西夏版刻文獻(xiàn)中的刻工、書者和功德主

孫伯君

（1.北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川750021；2.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

一、刻工

自20世紀(jì)以來，西夏故地出土了大量西夏文版刻文獻(xiàn)，這些以蝴蝶裝和經(jīng)折裝為主的版刻文獻(xiàn)不僅向世人展現(xiàn)了宋代版刻書籍制作工藝轉(zhuǎn)型期間最豐富的樣本，而且體現(xiàn)了雕版和活字印刷技術(shù)在西夏文文獻(xiàn)中的應(yīng)用和發(fā)展，為研究中國古代文獻(xiàn)的版刻和裝幀形式提供了充足的實物素材。尤其是自從20世紀(jì)30年代初，羅福萇先生判定靈武出土的西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為活字印本以來，經(jīng)過藤枝晃、王靜如、張思溫、卡坦斯基（Терентьев-Катанский）、史金波、李致忠、徐莊、孫昌盛、牛達(dá)生、陳炳應(yīng)等先生的相續(xù)論證，西夏文獻(xiàn)中豐富的活字印刷品在中國版刻史上的價值已經(jīng)得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。不僅如此，這些版刻文獻(xiàn)的題款、序跋和版心還保留了大量刻工、書者、功德主信息，為研究西夏版刻文獻(xiàn)的形成提供了重要資料。

目前所能見到的最早刻本是黑水城出土的《貞觀玉鏡統(tǒng)》，為西夏貞觀年間（1101～1113年）崇宗敕編[1]，大多數(shù)出自仁宗時期（1139～1193年在位）刻字司[2]。與宋版書一樣，由刻字司刊行的西夏文文獻(xiàn)的刻工名字往往出現(xiàn)在版口位置，這可能與當(dāng)時按照版刻數(shù)量計算工價的制度有關(guān)。世俗文獻(xiàn)一般由民間書坊刊印，刻工名字往往出現(xiàn)在卷首序言或卷尾跋語。西夏文佛經(jīng)既有“官刻本”，也有“私刻本”，在發(fā)愿文中較多留有捐刻者名字，注明刻工和書字人信息的只有很少的幾部。

乾祐辛丑十二年（1181年）六月刻字司印《類林》版口出現(xiàn)了14個刻工的名字[3]（140～141）：“玉信”（）、“西田”（）、“鄞周”（）、“善寶”（）、“惠燈”（）、“玉松”（）、“什德奴”（）、“寶司”（）、“千狗”（）、“鐺曹”（）、“善啰”（）、“德兒”（）、“桂向”（）、“熙山”（）。

乾祐壬寅十三年（1182年）五月刻字司重刻《圣立義?！钒婵诔霈F(xiàn)了11位刻工的名字[4]（243～267）：“千狗”（）、“阿司”（）、“九月”（）、“呂呂”（）、“伯廣”（）、“寶司”（）、“鄞周”（）、“玉松”（）、“善寶”（）、“惠燈”（）、“西田”（）等。

西夏乾祐年間（1170～1194年）刻字司刻本《論語全解》版口出現(xiàn)了8位刻工的名字[5]（48～59）：“桂向”（）、“西田”（）、“善寶”（）、“善啰”（）、“惠燈”（）、“千狗”（）、“鄞周”（）、“德兒”（）等，這些刻工的名字均見于《類林》版口。

西夏乾祐年間（1170～1194年）刻字司刻本《六韜》版口出現(xiàn)了7位刻工的名字[5]（190～200）：“西定”（）、“善寶”（）、“寶司”（）、“西田”（）、“鄞周”（）、“善啰”（）、“善公”（）等，其中有6位見于《類林》版口。

出現(xiàn)在西夏文佛經(jīng)中的刻工有：大安十一年（1085年）《佛說阿彌陀經(jīng)》的刻工“李什德”（）和“劉奴哥”（）、仁宗時期雕刊《圣大乘大千國守護(hù)經(jīng)》（инв.№220）的“周阿四哥”（）、仁宗乾祐癸巳四年（1173年）刻寫《達(dá)摩大師觀心論》（инв.№582和6509）的“印面刻者前宮侍耿三哥”（）[6]、雕刊《禪源諸詮集都序》（инв.№4731）及其《科文》（инв.№4736）的“申行征”（）、乾祐二十二年（1191年）雕刊《大乘瑜伽士入于道法聚集大寶要門》（инв.№4530）的“殷善啰”（）、應(yīng)天元年（1206年）雕刊《菩提心及常所作法事》（инв.№6510）的“宋陳楚”（）、見于臺北傅斯年圖書館藏西夏天慶三年（1196年）經(jīng)折裝刻本《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》題記中的刻工“馬寶合”（）[7]。1990年出自寧夏賀蘭縣宏佛塔天宮的西夏文雕版中，殘存最多的是《釋摩訶衍論》的刻版，存有刻工“哈襪狗寶”[8]的名字。

仔細(xì)對照刻字司所刻世俗文獻(xiàn)和佛經(jīng)的刻工名字，我們可以看出，版口的刻工名字可能是簡稱。乾祐二十二年（1191年）雕刊《大乘瑜伽士入于道法聚集大寶要門》（инв.№4530）的“殷善啰”（）很可能就是出現(xiàn)在《類林》《論語全解》《六韜》版口的刻工“善啰”（），仁宗時期雕刊《圣大乘大千國守護(hù)經(jīng)》的“周阿四哥”（）很可能就是《圣立義?！钒婵诳坦ぁ鞍⑺尽保ǎ?，《類林》刻工“什德奴”（）很可能就是《佛說阿彌陀經(jīng)》的刻工“李什德”（）和“劉奴哥”（）兩個人的簡稱。這說明官方工院的刻工也會接受捐刻人聘請書寫佛經(jīng)，而西夏末年無論“刻字司”存在與否，大規(guī)模的刻書活動都是聘請“刻字司”的刻工完成的，只是因為這些刻工的工價并非像刻字司那樣按照版刻數(shù)量來計算，而是由皇家或捐刻人所出，所以刻工的名字沒有出現(xiàn)在版口。

二、書字人

與刻工相比，西夏文獻(xiàn)對書字人記載較少。西夏佛經(jīng)的官刻本雕版書字人以“李阿善”（）最為活躍。目前所知，他的題名出現(xiàn)在俄藏西夏乾祐十九年（1188年）刻本《佛說圣曜母陀羅尼經(jīng)》[9]（96）、乾祐二十一年（1190年）刻本《佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事》[9]（105）、天慶三年（1196年）張啰臥家捐刻的《大密咒受持經(jīng)》（инв.№6849）[10]（477），以及臺北中研院傅斯年圖書館藏《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》的卷尾[7]，前兩處分別寫作“”（書者筆受李阿善）和“”（書版者筆受李阿善），后兩處都寫作“”（書印版者現(xiàn)前筆受李阿善）。

大安十一年（1085年）《佛說阿彌陀經(jīng)》（инв.№4773）卷尾載有“寫者和尚馬智慧”。天祐民安年間（1090～1097年）《大乘無量壽經(jīng)》書字人是“守智凈”（，書者衣緋和尚守智凈）[11]①孫穎新曾把“；天祐民安五年（1094年）《重修護(hù)國寺感通塔碑銘》漢文書字人是“供寫南北章表張政思”，西夏文書者是“書番碑旌記典集冷批渾嵬名遇”；貞觀丙戌六年（1106年）雕畢的《維摩詰所說經(jīng)》（инв.№2334）卷尾款題“抄寫者衣緋口移訛平玉”，инв.№2311卷尾款題“印面寫者衣緋和尚口移訛平玉”；黑水城出土漢文刻本中出現(xiàn)的書字人還有西夏皇建元年（1210年）書寫《無量壽王經(jīng)并般若心經(jīng)》的“索智深”[9]（181）。

有時，一個人可以兼做書字人和刻工。應(yīng)天元年（1206年）刊行的《菩提心及常所作法事》（инв.№6510）跋尾有“寫者筆受趙千狗”（），此人很可能就是刻寫《類林》《論語全解》和《圣立義?！返摹扒Ч贰保ǎ?。

元代白云宗刊印的《河西藏》往往保留了卷首版畫的刻工名字，有“何森秀”“俞聲”“周子俊”“臺周”等，如國圖藏《慈悲道場懺罪法》卷一至卷十[12]（87～366）[13]（1～186），卷一“慈悲道場懺罪法序”第四折有“何森秀刊”字樣，每卷卷首存“梁皇寶懺圖”四折，第一折右側(cè)有“俞聲刊”三字。俞聲是當(dāng)時杭州的著名刻工，他還參與雕刻了宋兩浙茶鹽司刊《禮記正義》補(bǔ)版、宋杭州本《爾雅疏》補(bǔ)版以及至少七卷《普寧藏》[14]。國圖藏《不空絹索神變真言經(jīng)》卷十八（B11·054[1·19]）[15]（90～131），版端兩紙的接口處下方有刻工名字“周子俊”“任”等；國圖藏《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經(jīng)》卷二（B11·053[1·18]）[15]（60～89），版端兩紙的接口處下方有刻工名字“臺周”，“臺周”又見于元皇慶元年（1312年）所刊西夏文《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》版端，據(jù)王菡考證，同時的刻工也參加過元代《普寧藏》的雕刊[14]。這充分說明元代《河西藏》有些佛經(jīng)的卷首版畫是與《普寧藏》共用的。

元代《河西藏》對西夏文刻工和書字人的記載較少，有記載的往往是單行本，如《熾盛光圣曜母等經(jīng)》，署大朝國庚午年（1270年）十月二十五日梁慧安管勾雕版，訛播法師發(fā)愿印施，一行沙門慧覺所撰“弘傳序”跋尾有“印面寫者嵬名道住（），刻者□智清（□）”。元代《河西藏》大量刻工沒有留下名字的原因可能與《普寧藏》一樣，這部西夏文藏經(jīng)是由白云宗信徒募集資金刊刻的，刻工的工價由捐資人一次性支付，不再按照每版的數(shù)量計價。

西夏的活字印本沒有記載刻工和書字人，只有排版或印制負(fù)責(zé)人的名字留存下來，史金波先生解釋其原因為“在從雕版印刷過渡到活字印刷后，印刷一部文獻(xiàn)的活字可能出自多人之手，書寫者和刻字者的重要性已經(jīng)被揀字者和聚版者所代替”[16]（39）?，F(xiàn)存最早的活字本西夏文《德行集》（1194～1206年）卷尾跋語有“印校發(fā)起者番大學(xué)院△△學(xué)士訛里信明；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士味奴文保；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士節(jié)親文高”[17]，這些“印校發(fā)起者”當(dāng)是印制這部書的負(fù)責(zé)人；黑水城遺址所出《勝慧彼岸到要門教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論詮頌》（инв.№5130）[18]，復(fù)抄于西夏光定六年（1216年），卷尾有“御前注疏印活字都大勾當(dāng)出家功德司承旨尹智有；御前注疏印活字都大勾當(dāng)工院正罔忠敬”，“尹智有”和“罔忠敬”也是活字排版和印刷的負(fù)責(zé)人；日本京都大學(xué)藏西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五末尾有牌記[19]（179），載有“都發(fā)愿令雕碎字管勾印制者都羅慧性”，中國國家圖書館藏西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十末尾有跋語“實勾管揀字出力者盛戒嚴(yán)能惠融”[20]（305），“都羅慧性”和“盛戒嚴(yán)能惠融”均是印制《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的負(fù)責(zé)人；黑水城出土西夏文《三代相照文集》（инв.№4166），卷尾款題可譯作“活字新完者陳頃金”，“陳頃金”應(yīng)是這部書的活字制作者[21]?！保?jiw1-sji.j2-sej1）譯作“酒智清”，似與《重修護(hù)國寺感通塔碑銘》西夏文碑文所載“匠人小勾當(dāng)感通塔下漢眾僧監(jiān)賜緋和尚酒智清”重名，而后者“酒智清”西夏文實作“”（tsew1-t?ji2-tshjij1），為區(qū)別起見，這里改譯作“守智凈”。

三、功德主

相對于刻工和書字人，西夏文文獻(xiàn)對出資刊刻人即功德主的記載較多。如果是皇家舉行的大法會上印施的所謂“寺院本”佛經(jīng)，一般是由“功德司”負(fù)責(zé)組織翻譯，由“工院”負(fù)責(zé)雕版印制，其功德主是皇帝或皇后、太子等。大量西夏文佛經(jīng)刻本是由惠宗及梁太后、仁宗和羅太后發(fā)愿刊行的。天祐民安五年（1094年）西夏文《大乘無量壽經(jīng)》發(fā)愿文中明確說由“太后梁氏捐刻”，并于“內(nèi)宮鏤版”，此“內(nèi)宮”應(yīng)指皇家刻書機(jī)構(gòu)。黑水城出土西夏文刻本《佛說長阿含經(jīng)》卷十二之首和《佛說寶雨經(jīng)》卷十之首均保留了羅太后施經(jīng)戳記，可譯作“大白高國清信弟子皇太后羅氏新增寫番大藏經(jīng)一整藏，舍于天下慶報伽藍(lán)寺經(jīng)藏中，當(dāng)為永遠(yuǎn)誦讀供養(yǎng)”[22][23]。可知當(dāng)時羅太后作為功德主，組織刊印了一整藏西夏文佛經(jīng)。

此外，西夏時期刊行佛經(jīng)的功德主還有：大安十一年（1085年）西夏文《佛說阿彌陀經(jīng)》由“和尚善布”捐刻；天盛四年（1152年）西夏文《佛說父母恩重經(jīng)》由“梁吉祥屈”捐刻；乾祐癸巳四年（1173年）西夏文《達(dá)摩大師觀心論》由“坐諦和尚令部慧茂”發(fā)愿捐刻；乾祐乙巳十六年（1185年）西夏文《白傘蓋佛母總持》由“咩布慧明”捐刻；乾祐十九年（1188年）西夏文《佛說圣曜母陀羅尼經(jīng)》由“訛布氏惠度”捐刻；乾祐二十四年（1193年）《拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)》由“賀宗壽”捐刻；西夏文《佛說父母恩重經(jīng)》由“忠茂”捐刻；西夏文《尊者圣妙吉祥智慧覺增上總持》由“折慕善花”捐刻；西夏文《圣觀自在大悲心總持并勝相頂尊總持》由“郭善真”捐刻；西夏文《圣六字增壽大明陀羅尼經(jīng)》由“嵬口移氏夫人”發(fā)愿捐刻。

出資刊刻西夏文文獻(xiàn)的功德主名字一般出現(xiàn)于卷首款題、序言或卷尾跋語，如西夏天慶三年（1196年）《大密咒受持經(jīng)》（инв.№6849）卷尾跋語：“，□，，。[天慶丙辰三年九月二十日刻畢，□發(fā)刻印者新宮前面賣薪鋪邊上張啰臥家捐，書印版者御前筆受李阿善]”[9]（477）；西夏襄宗應(yīng)天丙寅元年（1206年）《菩提心及常作法事》（инв.№6510）卷尾跋語有“，”，可譯作“新成捐印喬阿斯巴家，寫者筆受趙千狗，刻字者宋陳楚”；乾祐二十一年（1190年）《佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事》（инв.№7840）跋語有“”，可譯作“新宮前面買薪（鋪）邊上西口趣更家捐印”[9]（105）。可知刊印這些佛經(jīng)的功德主分別是“張啰臥家”和“喬阿斯巴家”和“趣更家”。

刊行于窩闊臺皇妃乃馬真稱制時期1244年的《大白傘蓋佛母總持》，功德主是“東陛皇太子”，即蒙古王子闊端[24]；刊行于1247年的《金光明最勝王經(jīng)》，功德主除了“陳慧高”之外，還有“慈母趙氏有緣舅，兄陳三寶護(hù)，陳白蓋平，陳慧吉，陳慧茂，陳三奇，子陳慧智，陳行道犬，羅氏七寶照，陳吉祥護(hù)……師，羅慧信師，蘇□憂師，沒氏慧會師，訛慧盛師，訛濟(jì)氏福德舅，都氏導(dǎo)導(dǎo)，徐布斗斗，契沒祝迦九。弟子陳保真，信女吳氏慧英，信士陳榮”等[25]（313～315）。

民間書坊刊印的世俗文獻(xiàn)卷尾跋語也留下了捐刻者或書商的信息，如《新集錦合辭》為12世紀(jì)末“褐布商鋪梁家”捐?。ǎ4]（343）；西夏乾祐十九年（1188年）刊印的鮮卑國師《賢智集》則是由慧廣捐刻，成嵬德進(jìn)序曰：“慧廣見如此功德，因夙夜縈懷，乃發(fā)愿事：折骨斷髓，決心刊印者，非獨因自身之微利，欲廣為法界之大鏡也”[26]。黑水城出土《番漢合時掌中珠》的封面殘存有“茶房角面西張……”[4]（1），說明該書是由位于“茶房角”附近的“張氏書鋪”所刊印；雜字體字書《三才雜字》為西夏乾祐十八年（1187年）楊山刻本[27]。

目前所知，俄藏黑水城出土西夏文文獻(xiàn)中，只有《中華傳心地禪門師資承襲圖》（инв.№2865）中有蝴蝶裝四葉印版在版心位置刻有功德主信息[28]（264～267）。第二十四葉：d?jwa1dzju2zj?1?jwii2?w?2njaa1nj?2[說足氏柿前黑家]；第二十五葉：mj??1njijr1?a2wa2zji1[米你姻緣男]；第三十葉：?we2mji1zj?1?a2wa2mja1[嵬名氏姻緣婦]①這里的“姻緣男”和“姻緣婦”當(dāng)分別指女婿和兒媳婦。；第三十五葉：rewr2?jwi2t?hjwor2mja1[婁施仆婦]。

版心位置出現(xiàn)功德主信息，說明這部佛教文本是由這些人捐資刊刻的。從姓氏看，功德主很明顯是西夏人，嵬名氏還是西夏皇族姓氏。此前我們根據(jù)2865號卷首“師資承襲圖”中出現(xiàn)“白云釋子”（）即白云宗祖師清覺的畫像，并據(jù)白云宗上層有很多西夏后裔，曾推測該本為元代白云宗所刊《河西藏》的遺存[29]，版心位置出現(xiàn)功德主名字為這一判斷提供了又一證據(jù)。白云宗所刊《河西藏》和《普寧藏》均是靠民間募集資金刊刻的，為了彰顯捐助人的功德，組織者把他們的名字刻在版心。

存世元代西夏文刻經(jīng)中，版緣的版次、序列標(biāo)記用的都是漢字，甚至有時還會把對應(yīng)的經(jīng)名寫錯，且西夏字的筆勢失真較多，學(xué)界據(jù)此推測當(dāng)時的刻工大多為漢人，即使是西夏遺民，也說明他們對西夏字已經(jīng)不甚熟悉了?！吨腥A傳心地禪門師資承襲圖》（инв.№2865）版心頁碼用的也是漢字，與元代其他西夏文刻經(jīng)一致，這也為進(jìn)一步判斷該本為元代所刊提供了依據(jù)。

據(jù)考證，黑水城出土《三代相照文集》是西夏皇族宗親后裔慧照所纂集，編纂時間在1270～1281年之間，刊印地點是“江南浙西道杭州路大萬壽寺”[21]。西夏后裔不僅傳承了宋代杭州的雕版印刷技術(shù)，還教會了杭州地區(qū)的刻工雕刻西夏字，并使用活字印刷技術(shù)排印西夏文文獻(xiàn)。他們在溝通河西走廊與中原的西夏文活字制作和印刷技術(shù)，以及交流版刻技法方面起到了重要作用。