西夏文的姓名結(jié)構(gòu)與人物族屬的判定

胡鴻雁

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

歷史上的西夏（1038～1227）是眾多民族雜居的地區(qū)，不同民族的數(shù)百個(gè)人名保存于20世紀(jì)以來出土的西夏文獻(xiàn)里，有時(shí)令人難以判斷主人的族屬。從總體上看，不同民族的人名在文獻(xiàn)中有不同的表現(xiàn)方式，此前學(xué)者往往僅關(guān)注姓氏，本文建議改據(jù)姓名的結(jié)構(gòu)，即通過表音和表義兩種方式及其翻譯規(guī)則來解釋那些姓名，目的是為鑒定主人的民族屬性提供統(tǒng)一的依據(jù)。

一、西夏譯者心目中的“名從主人”原則

在不同語言的轉(zhuǎn)換過程中，處理專有名詞的方法不外乎音譯和意譯兩種。按照現(xiàn)代的習(xí)慣，如果面對的是一部轉(zhuǎn)譯的作品，那么譯者遇到專有名詞時(shí)就應(yīng)該去尋找其原本的名稱作為翻譯的依據(jù)。例如，孟子的名字在英文中寫作Mencius，即“孟子”的拼音加上拉丁語的陽性主格詞尾-us，我們在翻譯這個(gè)英文詞時(shí)就必須本著“名從主人”的原則將其還原為“孟子”，而不能僅據(jù)字面音譯成“門修斯”①對“名從主人”的錯(cuò)誤理解在當(dāng)代的西夏文獻(xiàn)整理中也略有所見，例如《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊中把原書題“貞觀政要”據(jù)西夏譯本字面誤譯為“德事要文”。。然而西夏人在處理外文的轉(zhuǎn)譯作品時(shí)卻沒有遵守這個(gè)原則——在他們心目中，“名從主人”的“主人”僅指手邊的那部作品，西夏譯者并不打算深究原本的語言形式。例如《金剛經(jīng)》漢譯者鳩摩羅什和《長阿含經(jīng)》漢譯者佛陀耶舍的名字被西夏人分別寫成“”（kjiw1mo2lo1?j?2）[1]（284）和“”（xj?1thow1·o2?ja2）[1]（45），讀音都譯自漢文，不合“主人”的梵文原名Kumārajīva和Buddhaya?as。如果翻譯的是藏文佛書，西夏人則機(jī)械套用藏本的處理方式——藏本音譯的梵名仍然采用音譯，藏本意譯的梵名仍然采用意譯。例如，藏文《亥母耳傳記》所錄師承次第中的“”（kja1mja1lja2?ji1lja2）音譯藏文轉(zhuǎn)寫的梵文Kamala?īla，而“”黑色足）則意譯藏文nag poapāda[2]。zhabs（黑足），而非音譯其梵文原名krsn

如果名字的主人可以確定為漢族人或藏族人，西夏時(shí)代的譯法就顯得頗有規(guī)律。藏族人名采用意譯，如早期著名的吐蕃經(jīng)師Klu’i rgyal mtshan意譯為“”（·we1d?jow1，龍幢），Ye shes sde意譯為“”（zj?r1?wie1，慧勢）[3]。與此相對的是，漢文名號大都采用音譯，這類例子在西夏譯本《類林》中出現(xiàn)得最多，下面的人名來自《類林》卷三的目錄[4]（34）：“”（we2·xew1，魏文侯），“”（?u1khji1，吳起），“”（kjwi1t?ia1，季札），“”（miej2ts?1，孟子），“”（·wji2?i?j1，尾生），“”（·w?1kow1，晉文公），“”（kwo1kj?2，郭伋），“”（xiw?1?j?2，范式）。

音譯是非漢民族在翻譯漢語專名時(shí)最常用的方法，西夏文獻(xiàn)中只有“玄奘”一個(gè)漢族人名號例外——譯者罕見地采用了意譯的“”（na1tha2）[1]（448），其字面意思是“深大”，反不如回鶻文譯本《大慈恩寺三藏法師傳》音譯的huin tso直白[5]。

相對于漢藏人名的全名音譯和意譯而言，西夏文獻(xiàn)中另有大量黨項(xiàng)人的姓名，其結(jié)構(gòu)方式及其與漢文的對應(yīng)略顯復(fù)雜。

二、黨項(xiàng)姓名：姓表音+名表義

“姓表音+名表義”這個(gè)結(jié)構(gòu)是西夏學(xué)界早已認(rèn)識到的，并且有出自同一人之手的西夏文和漢文兩個(gè)題名作為明確證據(jù)。例如，《番漢合時(shí)掌中珠》卷首有西夏文和漢文兩篇序言，編者把自己的姓名用西夏文寫作“”（kw?1le2rjir2phu2），用漢文寫作“骨勒茂才”[6]（227～228），由此可知，姓“”（kw?1le2，骨勒）表音，而名“”（rjir2phu2，茂才）表義。再如敦煌莫高窟第61窟有同時(shí)用西夏文和漢文書寫的助緣者題名[7]，其中西夏文“j2?jow2），漢文作“嵬名智海”，姓”（?we2mji1sji“”（?we2mji1，嵬名）表音，而名“”（sjij2?jow2，智海）表義；又有“”（tsa2be1?j?r1lhji2），漢文作“雜謀惠月”，姓“”（tsa2be1，雜謀）表音，而名“”（?j?r1lhji2，惠月）表義。

黨項(xiàng)名字由其本人做出漢文意譯的例子極少①不同于罕見的黨項(xiàng)名字資料，黨項(xiàng)姓氏的資料多有存世。俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏了內(nèi)容不同的漢文和西夏文《雜字》各一種，其中有專章開列黨項(xiàng)姓氏[8]。另外，傳統(tǒng)漢文獻(xiàn)里也記載著一些中原人用漢字音譯的黨項(xiàng)姓氏[9]，可以用作判斷人物族屬的參考。，但是從中可以看出黨項(xiàng)人名漢譯的一條特殊規(guī)則，這個(gè)現(xiàn)象是前人沒有注意到的——“骨勒茂才”的西夏語序與漢語相反。可以相信，“”（rjir2phu2，才-茂）的本義是“興盛的人才”之類，而名詞“”（rjir2，才）和形容詞“”（phu2，茂）是根據(jù)黨項(xiàng)語序規(guī)則組織起來的，黨項(xiàng)人把自己的名字轉(zhuǎn)換成漢語時(shí)，就要改用漢語語序——“茂才”。由此不難想到，如果把黨項(xiàng)名字看作一個(gè)雙音詞組，那么依照西夏語法，用作名字的兩個(gè)音節(jié)就可能出現(xiàn)多種組合形式。這些組合形式中，值得注意的是“名詞+動(dòng)詞”和“名詞+形容詞”兩種，這種結(jié)構(gòu)的黨項(xiàng)名字譯成漢語時(shí)應(yīng)該調(diào)整語序，就像把字面上的“才茂”調(diào)整為“茂才”那樣。以這個(gè)認(rèn)識為基點(diǎn)，我們可以把學(xué)界誤譯的兩個(gè)著名的黨項(xiàng)人名改正過來。

以上是黨項(xiàng)姓名的主要結(jié)構(gòu)方式①黨項(xiàng)人的名字也可以由三個(gè)字組成。在這樣的結(jié)構(gòu)中，前兩個(gè)字可以是佛教的常用詞，通常的漢譯習(xí)慣是不再做語序的調(diào)整，例如“”（般若茂）、“”（浮屠鐵）。，在黑水城出土文獻(xiàn)和莫高窟題記中出現(xiàn)了眾多符合這種方式的西夏文命名，我們判斷其主人都是黨項(xiàng)人。當(dāng)然，文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了“”（·j?2rjir2d?jwu1lji1，野利仁榮）[13]（17）、“”（sj?2pji1lj?1?jow1，鮮卑寶源）這樣的姓名[14]，前者似可視為契丹姓氏“耶律”的音轉(zhuǎn)[15]，后者則暗示其主人是鮮卑人。似乎姓氏僅僅標(biāo)志著他們的故籍，其本人早已融入黨項(xiàng)民族了，因?yàn)轷r卑作為一個(gè)民族實(shí)體在西夏時(shí)代已經(jīng)不存，其姓氏“鮮卑”只能解釋為對先祖的記憶。梁育德和曹樂道的姓氏很容易使人誤以為他們是漢族人②這個(gè)誤會始自清代吳廣成的《西夏書事》，他由此臆造出西夏朝廷的治國方針曾存在“番禮漢禮之爭”。，然而應(yīng)該注意到，“梁”和“曹”恰是西夏兩個(gè)后族的姓。西夏有兩個(gè)著名的梁氏：一為毅宗諒祚的皇后，生惠宗秉常；一為惠宗秉常的皇后，生崇宗乾順。曹氏為崇宗妃，生仁宗仁孝，仁宗即位后被尊為“國母”。關(guān)于曹氏的歷史記載很少，梁氏族人則稍微多些。據(jù)漢文史書記載，惠宗梁皇后的父親叫梁乙埋，哥哥叫梁乞逋，都曾任西夏國相，權(quán)傾一時(shí)[16]。梁乞逋的西夏文名字出現(xiàn)在寧夏銀川市西夏王陵的一塊殘碑上，寫作“”（ljow1khj?2pu2）[13]（16），據(jù)字面漢譯是“梁萬長”，符合黨項(xiàng)姓名結(jié)構(gòu)規(guī)則。梁乞逋和梁乙埋這兩個(gè)名字在漢文史籍里用的是音譯字，而沒有表現(xiàn)西夏字義，可以確證他們不是漢族人。至于這個(gè)家族為什么采用漢姓而沒有采用黨項(xiàng)姓，目前還不清楚，但無論如何，我們傾向于包括梁育德和曹樂道在內(nèi)的西夏后族成員是黨項(xiàng)人。如果這個(gè)推測不錯(cuò)，則可以進(jìn)一步判斷《妙法蓮華經(jīng)序》的作者罔長信（，wow2zjir2d?iej2）[17]（22）和《金剛經(jīng)發(fā)愿文》的作者罔德忠（，wow2t?hja2twu1）也應(yīng)為黨項(xiàng)人③俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏本инв.№689。?！柏琛毙找彩俏飨暮笞?，夏太祖李繼遷母、太宗德明母、仁宗仁孝妻皆為罔氏。

三、漢族人翻譯的黨項(xiàng)姓名：全名音譯

如所周知，漢文史籍記載的他民族人名大都是音譯的，現(xiàn)在需要補(bǔ)充的是，采用音譯還是意譯取決于譯者是否兼通兩種語言。如上所述，骨勒茂才和嵬名智海之所以對自己的名字采用意譯，是因?yàn)橹魅思嫱ǚ瑵h；而如果譯者是不會西夏語的漢族人，那么即使生活在西夏，他還是會對作品中的黨項(xiàng)姓名采用漢語音譯。這方面最突出的例子來自“涼州護(hù)國寺感通塔碑”，其正面和背面的碑文分別用西夏文和漢文寫成，但不是真正的“合璧”，即兩篇碑文不能構(gòu)成對譯關(guān)系，這說明西夏碑文和漢文碑文是由不同的人起草的，只不過結(jié)尾部分記載的修塔參與者在兩篇碑文里均有出現(xiàn)。其中保存相對完整且對應(yīng)清楚的黨項(xiàng)人名有以下幾個(gè)[18]（174～175）：

西夏碑文 漢文碑文

“涼州護(hù)國寺感通塔碑”的結(jié)尾部分保存著西夏文和漢文碑文書寫者的題名。其中西夏文作：“?！盵書者切韻學(xué)士典集冷批臣渾嵬名吉，書漢碑文者漢契丹中章表臣張政思。]漢文題名大致相同：“書番碑旌記典集冷批渾嵬名遇，供寫南北章表張政思書并篆額?！边@里雖然說的是碑文的書寫者（書丹）而非創(chuàng)作者，然而分開題寫的兩個(gè)人名提示人們，漢文碑文的作者即便不是張政思本人，也應(yīng)該是某個(gè)在西夏政府任職的漢族人。這個(gè)人不會西夏語，他在寫碑文的時(shí)候僅憑旁人的口述記下修塔參與者的名字，并不懂得其中的含義，自然只能用漢字音譯出來。

從目前公布的資料看，西夏境內(nèi)的黨項(xiàng)僧人和政府官員里有些人懂得漢語文，但漢族僧人和政府官員里卻很少有人懂得黨項(xiàng)語，稱得上精通西夏語文的只有作為鄉(xiāng)塾教師的骨勒茂才。這種狀況在西夏覆亡之后表現(xiàn)得更為突出，具體說來，就是蒙元時(shí)代大約只有黨項(xiàng)遺僧兼通番漢雙語，而普通民眾則逐步放棄自己的母語，改用漢語了。這方面的突出例子見中國國家圖書館所藏元代西夏文刻本《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》卷末的“裱經(jīng)題記”[19]（201～202）。題記有漢文和西夏文各兩則，其中一則漢文如下：

發(fā)心表[裱]經(jīng)釋子李耳卜

上報(bào)四恩，下資三宥[有]，法界有情，同成正覺。

師父李耳塞，母韋氏太平姐，舍紙王氏，亡過父李七什。

另紙書寫的西夏文如下：

這冊佛經(jīng)是一個(gè)普通和尚為紀(jì)念去世的父親李七什而施印的①在西夏文題記里，“李七什”的格式是姓在前名在后，“耳塞李”“耳卜李”的格式是法名在前而俗姓在后，或許是要強(qiáng)調(diào)他們的和尚身份。，漢文和西夏文題記的語句不能形成嚴(yán)格對應(yīng)，并且從書法上看，漢文題記和西夏文題記肯定出自不同人之手。漢文題記里出現(xiàn)了兩個(gè)在世的男性名字，音譯作“耳卜”和“耳塞”，分別對應(yīng)西夏文題記里的“”（zj?r1bu2）和“”（zj?r1sej1）。這兩個(gè)西夏詞有明確的意義，此前一般解釋為“慧勝”和“慧凈”[20]，事實(shí)上應(yīng)該譯成“勝慧”和“凈慧”?！皠倩邸边@個(gè)名字來自西夏文佛經(jīng)中常見的“j1rewr2nj?2，勝慧”（bu2zj?r1tji到彼岸），即“般若波羅蜜多”（praj?āpāramitā）?！皟艋邸边@個(gè)名字應(yīng)該來自西夏文《大般若經(jīng)》中反復(fù)提到的“”（sej1zj?r1mej1，凈慧眼，praj?ācaks us），這樣起名與二人的佛教徒（釋子）身份相符。這說明書寫西夏文題記的人不會把黨項(xiàng)名字譯成漢語，書寫漢文題記的人也不懂黨項(xiàng)名字的語義，所以只是在施主口述的基礎(chǔ)上寫出了譯音。附帶說，相比西夏文而言，元代黨項(xiàng)遺民中懂得藏文的更少，到了明代，就很難說還有什么人兼通西夏文和藏文了。北京故宮博物院收藏的明刊西夏文《高王觀世音經(jīng)》卷尾有一篇發(fā)愿文[21]（407～408），為首的發(fā)愿者題名是“”（·ju-n2tja-n1·jar-m1tsho2），這是明永樂十三年被封為“灌頂慈慧妙智大國師”的緣旦監(jiān)剉（Yon tan rgya mtsho）[22]。緣旦監(jiān)剉是藏族喇嘛，其名字的含義是“功德海”，然而明代作者并沒有遵從西夏傳統(tǒng)意譯成“”（t?hja2·iow1?jow2），而是像處理梵文咒語那樣給出了繁復(fù)的音譯，證明這篇發(fā)愿文的作者是一位不懂藏語的黨項(xiàng)遺僧。

總之，依據(jù)姓名結(jié)構(gòu)判斷人物族屬的基本原則是：名字用西夏文全部音譯的是漢族人或西域人，名字全部意譯的是吐蕃人；寫成漢文時(shí)，姓用音譯而名用意譯的是黨項(xiàng)人。在處理黨項(xiàng)人名和藏族人名的時(shí)候，受到譯者外語能力的制約，如果譯者兼通兩種語言，則一般采用意譯，反之，則采用音譯。存世的漢文發(fā)愿題記中的黨項(xiàng)人名多用音譯，是因?yàn)闀鴮懻呤遣粫h項(xiàng)語的漢族人。