馬克思主義哲學(xué)視角下中國傳統(tǒng)修身思想價(jià)值與方法芻議

楊 燕

（昆明理工大學(xué) 外國語言文化學(xué)院，云南 昆明650500）

在中國迎來從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的新時(shí)代，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢意義重大，而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是其傳承發(fā)展的基本原則。修身是中華民族獨(dú)有的認(rèn)識和改造主觀世界的重要方法，在新時(shí)代開展全民修身，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，對提高人民的思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，鑄就中華文化新輝煌，進(jìn)而推動社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。目前，學(xué)界對傳統(tǒng)修身思想的研究主要聚焦于其當(dāng)代意義和傳承價(jià)值方面，也有部分學(xué)者開始關(guān)注修身實(shí)踐體系在管理、教育及培訓(xùn)領(lǐng)域的運(yùn)用和成效[1][2][3][4][5]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記通過一系列講話、文章和著作號召全民弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)修身學(xué)說，同時(shí)，要求全面推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化、生活化，將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，探索實(shí)踐文化建設(shè)新范式[6]?？v觀文獻(xiàn)，融攝馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)修身思想的研究非常有限。因此，本文從馬克思主義哲學(xué)視角出發(fā)，闡釋新時(shí)代背景下的修身理論和實(shí)踐體系，以期拋磚引玉，助力社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

一、何為修身

古人非常注重修身，有關(guān)修身的文字表達(dá)非常多，倡導(dǎo)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[7]（1）?；蛟S因修身屬于“道可道，非常道”[8]（1）的范疇，抑或是中華文化注重權(quán)變，又或是修身概念本身邊界的模糊性，難見其具體定義。

《荀子·修身》有言：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”[9]（14），道明了修身是維持個(gè)體善念和善行的自覺行為?！洞髮W(xué)》又有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[7]（1～2），指出修身需要“物格”“知至”“意誠”“心正”，明確了修身的必要條件。曹德本認(rèn)為，修身是以人性理論為思想基礎(chǔ)、以道德自律為基本模式、以精神境界為理想追求的完備的文化體系，具有弘揚(yáng)道德自律意識和崇高精神境界追求，促進(jìn)人際和諧、群體和諧、人與自然和諧的現(xiàn)代價(jià)值[10]。筆者認(rèn)為，修身作為一種提升個(gè)體道德、修養(yǎng)、格局、氣度、神韻以及促進(jìn)身心健康的自覺行為，應(yīng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)踐觀進(jìn)行解讀，可納入馬克思主義哲學(xué)的理論框架下，以認(rèn)知該體系的科學(xué)性、人民性和實(shí)踐性，充分彰顯馬克思主義體系的開放性。修身是社會個(gè)體依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識和改造主觀世界的自覺實(shí)踐活動，它可確保個(gè)體思想、言行與客觀規(guī)律一致。修身是中國人長期倡導(dǎo)的用于改造主觀世界的系統(tǒng)方法。

修身的特性包括六個(gè)方面。一是客觀規(guī)律性。修身作為認(rèn)識和改造主觀世界的系統(tǒng)方法，必須以客觀世界和主觀世界的規(guī)律為依據(jù)，通過內(nèi)部實(shí)踐自我檢驗(yàn)，或是以言行舉止作用于客觀世界，通過其作用過程及結(jié)果進(jìn)行外部實(shí)踐檢驗(yàn)。二是自覺性。修身是社會個(gè)體依據(jù)主體需求，主動啟動的對主觀認(rèn)知和情緒系統(tǒng)實(shí)施監(jiān)督、認(rèn)識及改造的自覺行為。三是實(shí)踐性和可檢驗(yàn)性。修身行為必須在個(gè)體意識系統(tǒng)內(nèi)部，以及個(gè)體與環(huán)境組成的外部系統(tǒng)中實(shí)踐，并基于實(shí)踐結(jié)果與預(yù)期成果的差異，對主觀意識系統(tǒng)的正確性及正確程度進(jìn)行評價(jià)，并反復(fù)實(shí)施修正。修身不可能也不可以脫離生產(chǎn)生活，必須貫穿其中，使個(gè)體的一切社會活動處于主動監(jiān)督狀態(tài)。四是系統(tǒng)性。修身是整體提升社會個(gè)體主觀世界層次的系統(tǒng)化方法，把社會個(gè)體的認(rèn)知、覺知、價(jià)值、情緒、情感、動力、監(jiān)督、決策、身體作為一個(gè)系統(tǒng)綜合考慮，整體協(xié)調(diào)和提高個(gè)體意識系統(tǒng)。五是持續(xù)性。個(gè)體意識系統(tǒng)的矯正非常困難，因此要時(shí)?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”[11]（315）。尤其是成見、脾氣的消除需要繩鋸木斷、水滴石穿的工夫，切不可中途放棄。六是依賴性。環(huán)境和榜樣在修身中扮演著重要角色。良好環(huán)境與“人師”可使修身事半而功倍，否則容易勤苦而難成。因此，“境教”和“身教”尤為重要。

二、為何修身

首先，改造主觀世界是改造世界實(shí)踐活動的重要組成部分。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“在革命活動中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”[12]（65）。1937年7月，毛澤東在《實(shí)踐論》一書中說：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”[12]（67）。許全興指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)證明：不改造主觀世界，客觀世界的改造是做不好的，一個(gè)人是這樣，一個(gè)政黨和團(tuán)體是這樣，以至一個(gè)階級、一個(gè)社會也是這樣”，改造主觀世界意義重大[12]（68）。

其次，修身是調(diào)動主體認(rèn)識和改造主觀世界主動性的主要方式。社會個(gè)體認(rèn)識和改造主觀世界的活動只在內(nèi)部進(jìn)行，對外不可見，雖然可以通過管束、懲罰、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、講述、示范等方式帶動主體對其主觀世界進(jìn)行認(rèn)識和改造，但如果主體缺乏主動性，所有工作將無功而返。由于主體本能的自我保護(hù)意識，外在的強(qiáng)加會使其排斥、拒絕，甚至對抗。而修身強(qiáng)調(diào)自覺、自為，關(guān)注環(huán)境的作用和榜樣的力量，強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)”和“引”，系統(tǒng)地以實(shí)踐這種可檢驗(yàn)的方式推行，通過個(gè)體的切身體會讓其體驗(yàn)到修身的益處，可最大限度減弱個(gè)體排斥，自主啟動內(nèi)在認(rèn)知、修正和監(jiān)督模式，因而，充分調(diào)動社會個(gè)體主動改造主觀世界的積極性，實(shí)現(xiàn)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，而把“道之以政，齊之以刑”作為兜底手段[13]（4～7）。

再次，修身有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，要文以化之、文以鑄之，融入生產(chǎn)生活，把跨越時(shí)空的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程就是修身過程。在新時(shí)代，社會個(gè)體在正常的生活、工作、學(xué)習(xí)過程中，用馬克思主義基本原理及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀及人生觀自覺改造自己的思想觀念，矯正自己的態(tài)度、情緒、言行，在自我持續(xù)監(jiān)督下，通過調(diào)整身心、改善家庭及社會關(guān)系，有意識地完成中國智慧、精神、價(jià)值的內(nèi)化。此外，修身有利于社會主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，有利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。社會主義核心價(jià)值觀要深深根植于每個(gè)公民的內(nèi)心，成為工作、生活、處事的自覺價(jià)值選擇，需要有基于切身體驗(yàn)的主動選擇，需要一個(gè)長期浸潤和內(nèi)化的過程，難以通過短期運(yùn)動式的方式達(dá)成。修身采用由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)、由親至疏的思想覺悟和格局提升方法，是系統(tǒng)化的社會個(gè)體自覺行為，修身過程始終處于社會個(gè)體的實(shí)踐檢驗(yàn)中，有利于社會主義核心價(jià)值觀的培育。觀念、價(jià)值取向正確，內(nèi)心恭敬、仁愛、篤定、謙和，思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)高，勇敢、擔(dān)當(dāng)、執(zhí)行力強(qiáng)的社會公民的培育，無疑可以使禮儀之邦重現(xiàn)，進(jìn)而有利于中國夢的實(shí)現(xiàn)。

最后，修身有利于社會公民自由全面的發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。有人懷疑共產(chǎn)主義理想，原因在于不相信絕大多數(shù)社會成員可使自己的不合理欲望理性可控，故按需分配是不可能實(shí)現(xiàn)的。換個(gè)角度講，一個(gè)人如果未能逃脫不可控欲望和不良脾氣的約束，那么就會“役于物”[9]（6），自然也就與自由無緣。通過修身這個(gè)系統(tǒng)化的主觀世界認(rèn)識和改造實(shí)踐活動，把關(guān)于人、自然界、人類社會的正確觀念內(nèi)化于每個(gè)社會個(gè)體的意識體系，使其自覺遵道而行，使人民成為自己的主人，進(jìn)而“無為無不為”[8]（26），也就能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而有利于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。

三、如何修身

（一）觀念與方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為中心，蘊(yùn)含了有效應(yīng)對和處理人與自己、人與他人、他人與他人、人與外物，以及外物與外物等關(guān)系的思想與智慧，并以經(jīng)典、禮樂、曲藝、詩詞、書畫等形式傳承，蘊(yùn)含著中國獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三觀”與馬克思主義哲學(xué)并不沖突，只是表現(xiàn)形式和傳達(dá)方法不同，著重強(qiáng)調(diào)的地方有所差別，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更重視在實(shí)踐中發(fā)揮人的主觀能動性，通過修身落實(shí)主觀世界的認(rèn)識和改造。修身，首先需要有意識地把這些正確的、經(jīng)過五千年沉淀與實(shí)踐檢驗(yàn)的思想和觀念，內(nèi)化為社會個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀念和精神追求。

其一，主要世界觀。首先是“一”?！耙弧奔雌毡槁?lián)系，中國人看任何事項(xiàng)，都把它納入一個(gè)系統(tǒng)中、環(huán)境中，而不是孤立、割裂的。對自然萬物如此，對人類社會亦如此，對一個(gè)人的思想體系也是如此。天人合一，萬物一體，太極生兩儀就是對這種普遍聯(lián)系樸素而深入的刻畫。在“一”系統(tǒng)中，多樣的事物協(xié)調(diào)共生，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵7]（11）。任何事物都有兩面性，陰陽互根，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[8]（9），因此，好壞、對錯(cuò)、善惡、美丑是針對不同主體而言的，且會相互轉(zhuǎn)換，“無善無惡心之體，有善有惡意之動”[14]（17）。其次是“易”?！耙住奔从篮惆l(fā)展?！兑捉?jīng)》從簡易、變易、不易三個(gè)角度刻畫了事物發(fā)生、發(fā)展、變化的特性[15]（32）；《道德經(jīng)》把萬事萬物強(qiáng)弱、大小、高下、動靜等的變化演繹得清清楚楚[8]（25）；《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《論語》等從實(shí)踐角度闡釋了“易”的效用[13]（1～6）[16]（4～12）[17]（2～8）。同時(shí)，“易”講究因緣和合，即堅(jiān)持內(nèi)因與外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看待事物的發(fā)展變化。所以，對待所有事件，倡導(dǎo)從原因著手，從源頭尋找解決方案，而不是在結(jié)果上打轉(zhuǎn)。

其二，主要價(jià)值觀。首先是中庸。中國人非常重視“度”的把握，基于“易”的思想，在事物的發(fā)展變化過程中把握時(shí)機(jī)，拿捏尺度。凡事恰到好處、留有余地，知道過猶不及，深諳月盈則虧、物壯則老。其次是和。由于普遍聯(lián)系，在不同的時(shí)空點(diǎn)，社會個(gè)體與不同的對象構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體，矛盾雙方既互相依存、互相貫通，又互相排斥、互相分離。由于在絕大多數(shù)情況下，不能也不需要打破現(xiàn)有統(tǒng)一體，所以倡導(dǎo)和為貴，用“和”維持統(tǒng)一體的共同利益與協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。再次是仁。“仁”意指想到自己就想到他人，即自他不二，可延伸為萬物平等。由于自他不二，接納自己就要接納別人，也要學(xué)會接納萬物，所以要能“容”人、事、物；自己不完美，也不能要求別人完美，“己所不欲，勿施于人”[13]（56），所以要“恕”；他人和自己一樣有長處、短處，所以要“謙”；他人會消耗自然、社會資源，接受自己的服務(wù)和勞動付出，自己也一樣，所以需要感恩、恭敬他人和萬物；自己需要得到別人正確、合理的對待，所以自己要講“孝悌忠信，禮義廉恥”。

其三，主要人生觀。首先是自強(qiáng)不息，厚德載物。中華民族歷史上絕大多數(shù)時(shí)間屹立于世界民族之林；在災(zāi)難深重的歷史背景下，又重新站起來，在新時(shí)代，又將孕育思想覺悟、道德水平高尚的社會公民。其次是行有不得，反求諸己。由于明了“一”系統(tǒng)中各方相互依存、相互制約、相互促進(jìn)及轉(zhuǎn)化的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)“我的責(zé)任”之擔(dān)當(dāng)精神，同時(shí)清楚要求別人改變會費(fèi)力難成，所以凡事依靠自己、反省自己。行有不得，反求諸己不是自怨、自艾、自責(zé)，而是自我批評，百分之百的自我擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識；凡事不怨天尤人，做好自己負(fù)責(zé)的部分，進(jìn)而引導(dǎo)整體發(fā)生變化；凸顯主人翁意識，發(fā)揚(yáng)模范精神，彰顯個(gè)體的價(jià)值和作用。再次是舍己為人，天下為公?；凇耙弧毕到y(tǒng)及“易”的永恒發(fā)展，懂得利人與利己是一不是二，所以，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，培育為他人服務(wù)的精神和能力。利人之心使社會個(gè)體逐漸忘我，而無所憂患，體會到“及吾無身，吾有何患”，深諳“為公”之至樂，從而直接教導(dǎo)天下為公，所以才會“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，全心全意為人民服務(wù)。最后是不以物喜，不以己悲。倡導(dǎo)追求高尚的精神，為社會的公平正義放下自己，充分調(diào)動個(gè)體的主觀能動性，使自己自由的精神狀態(tài)不被自己、他人及所處物質(zhì)水平所奴役。知曉“吾所以有大患者，為吾有身”[8]（18），要“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”[7]，能憂道不憂貧，可“人不堪其憂，回也不改其樂”[13]（32），“無入而不自得焉”[8]（12）。這絕不是甘于貧窮，而是看清自由、快樂等與物質(zhì)的多寡無確定性關(guān)系。

其四，主要方法論。首先是學(xué)而時(shí)習(xí)。理論與實(shí)踐相結(jié)合，要學(xué)以致用，凡事落到實(shí)處，需要從“博學(xué)”而“篤行”，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[13]（14）。所以教育上，需要“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”[18]（59），在待人、接物、處事上做到敦倫盡份。其次是格致誠正?！爸埂⒍?、靜、安、慮、得”對應(yīng)于格物到致知階段[7]（5），“知止”就是看到并接納自己的貪欲、憤怒、傲慢、疑慮等不良情緒的過程，接納使自己不再受其影響，并使內(nèi)心平和、安靜、專注，從而學(xué)有所得。有了正確的思想觀念，就需要在生活中檢驗(yàn)，不斷認(rèn)識和改造主觀世界，逐步做到言行一致、內(nèi)外如一。再以“為物立則、天下為公”[19]（32）為念，不讓憤怒、恐懼、好樂、憂患等不良情緒干擾自己“為天地立心、為生民立命”[20]的正念。這樣，格致誠正就形成了螺旋上升的個(gè)體主觀世界自我提升過程。再次是修齊治平。修齊治平是社會個(gè)體發(fā)揮作用，為人民服務(wù)的過程，從認(rèn)識和改造主觀世界，轉(zhuǎn)到認(rèn)識和改造主觀世界與認(rèn)識和改造客觀世界緊密結(jié)合。但修齊治平是有體驗(yàn)、有次第的過程，是由近及遠(yuǎn)、由親至疏、由小到大的過程，從“親親”到“仁民”，再到“愛物”的過程[21]（4～7）。這個(gè)過程需要崇高理想的引導(dǎo)和腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的實(shí)踐。同時(shí)，修齊治平也是借由客觀世界的改造，改造主觀世界的過程，這個(gè)過程看得見、摸得著、有體驗(yàn)，符合人的成長規(guī)律。最后是遵道而行。中國人一向重視遵循客觀規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)道法自然，老子說“萬物莫不尊道而貴德”[8]（15），孔子有言，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”[13]（26）。研究自然之道，對社會、對人之道也應(yīng)深入研究，并且善于從簡單的事物和現(xiàn)象中發(fā)掘深奧的道理，用于生產(chǎn)、生活。

（二）修身實(shí)踐體系建構(gòu)

一是更新觀念。對于前面所介紹的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，公開場合講的多，但是內(nèi)心深處深信的少，但這些與馬克思主義基本原理相符的智慧歷久彌新，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)于世界與人的正確認(rèn)知，尤其是關(guān)于人的主觀能動性的正確認(rèn)知。知曉這些智慧，愿意采用對待自然科學(xué)的方法，并生產(chǎn)和生活中驗(yàn)證其正確性，而這個(gè)驗(yàn)證的過程其實(shí)也是修身的過程。

二是開啟實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)Ｊ?。心情是否更愉悅，身體是否更健康，家庭與社會關(guān)系是否更和諧，工作是否更順利，精神是否更高尚，這五點(diǎn)是一個(gè)社會個(gè)體修身的關(guān)鍵，是個(gè)體用實(shí)踐來檢驗(yàn)前述世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)體是否深信這些觀點(diǎn)與方法，以及在生產(chǎn)、生活中落實(shí)到什么程度的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

三是保持覺知。修身者要時(shí)刻知曉自己的觀念、態(tài)度、情緒、脾氣，以及感受、了解自己當(dāng)下對他人、外物及自己持有什么看法，是排斥還是接納，是喜悅還是悲傷，是否有怒氣或怨氣，身體是否舒適和有力？關(guān)鍵是看清自己所處狀態(tài)，并認(rèn)知這種狀態(tài)與自己所持觀念及態(tài)度有何關(guān)系。要不要改變這個(gè)狀態(tài)，改變狀態(tài)是否需要修正自己的觀念，如何修正自己的觀念，修正觀念后自己各方面的狀態(tài)又是如何變化的？這種覺知，動靜相宜，在生產(chǎn)、生活中，都可以有意識地實(shí)踐，可通過禮樂、詩歌、曲藝等陶冶自己，豐富內(nèi)在。

四是培養(yǎng)包容接納能力。仁的價(jià)值觀決定萬物平等；矛盾的雙方需要互相依存；事物的多樣性決定絕大多數(shù)人與物都是普通的；事物的兩面性決定了好壞是相伴而生的；主體不同或看待問題角度的差異會導(dǎo)致對事物的評判不一致；事物的發(fā)展特性決定好與壞能相互轉(zhuǎn)化；事物因果規(guī)律性表明，要想有好的結(jié)果，就要從培育好的條件著手。因此，對待周圍一切人、事、物，首先需要做的是包容和接納，然后慢慢調(diào)整、轉(zhuǎn)化。培育方法為拓寬格局，同時(shí)做到理上明白、事上漸修。

五是培育恭敬、感恩、仁愛心態(tài)。恭敬、感恩和仁愛是建立在“仁”基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念，是高于包容和接納的正能量狀態(tài)。恭敬、感恩和仁愛之心并非客體必需，而是主體必需，常懷恭敬、感恩和仁愛之心的主體，內(nèi)在富足、祥和、自由，人事關(guān)系友好、工作順利、家庭和諧。

六是放下貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑等負(fù)面情緒心態(tài)。這些負(fù)面情緒及心態(tài)與包容、接納、恭敬、感恩、仁愛是對立的。愚癡是貪婪、嗔恨、傲慢、懷疑的根源，也就是不明白世界本來的樣子，換言之，就是缺乏正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。貪婪是過度的欲望；傲慢是想凸顯自己；嗔恨是外界不按自己的預(yù)期運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)表現(xiàn)出的不滿；懷疑就是不認(rèn)同前面介紹的觀念和方法。被這五點(diǎn)束縛，主體自然缺乏動力，沒有快樂。放下這五點(diǎn)的主要方法是正向引導(dǎo)，培育接納、包容、恭敬、感恩與仁愛之心。再慢慢發(fā)現(xiàn)自己這五方面的問題，逐步找出與問題相對應(yīng)的思想觀念，接納問題并修正個(gè)體錯(cuò)誤的思想觀念。

七是長養(yǎng)天下為公之浩然正氣。所有社會個(gè)體都處于“一”的共贏世界中，若要利己，就要利人，從被動利人到主動利人，再到舍己利人。在此過程中，讓自己逐步跳出人、事、物對思想的約束，做到不因物喜、不以己悲，進(jìn)而“為天地立心，為生民立命”[20]。格局越高，心胸越寬，能力越強(qiáng)，人越喜樂、越自由。

八是堅(jiān)持陶冶情操。多學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典，主要是《四書》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》等。根據(jù)自己的興趣愛好和時(shí)間安排，組織、參與或獨(dú)自開展禮樂、書畫、曲藝、武術(shù)、醫(yī)藥、靜坐等活動，知行合一，修身養(yǎng)性，逐步提高人文素養(yǎng)。

（三）修身風(fēng)氣引導(dǎo)

引導(dǎo)大眾修身，要充分調(diào)動社會個(gè)體的主觀能動性，深入內(nèi)心，潤物無聲，使其成為自覺、自為的行為。通過大力倡導(dǎo)、榜樣示范、營造環(huán)境、至心關(guān)懷、循序漸進(jìn)的方式引導(dǎo)全民修身。

一是大力倡導(dǎo)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”[7]（1），修身使每個(gè)社會個(gè)體成為自我監(jiān)督的主體，修身是中華民族獨(dú)有的社會個(gè)體自覺實(shí)施的認(rèn)識和改造主觀世界的實(shí)踐活動，是全面提高人文素養(yǎng)和價(jià)值追求的重要方式。所以，應(yīng)該重新把修身理念植入人們的思想體系，使每位公民成為自覺、自為的社會個(gè)體，重塑中華禮儀之邦，彰顯中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。實(shí)際上，在國家層面，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的以“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”為內(nèi)容的“三嚴(yán)三實(shí)”精神[22]；提出的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求[11]（315）；以刀刃向內(nèi)的自我革命精神推動的“不忘初心、牢記使命”主題教育，就是倡導(dǎo)全民尤其是共產(chǎn)黨員修身的號角。

二是榜樣示范。實(shí)施全面修身，首先要解決文化自信問題，其次才是方法問題。榜樣的帶頭示范非常重要。首先從領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員、師資隊(duì)伍以及社會大眾中，基于自愿原則，選出愿意參與修身實(shí)踐的個(gè)體，開展集中培訓(xùn)，在生產(chǎn)生活中，開展觀念、思想、態(tài)度、情緒、脾氣、言行等的認(rèn)知和改造。示范活動開展過程中，參與修身實(shí)踐的個(gè)體需要經(jīng)常集中，就遇到的問題進(jìn)行交流。一至三年的示范后，分析總結(jié)身心、家庭、工作、社會關(guān)系等方面的成效。示范活動結(jié)束后，啟動全面修身。但即使是全民修身，也只能榜樣帶動，不能一刀切。參與修身的個(gè)體主觀世界建設(shè)的實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)出于自愿，需要強(qiáng)制實(shí)施的內(nèi)容，在社會規(guī)范、規(guī)章制度以及法律法規(guī)中約定。

三是營造環(huán)境。從軟、硬件兩方面營造有利于全民修身的環(huán)境，建設(shè)中華民族共有精神家園。依據(jù)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中關(guān)于教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流相關(guān)的重點(diǎn)任務(wù)，從社會層面、企事業(yè)單位、家園等多方面入手，逐步建設(shè)凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的人居環(huán)境，布設(shè)經(jīng)典、禮樂、曲藝、詩詞、書畫、武術(shù)、靜坐等活動的場所和用具，引導(dǎo)物質(zhì)環(huán)境支撐精神建設(shè)[23]。

四是至心關(guān)懷。至心關(guān)懷是對修身實(shí)踐活動推動者的要求。作為推動者，應(yīng)當(dāng)對引導(dǎo)他人主動進(jìn)行主觀世界建設(shè)的復(fù)雜性和困難程度有清楚的認(rèn)知。在榜樣示范和環(huán)境打造的基礎(chǔ)上，還要具備視人如己的精神和胸懷，深刻感受他人的困惑、難處和苦處，主動給予他人物質(zhì)或精神上的幫助，讓他人感受到真誠的愛和關(guān)懷，獲得信任，從而愿意敞開心扉；結(jié)合他人的言行舉止指出其觀念上存在的問題；通過言傳身教引導(dǎo)他人主動開展修身活動，修正錯(cuò)誤觀念，助力他人走上精神和物質(zhì)良性發(fā)展的軌道。

五是循序漸進(jìn)。引導(dǎo)全民修身是一項(xiàng)漫長而艱巨的任務(wù)，需要伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施逐步展開。采取一帶十、十帶百的方式逐步展開，不能急于求成。在推動過程中，應(yīng)當(dāng)多采取正面引導(dǎo)方式，通過情感引導(dǎo)和體驗(yàn)的方法使人們將“天下一體”的文化觀念內(nèi)化為“多元一體”的文化共識[24]，從而使其逐漸成為言行一致、心態(tài)平和的社會主義核心價(jià)值觀的踐行者。