《實踐論》《矛盾論》：“中國之治”的哲學密碼*

朱建平

(北方工業(yè)大學馬克思主義學院,100144,北京)

黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會審議通過了《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》。由此，中國開始了國家治理的嶄新探索和實踐，同時為世界提供國家治理的中國智慧?！秾嵺`論》《矛盾論》是毛澤東哲學思想和實踐智慧的集成，應該成為“中國之治”的底層邏輯和長遠指導。

1 “中國之治”：新時代中國最重要的實踐與發(fā)展

治理是人類的基本政治活動，就是治國理政，是國家與文明的題中應有之義。治理的核心目標是實現(xiàn)公共利益的最大化、各治理主體的合作共治、國家與社會的和諧狀態(tài)。

治理不同于統(tǒng)治，“多一些治理，少一些統(tǒng)治”，已經(jīng)成為世界政治文化的共識。治理也不同于管理，黨的十四屆三中全會首次使用“社會管理”；二十年后，黨的十八屆三中全會將“社會管理”改為“社會治理”。黨的十九大提出打造“共建共治共享”的社會治理格局，鼓勵建立“法治、德治和自治”有機融合的鄉(xiāng)村治理體系，實現(xiàn)了理念上的重大轉(zhuǎn)變和進步。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國造就了發(fā)展的“中國奇跡”，成為了世界關(guān)注的“中國之謎”。打開發(fā)展奇跡和迷之存在的暗室，會發(fā)現(xiàn)中國政治改革和國家治理的堅持與變遷，毫無疑問，這是至關(guān)重要的變量與參數(shù)。鄧小平指出：“不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果?！盵1]“只搞經(jīng)濟體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟體制改革也搞不通，因為首先遇到人的障礙。事情要人來做，你提倡放權(quán)，他那里收權(quán)，你有什么辦法？從這個角度來講，我們所有的改革最終能不能成功，還是取決于政治體制的改革?！盵2]

中國改革發(fā)展穩(wěn)定取得的巨大成就，根本在于中國走上了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，構(gòu)建了中國特色社會主義制度，形成了中國特色社會主義文化。習近平指出：“我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代?！盵3]這也是中國特色社會主義國家治理的鮮明特色和發(fā)展之源。

黨的十九大把國家治理現(xiàn)代化納入了“兩個百年”的戰(zhàn)略之中，確定到2035年要基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，到2050年完全實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。新時代“中國之治”的宏偉藍圖需要政黨與人民的合力，制度與文化的增長。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是“中國之治”的最大優(yōu)勢和核心競爭力。中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導核心作用是我國社會主義政治制度優(yōu)越性的一個突出特點。黨的領(lǐng)導制度是我國的根本領(lǐng)導制度。黨的領(lǐng)導的統(tǒng)領(lǐng)地位，始終堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，是我國國家治理方向正確、運轉(zhuǎn)高效的保證。黨的領(lǐng)導的統(tǒng)領(lǐng)地位必須一以貫之地堅持，徹底全面地貫徹。

黨的領(lǐng)導制度體系需要在以下六個方面堅持和完善：一是建立不忘初心、牢記使命的制度；二是完善堅定維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導的各項制度；三是健全黨的全面領(lǐng)導制度；四是健全為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政各項制度；五是健全提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導水平制度；六是完善全面從嚴治黨制度。如此才能推動黨的領(lǐng)導制度體系更加科學嚴密、更加成熟定型、更有效率活力，黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平不斷提高，黨的領(lǐng)導這一最大優(yōu)勢更好發(fā)揮。

人民當家作主，是社會主義民主政治的價值追求?！爸袊巍钡谋举|(zhì)是人民之治，來自人民、為了人民、屬于人民，體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造。一方面，人民幸福是“中國之治”的目標。中國之治，歸根結(jié)底是使改革發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，滿足人民多層次多樣化美好生活需求。另一方面，人民又是“中國之治”的參與者和貢獻者，是力量源泉和利益主體，也是最終檢驗者。“民為邦本，本固邦寧?！比嗣裥允恰爸袊巍钡闹粮呃砟?。以民心為初心恒心，厚植人民情懷，“中國之治”的最終目的是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

中國的改革發(fā)展穩(wěn)定取得了巨大的成就，并且不斷地把這些經(jīng)驗制度化，體現(xiàn)出體制機制和國家治理的優(yōu)勢。從黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導到人民當家作主，從“五位一體”總體布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，從堅持“一國兩制”，保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定，促進祖國和平統(tǒng)一到堅持獨立自主和對外開放相統(tǒng)一，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類命運共同體不斷作出貢獻，無不充滿著中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

國家治理體系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行力的集中體現(xiàn)，新時代中國特色社會主義需要高度的制度自覺。執(zhí)行是制度的生命力，只有執(zhí)行力得到強化和監(jiān)督，才能使我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。黨的領(lǐng)導、治理主體間的協(xié)同和制度體系的完善是把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵，要使黨的領(lǐng)導、治理主體間的協(xié)同和制度的設(shè)計執(zhí)行形成合力。

文化是制度的母體，是制度的土壤和滋養(yǎng)。文化制度是國家制度的重要內(nèi)容與有機組成部分。文化內(nèi)含的理想信念、價值理念、道德觀念為國家制度提供思想動力與信念支撐。文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信是一個民族強健心理、頑強韌性和進取精神的源泉。中華文化之根賦予了中國特色社會主義制度生機和活力。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，中國精神、中國價值、中國力量的構(gòu)筑需要馬克思主義的指導和社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，需要中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2 辯證唯物論的“知行合一”與“相反相成”：“兩論”的核心內(nèi)容與精神實質(zhì)

哲學是時代精神的精華，“兩論”是對中國革命重大實踐和理論問題進行反思的思想飛躍?！皟烧摗笔敲珴蓶|1937年在延安抗日軍事政治大學所授《辯證法唯物論(講授)》中的一部分，后經(jīng)整理修改發(fā)表。毛澤東說：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》和《矛盾論》,這些都是適合于當時需要不能不寫的?！盵4]

毛澤東認為：“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”[5]，總結(jié)經(jīng)驗必須提高到哲學高度。1921年到1937年間的中國共產(chǎn)黨的成敗得失是“兩論”豐富的素材?！皟烧摗本褪菑恼軐W層面總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭受挫的原因，糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義錯誤思想路線，用馬克思主義的世界觀和方法論武裝全體黨員、干部。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨逐漸學會了正確處理黨內(nèi)外關(guān)系，確定了群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線。

黨內(nèi)存在的主觀主義特別是教條主義是兩次國內(nèi)革命失敗的主要原因，主要表現(xiàn)是以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的左傾教條主義。黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，幾乎陷中國革命于絕境。

《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系即知與行的關(guān)系為論述對象，揭示了人類認識發(fā)展的規(guī)律。指出實踐決定意識，實踐是不斷發(fā)展的，實踐是檢驗認識的標準；認識過程分為感覺的第一階段和概念、判斷和推理的第二階段；馬克思主義哲學不但要解釋世界而且要改造世界；改造客觀世界同時改造自己的主觀世界即認識能力和與客觀世界的關(guān)系?？傊?，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵6]

《矛盾論》集中論述了唯物辯證法的根本法則——事物的矛盾法則，也就是對立統(tǒng)一規(guī)律。批判了形而上學的宇宙觀，論述了唯物辯證法的宇宙觀；指出矛盾存在于一切事物，任一事物的發(fā)展都存在自始至終的矛盾運動；矛盾具有普遍性也具有特殊性，研究問題要客觀整體和深入；復雜事物發(fā)展存在多種矛盾，起決定作用的是主要矛盾，矛盾的兩個方面又分為矛盾的主要方面和次要方面；矛盾的兩方面互為前提，依據(jù)條件相互轉(zhuǎn)化，矛盾的同一性是有條件的相對的，斗爭性是無條件的絕對的；對抗是矛盾斗爭的一種形式，但不是全部?？傊?，“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則”。[7]

毛澤東堅持從中國社會和中國革命實際出發(fā)研究馬克思主義，反對本本主義和主觀主義，強調(diào)調(diào)查研究是一切工作的前提，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。他在“兩論”中全面論述了辯證唯物主義認識論，強調(diào)了根據(jù)和符合客觀實際的自覺能動性的重要性，闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，這一馬克思主義辯證法的核心。毛澤東變哲學為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨將“實事求是”確定為黨的思想路線，“實事求是”成為馬克思主義中國化系列理論成果的精髓和靈魂。

“兩論”結(jié)晶于馬克思主義哲學、中國革命實踐和優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，是馬克思主義哲學思想的吸收借鑒，中國革命經(jīng)驗的哲學總結(jié)和中國傳統(tǒng)哲學精華的批判繼承?！皟烧摗睆木唧w哲學問題入手，將實踐經(jīng)驗升華為哲學理論，實現(xiàn)了馬克思主義哲學中國話語、中國風格的轉(zhuǎn)換和優(yōu)秀傳統(tǒng)中國哲學的現(xiàn)代化，為馬克思主義理論的大眾傳播奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學與中國革命實踐結(jié)合的典范，是馬克思主義哲學中國化的示范，形成了馬克思主義哲學史上的毛澤東階段。

“兩論”不但是毛澤東思想的哲學基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義理論體系的哲學基礎(chǔ)，不但是中國革命實踐的哲學總結(jié)，也是中國改革發(fā)展復興的哲學指引?！爸袊厣鐣髁x理論的哲學基礎(chǔ)是什么呢？從它是馬克思主義基本原理中國具體實踐相結(jié)合的理論形態(tài)而言，它與毛澤東思想一樣，其世界觀、方法論和哲學基礎(chǔ)，一般地說是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；特殊地說，是以毛澤東的《實踐論》《矛盾論》為代表的哲學理論——毛澤東哲學思想。”[8]

3 治理之魂：《實踐論》《矛盾論》的時代價值與方法指導

國家治理已成為中國共產(chǎn)黨和中華民族的事業(yè)。治理事業(yè)需要哲學事業(yè)的支撐。海涅說：“德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成一件民族的事業(yè)?！盵9]中國共產(chǎn)黨在毛澤東《實踐論》《矛盾論》的導引下，將哲學變?yōu)槭聵I(yè)。馬克思主義哲學成為中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。習近平指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義?！盵10]

3.1 強化哲學思維，理解把握“中國之治”

哲學是人間智慧，是觀察思考事物的視角，是引導人類社會發(fā)展前進的推動力。恩格斯深刻指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵11]毛澤東在“兩論”中反復論證無論是解釋世界還是改造世界都離不開馬克思主義哲學。習近平指出：“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導實踐?！盵12]

中國共產(chǎn)黨人歷來重視對建黨建國以來革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗教訓進行自覺地哲學總結(jié)，解決了馬克思主義同中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放各個歷史過程中的一系列問題與挑戰(zhàn)。進入新時代以來，習近平高度重視哲學社會科學的作用，對全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨等治國理政的核心內(nèi)容和構(gòu)建人類命運共同體等諸多問題進行了哲學闡釋和發(fā)揮，就辯證唯物主義、歷史唯物主義、理論研究、科學方法、文化自信等做了重要論述，使馬克思主義哲學中國化進入了新境界。

強化哲學思維，要充分吸收三個方面的哲學營養(yǎng)。一是馬克思主義哲學。包括馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化的基本成果，它們貫穿著辯證唯物主義與歷史唯物主義，體現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點、方法。這是強化哲學思維的主體內(nèi)容和最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是中華民族的文化積淀和思想集成，是強化哲學思維的獨特寶貴資源。三是國外哲學資源。他山之石，可以攻玉，這是強化哲學思維的有益滋養(yǎng)。強化哲學思維要堅持以馬克思主義為指導，以人為本、問題導向、知行合一。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，這是馬克思主義哲學的基本觀點。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵13]世界的物質(zhì)性決定了實踐第一，理論必須結(jié)合實踐，這樣才能不陷入教條，才能不斷進行理論創(chuàng)新。

“中國之治”的前提條件，即中國當前最大的實踐，就是中國當前仍處于并將長期處于社會主義初級階段。要看到這一階段呈現(xiàn)出的不同特點，更要牢牢把握當前國情的基本盤。必須以此為基點，對“中國之治”進行認識、謀劃、制定政策、循序推進。

物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。“中國之治”是理論與實踐的雙重探索，是物質(zhì)與精神的齊頭并進?！爸袊巍钡闹鲃佣鵀?，獲得成功，離不開戰(zhàn)略的不斷思考和把握，理論的不斷拓展和更新?！爸袊巍毙枰獔远ǖ睦硐胄拍睿呱械乃枷氲赖?，意識形態(tài)工作的扎實推進，社會主義核心價值觀的培育踐行，中國精神的凝聚，中國力量的釋放。

3.2 抓住主要矛盾，引領(lǐng)構(gòu)建美好生活

社會發(fā)展過程是矛盾演化和解決的過程，社會發(fā)展充滿著矛盾，矛盾推動著社會的發(fā)展。不同社會發(fā)展階段矛盾的認識和凝練，是實現(xiàn)有效治理的指引與導航。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)象，面對國家治理的千頭萬緒，“就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。[14]

新時代中國的主要矛盾，黨的十九大做出了歷史性論斷：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[15]這是對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)生歷史性變革的新時代基本特征的準確判斷和把握。由此，抓住發(fā)展的不平衡不充分和人民日益增長的美好生活需要之間的矛盾，引領(lǐng)構(gòu)建美好生活成為新時代中國的嶄新追求和美好愿景。

人是社會發(fā)展的根本和核心，人民生活在政治、經(jīng)濟、精神、社會、生態(tài)等方面的水準與品質(zhì)是國家與民族進步的關(guān)鍵衡量?！皣腋粡?，民族復興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵16]以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，是國家治理的價值導向，也是源源不竭的動力之源。社會主義制度的出發(fā)點和落腳點就是人民美好生活的實現(xiàn)，這也是社會主義制度能夠勝過和取代資本主義制度的前提條件。

新時代人民美好生活需要是豐富多樣的，既包括厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又包括和諧的社會環(huán)境和自然生態(tài)。人民生活愈改善，對美好生活的向往愈強烈，對美好生活的需要愈呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點。人民美好生活需要在領(lǐng)域上日益廣泛，要求更高水平的物質(zhì)文化生活，也要求更高質(zhì)量的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境?？梢哉f，美好生活內(nèi)涵意蘊與外延表現(xiàn)已經(jīng)清晰明確，就是物質(zhì)富足、精神豐盈、環(huán)境和諧、自我幸福。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要內(nèi)容，美好生活與人的全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一。人的全面發(fā)展就是要成為一個完整的人，成為全面的自己，包括發(fā)展和改造人本身的勞動能力，這是最基本的條件；發(fā)展和建設(shè)人的社會關(guān)系；發(fā)展和彰顯人的個性，從而走向每個人自由發(fā)展、一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！鄙a(chǎn)力發(fā)展是美好生活的前提和基礎(chǔ)，這是美好生活物質(zhì)性實踐性的規(guī)定和體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上要注意美好生活的多樣性和動態(tài)性，注意美好生活的多重意蘊。夯實美好生活物質(zhì)基礎(chǔ)后，要把重點放到美好生活的意識屬性和精神層面上來。美好生活的實現(xiàn)，歸根結(jié)底是要處理好需要和供給的關(guān)系。要滿足美好生活的需要，就要重視和豐富供給的多元性和多層次，重視和提升供給的質(zhì)量與效益。

社會矛盾的解決和美好生活的實現(xiàn)，是新時代國家治理的應有之義，也是需要解決和迎接的問題與挑戰(zhàn)。這需要發(fā)展與治理的良好互動，在發(fā)展中治理，在治理中發(fā)展，實現(xiàn)治理型的發(fā)展。社會發(fā)展不是直線型的一帆風順，相反充滿著不確定性、危機和風險。人類社會現(xiàn)代化后涌現(xiàn)出了之前未曾有過的諸多的現(xiàn)代性后果，諸如貧富分化、生態(tài)失衡、資源約束等。進步繁榮與危機風險并存已經(jīng)成為世界的共相與共識。

美好生活的實現(xiàn)最終要依靠發(fā)展。治理型發(fā)展就是要改變過去先發(fā)展再治理的思路，把發(fā)展與治理結(jié)合起來，把發(fā)展作為一項系統(tǒng)性工程來對待。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，就是對發(fā)展與治理問題的回答與破解。這是中國發(fā)展實踐與發(fā)展理論的反思與集成，是中國特色發(fā)展與治理之路的信念與邏輯。

3.3 樹立治理自信，書寫呈現(xiàn)中國方案

治理是國家和民族的核心能力，是國家和民族形成整體性根本自信的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為新時代中國最重要實踐的“中國之治”，要從實際出發(fā)，以人民為中心，抓住主要矛盾，在道路、理論、制度、文化自信的基礎(chǔ)上，樹立治理自信，為全球治理提供中國智慧和中國方案。

治理自信來源于馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化理論成果的指導，來源于中國共產(chǎn)黨近百年的革命、建設(shè)、改革和七十年治國理政的實踐經(jīng)驗，來源于中華民族五千年的歷史底蘊。作為一個政黨、一個國家、一個民族，在當今世界，中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族自信的理由是非常充分的。

自信是中國共產(chǎn)黨奮斗史的主旋律和中國共產(chǎn)黨的突出氣質(zhì)。如果沒有自信，就不會取得艱苦卓絕革命斗爭的勝利，戰(zhàn)天斗地社會主義建設(shè)的成就和偉大輝煌改革開放的果實。自信已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨與之帶領(lǐng)的國家與民族的文化基因。毛澤東對于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路充滿自信；鄧小平對建設(shè)有中國特色的社會主義充滿自信；習近平對新時代中國特色社會主義戰(zhàn)略目標充滿自信。

在中國特色社會主義進入新時代，世界進入“百年未有之大變局”的形勢下，治理自信需要不斷提升。首先，要倍加珍惜、堅持發(fā)展中國特色社會主義制度和國家治理體系。這是黨帶領(lǐng)人民艱苦探索、努力奮斗、付出巨大成本代價取得的寶貴經(jīng)驗和根本成就。其次，要提升戰(zhàn)略定力。改革是治理自信的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。治理現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標。這一目標要求改革定力要堅定、改革勇氣要增強，將改革堅定不移地進行到底。再次，要充分發(fā)揮人民力量。人民性是我國國家制度和國家治理體系的本質(zhì)屬性，是國家制度有效運行、充滿活力的根本所在。最后，要借鑒學習他國國家治理經(jīng)驗。以以我為主、為我所用，去其糟粕、取其精華的方針和原則對他國國家治理經(jīng)驗進行吸收和取舍。

如今的中國與世界，是一個命運攸關(guān)、榮損一體的命運共同體。“中國之治”離不開全球治理改革，二者呈現(xiàn)相輔相成、互相促進的勢態(tài)。中國治理與發(fā)展獲得的道路、理論、制度、文化自信為積極參與全球治理奠定了良好基礎(chǔ)，需要把這種自信轉(zhuǎn)化為自覺的行動，更好地協(xié)調(diào)推進全球治理。讓世界了解中國解決問題的智慧和經(jīng)驗，聽到中國聲音，看到中國方案。

總之，“中國之治”既具有實踐性，又具有理論性；既需要實踐中的積極探索、大膽嘗試，又需要理論上的不斷總結(jié)、哲學升華?！爸袊巍毙枰暫妥プ≈饕埽诿芙鉀Q中體現(xiàn)初心使命、實現(xiàn)自我超越?！爸袊巍本哂絮r明的民族特色，又具有普遍的世界性質(zhì)，在為本國人民謀幸福的同時，也成為全球治理、世界福祉的重要組成。“中國之治”必將書寫出新時代中國精彩的《實踐論》《矛盾論》。