自己。由此可見(jiàn)，在中世紀(jì)的西方傳統(tǒng)社會(huì)里，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、固定不變的社會(huì)地位、宣揚(yáng)福音的教會(huì)等，在給人以原始束縛的同時(shí)，給予了完全的安全感和明確的自我定位，使得人們?cè)谙碛幸欢ǚ秶鷥?nèi)自由選擇生活方式，雖然自由是以犧牲個(gè)體性為代價(jià)的自由。

二、自由的困境——個(gè)體化階段

弗洛姆認(rèn)為，先于個(gè)體化進(jìn)程存在，并導(dǎo)致個(gè)人完全出現(xiàn)的紐帶稱為“始發(fā)紐帶”，諸如家庭、原始組織、宗教共同體等紐帶給人們帶來(lái)歸屬感和安全感。[2]然而，隨著個(gè)人逐漸從“始發(fā)紐帶”中解脫出來(lái)的同時(shí)，需要面臨新的任務(wù)和挑戰(zhàn)，即對(duì)自我進(jìn)行重新定位，人由此成為真正的“個(gè)人”，并致力于尋找新的不同于“前個(gè)體化階段”更為安全的存在狀態(tài)和方式，此時(shí)的自由含義與“前個(gè)體化階段”的有所不同，也就是說(shuō)個(gè)人在掙脫“始發(fā)紐帶”的安全束縛的同時(shí)，真正進(jìn)入“個(gè)體化階段”。

（一）自由成為權(quán)力的面具

一切權(quán)力斗爭(zhēng)都反映了某階級(jí)的利益和價(jià)值追求，弗洛姆認(rèn)為歐美歷史爭(zhēng)取自由的階級(jí)斗爭(zhēng)都有積極的一面，如廢除專制統(tǒng)治，解開(kāi)封建束縛。自由的斗爭(zhēng)往往是在被壓迫階級(jí)和特權(quán)階級(jí)之間進(jìn)行，而自由的結(jié)果則是權(quán)力所有人的更替，自由作為人類社會(huì)中政治斗爭(zhēng)的工具，作為一面旗幟號(hào)召人們反對(duì)壓迫獲取自由。諷刺的是，一旦權(quán)力到手，當(dāng)初揮舞自由旗幟的領(lǐng)導(dǎo)者卻舉起權(quán)力的大棒，成為新的統(tǒng)治階級(jí)。這種自由掩蓋下的權(quán)力欲望使得人們?cè)谧杂傻亩窢?zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，歸根結(jié)底，真正的自由實(shí)現(xiàn)的基本條件不僅依賴于外在的專制統(tǒng)治的廢除，更依賴于人的權(quán)力欲望的根除。

從心理學(xué)層面來(lái)看，人們內(nèi)心的權(quán)力欲望來(lái)源于軟弱，而非力量。對(duì)此，弗洛姆明確指出了一點(diǎn)，“權(quán)力”具有兩層內(nèi)涵，一方面是擁有統(tǒng)治的能力，并有統(tǒng)治的權(quán)力；另一方面是擁有權(quán)力做某事，是指有能力去做，能夠做到。[3]其中，后面一種含義是指人在能力方面是否勝任，這與統(tǒng)治無(wú)關(guān)。盡管看起來(lái)自由在人類的權(quán)力斗爭(zhēng)中扮演了舉足輕重的角色，屢屢成為人們爭(zhēng)取權(quán)力的旗幟，但一旦了解到其中所包含的自由與權(quán)力欲望的關(guān)系，就不難明白自由在階級(jí)斗爭(zhēng)中注定最終被拋棄的原因，那是具有權(quán)力欲望的人們?cè)谡味窢?zhēng)中利用自由的面具把戲，也是人在個(gè)體化階段面對(duì)自由問(wèn)題的孱弱表現(xiàn)。

（二）自由成為難以忍受的負(fù)擔(dān)

在經(jīng)歷個(gè)體化的過(guò)程中，人總被當(dāng)時(shí)的歷史文化背景因素所影響，弗洛姆指出，如果整個(gè)人類個(gè)體化進(jìn)程所依賴的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治條件沒(méi)能為積極意義上的個(gè)體化實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，人們同時(shí)又失去了為他提供安全的那些紐帶，這種滯后便使自由成為一個(gè)難以忍受的負(fù)擔(dān)。如封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖與現(xiàn)代意義上的自由精神相悖，但對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，并不妨礙他們?cè)趯?shí)際生活中做出具體的個(gè)人主義行為。隨著社會(huì)的發(fā)展，人從傳統(tǒng)紐帶的束縛下解放出來(lái)，越來(lái)越獨(dú)立和自主，但個(gè)人在被賦予最大程度的自由時(shí)，也同時(shí)被切斷自身和他人之間的紐帶，自由成了難以忍受的負(fù)擔(dān)，個(gè)人反而陷入到了孤立和焦慮之中。

人在個(gè)體化進(jìn)程中，在心理層面上將呈現(xiàn)出與之前不同的生命狀態(tài)，首先，個(gè)人從“始發(fā)”紐帶中解脫出來(lái)，意識(shí)到自己身為個(gè)體與別人是相分離的，會(huì)產(chǎn)生一種微不足道的無(wú)力感，對(duì)生命產(chǎn)生越來(lái)越多的懷疑。其次，作為個(gè)體，在失去“始發(fā)”紐帶的束縛同時(shí)，擁有了自由管理自己的權(quán)利。這種自我領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)人的自由提供了舞臺(tái)，個(gè)人傾向于在孤獨(dú)中展開(kāi)自我交流，在獨(dú)立的思考中接近完整的自我，但對(duì)不懂獨(dú)處的人來(lái)說(shuō)，這種孤獨(dú)的自由會(huì)成為最難忍受的負(fù)累。再次，個(gè)人在處理內(nèi)在世界之外，還要處理外在世界的疏離問(wèn)題，人擺脫大自然的束縛，沖破宗教等神秘因素的控制，不斷地取得政治自由、經(jīng)濟(jì)自由等。如經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)允許并期望個(gè)人獲得經(jīng)濟(jì)成功，這種成功甚至成為個(gè)人的生活目的，而在人人皆敵的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人有可能成功，有可能失敗，個(gè)人與外界走到對(duì)立面上，個(gè)人在世界中的自我定位是充滿挑戰(zhàn)且變動(dòng)的，隨之而來(lái)的孤獨(dú)感可見(jiàn)一斑。

三、自由的歸宿——后個(gè)體化階段

自由是人類永恒的追求，人類的歷史發(fā)展存在于追求自由的過(guò)程中，從前個(gè)體化階段到個(gè)體化階段，個(gè)人在理解和追求自由上不斷變化。針對(duì)人類追求自由的本性和逃避自由的行為矛盾，弗洛姆提出要從積極意義上來(lái)追求“自由地發(fā)展”，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出一個(gè)個(gè)體化階段的人處理與世界關(guān)系的解決方案。

（一）消極自由：兩種逃避機(jī)制

1.放棄自我的權(quán)威主義機(jī)制

“始發(fā)紐帶”的瓦解，人的個(gè)體化出現(xiàn)和完成，均是無(wú)法扭轉(zhuǎn)的客觀事實(shí)。人們失去“始發(fā)紐帶”，失去安全歸屬，只有再次尋找新的“紐帶”來(lái)代替。于是出現(xiàn)逃避自由的一種方式，即為了獲得自我欠缺的力量，放棄自我的獨(dú)立性，需要依傍于自身之外的某人或某物，即“權(quán)威”，這個(gè)“權(quán)威”是指?jìng)€(gè)人在與人相處的過(guò)程中，將對(duì)方看作比自己更具優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，但不僅僅是指財(cái)產(chǎn)、身體等方面的優(yōu)勢(shì)。權(quán)威主義包括外在、內(nèi)在和匿名等多種存在形式。外在權(quán)威是易于發(fā)現(xiàn)的，其存在命令、責(zé)令似的指示，內(nèi)在權(quán)威則更為隱蔽，常常以責(zé)任、良心、道德等面目來(lái)偽裝。匿名權(quán)威比外在權(quán)威和內(nèi)在權(quán)威更具影響力，它裝扮成常識(shí)、科學(xué)、輿論等形式，對(duì)于人們的行為不必施加任何壓力，就可以達(dá)到完美的束縛效果，因?yàn)檫@些內(nèi)化了的權(quán)威所營(yíng)造出的氛圍充斥了人們的社會(huì)生活，也就沒(méi)有擺脫此類束縛的意識(shí)了。

2.消除自我的機(jī)械趨同機(jī)制

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)開(kāi)明的民主氛圍中，個(gè)人從外在的限制和束縛解脫出來(lái)，個(gè)人也理所當(dāng)然地保存其完整的個(gè)性，然而事實(shí)并非如此?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們大多采用機(jī)械趨同的方式來(lái)逃避自由，所謂機(jī)械趨同就是指?jìng)€(gè)人為了融入周圍的社會(huì)環(huán)境中，為了能夠與他人、自然、社會(huì)建立和諧的聯(lián)系，而不惜放棄自身所獨(dú)有的個(gè)性，而去承襲社會(huì)文化模式所給予他的人格特性，從而減少自由帶來(lái)的孤獨(dú)和焦慮感。機(jī)械趨同具有隱秘性的特征，一方面?zhèn)€人在此心理機(jī)制的主導(dǎo)下，會(huì)從主觀意識(shí)上認(rèn)為自身是自由的，另一方面?zhèn)€人會(huì)不斷地失去自我和批判意識(shí)，其真正的個(gè)性和自我感覺(jué)也會(huì)受到壓抑?，F(xiàn)代社會(huì)的人們總認(rèn)為自己的思想、情感和意志是自由的，但弗洛姆通過(guò)催眠實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，很多人主觀上認(rèn)為是自己的思想意識(shí)內(nèi)容，實(shí)際上是被灌輸和影響的。個(gè)人在社會(huì)生活中感受到的不安和恐懼感可以在這種機(jī)械趨同的方式中得到寬解，只要將自己的所思、所感、所想塑造成別人期望的狀態(tài)，自己就可以獲得安全感和歸宿，但同時(shí)也放棄了原本的自我，與真正的自由也失之交臂。

（二）積極自由：追求自發(fā)活動(dòng)

弗洛姆對(duì)自由問(wèn)題的思考不僅著手于社會(huì)歷史發(fā)展層面，還從心理學(xué)層面剖析了他對(duì)自由思想的見(jiàn)解，他堅(jiān)信真正的自由是可以實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)為獲得自由的方法在于一種自發(fā)性的活動(dòng)，即他所提倡的“積極的自由”存在于人的自發(fā)性活動(dòng)中。自發(fā)活動(dòng)不是強(qiáng)制性的活動(dòng)，而是代表了愛(ài)與自發(fā)，屬于自我活動(dòng)的自由開(kāi)展，其中的思想觀點(diǎn)、感情內(nèi)容和行動(dòng)目標(biāo)都是一種真實(shí)的表達(dá)。[4]

首先，“愛(ài)”是自發(fā)性活動(dòng)的核心?！皭?ài)”可以使得人們之間的關(guān)系更加融洽，是在保存?zhèn)€人自我和肯定他人的獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上，與他人聯(lián)系在一起，又不泯滅自我的個(gè)性，屬于一種自發(fā)地肯定他人，愛(ài)他人的能力。正如弗洛姆所說(shuō)：“生產(chǎn)性地愛(ài)一個(gè)人，意味著關(guān)心這個(gè)人，感到這個(gè)人的生命……生產(chǎn)性地愛(ài)意味著對(duì)所愛(ài)者的成長(zhǎng)付出勞動(dòng)，加以關(guān)心、負(fù)有責(zé)任?！盵5]

其次，作為自發(fā)活動(dòng)的要素——?jiǎng)趧?dòng)，是一種全面發(fā)展自我個(gè)性的途徑。這種勞動(dòng)注重人與自然的和諧統(tǒng)一，人們?cè)谶@種情況下將不必依賴于權(quán)威或是他人認(rèn)同，而能得到安全感和歸屬感。例如，藝術(shù)家算是能自發(fā)表現(xiàn)自己的人，他們的思維、感覺(jué)和行為都是自我的呈現(xiàn)，他們?cè)趧?chuàng)造性勞動(dòng)中不斷肯定自我，以促使自我與他人、自然恢復(fù)形成了聯(lián)系，詮釋并獲得了自身及生命的意義。

再次，諸如愛(ài)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等自發(fā)性活動(dòng)在對(duì)自我個(gè)性進(jìn)行肯定和確證的同時(shí)，還可以使得個(gè)人與自然、社會(huì)融為一體，人若能將擁有強(qiáng)大力量的自我作為倚仗，將更有能力去積極地生活，以填補(bǔ)個(gè)性的維持與孤獨(dú)不安感之間的鴻溝。個(gè)人的力量和安全從愛(ài)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等自發(fā)性行為中獲得，那么這種新的安全既沒(méi)有建立在依賴外部世界的某種力量對(duì)自身保護(hù)的基礎(chǔ)上（如權(quán)威主義），又沒(méi)有建立在壓抑自身以求外部認(rèn)同的基礎(chǔ)上（如機(jī)械趨同），而是建立在于保存?zhèn)€人完整性和個(gè)體性的基礎(chǔ)上。這種積極自由模式下提供的安全也不同于在“前個(gè)體化”階段下的安全，人在“前個(gè)體化”階段下接受家庭、部落、宗教組織等“始發(fā)”紐帶給予的安全和歸屬感的同時(shí)，是以犧牲自由為代價(jià)的，而弗洛姆在“后個(gè)體化”階段提出的自發(fā)性活動(dòng)下的安全則不僅以個(gè)人自由為前提，而且在一定程度上克服了追求自由的消極影響。