德政合一與布衣教王侯（下）

韓星

摘? ?要：道德學社是民間大儒段正元創(chuàng)辦的社會教化組織，具有普世性、民間性、實禮性、實踐性、宗教性等諸多特點。它不僅在民國時期吸引了大批各階層信眾，即便是新中國成立后，雖組織形式不復存在，但仍保有實際的影響力。應該說，道德學社具有進步意義，可為今天社會主義道德教育提供借鑒。

關(guān)鍵詞：道德學社;鄉(xiāng)間賢者;特點;道德建設

道德學社是順著明清以來儒學民間化、宗教化的走勢在現(xiàn)代中國異軍突起的社會教化組織。道德學社的骨干和領導層是有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的軍政要員、社會名流、地方士紳、中小商人，而其教化的對象則是包括以上人員在內(nèi)的社會各個階層;其中許多是普通百姓、農(nóng)民、士兵、商販等。這里以在河北欒城田野調(diào)查的幾位虔誠的弟子為例來說明。2016年10月筆者陪段正元的小女段平女士一起去河北欒城考察。段正元之時欒城沒有建立道德學社或者分社、閱書室等，因距北京近，有好幾位農(nóng)民經(jīng)常來北京道德學社聽段師尊講道說法。其中有一位楊修三老人，年輕時給人扛活，后來于北京道德學社拜門。他叔叔楊延年是學社早年弟子。楊修三和村里及周邊的人參加道德學社都是他介紹的。楊修三感覺道德學社最適合他。他與別的弟子在北京道德學社一起干活，心甘情愿自己出飯錢。說起來也神奇，他是文盲，因為經(jīng)常聽段正元講經(jīng)說法，后來自己也能讀書尊師了，再后來也能講。回到老家，鄉(xiāng)親們考他，他也能答得出。鄉(xiāng)親們覺得他不簡單：不識字的人能講四書，之乎者也，脫口而出，儼然是一位鄉(xiāng)村私塾先生。他常到北京道德學社聽，每次回家都要帶些道德學社出的書回去，村里村外有緣的人他就給看，看了書的就叫好。后來有人便隨他一起去道德學社。他們到學社一看，就感覺學社像個大家庭，都說學社真是個好地方。1952年冬，北京道德學社不復存在，楊修三回到村里，不忘師道，常為鄉(xiāng)親們勸導息爭，受到尊敬。他對同仁、同宗及侄孫有諸多關(guān)照。受他影響的還有楊士俊、劉知廉、楊?？啤垑糁?、任呈祥、尹墨林、尹吉林兄弟。他們大多是記名弟子，以讀到段夫子的書為榮，視書為寶，信仰堅定。其中楊?？浦赶蛋蓍T弟子，他家藏書最多。楊父在“文革”中被查抄“四舊”的紅衛(wèi)兵吊起來毒打，亦不屈服，終于保存了一批書籍。這些弟子在“文革”期間都想法設法地保護道德學社的書籍;而且他們認真地閱讀，按照書里所說自我修養(yǎng)身心性命。段平女士曾經(jīng)在上世紀80年代初去欒城尋訪過這些老弟子和他們的后代。據(jù)段女士講，像上面提到的任呈祥老先生，看上去即是一位慈眉善目如同彌勒佛一般的大和尚，經(jīng)常是面帶微笑，給她留下深刻的印象。任老先生為村里默默地做了很多好事，不貪名不求利，言談動靜不忘師道。他帶來珍藏多年的十幾本書，有《復學忘我》《師尊故里紀要》《一心法言》《大成禮拜雜志》《天命萬能經(jīng)》《克服大過語》《師生一貫真言》《天良自語》《莊子約言》《樂育堂語錄》等。與他談起性命學，任老先生只說按《大學心傳》去做，以性命為主，目前他也只做到煉精化氣階段。特別令人感動的不僅僅獻書這件事，當楊修三、楊士俊得知山西孝義侯右誠辦起了五愛學校以后，非常高興;因為知道侯老先生是師尊弟子，在師尊退隱以后還辦起了孝義道德學社和尊德中學，如今又辦五愛學校。當時侯老已經(jīng)是90歲高齡了，而他們比起侯老來還年輕得多，年齡最長的楊修三還比侯老小8歲，還不應該輔助侯老辦學嗎？由此以楊士俊為首（好不容易勸阻了楊修三）和幾位欒城同仁奔赴山西孝義五愛學校，無償?shù)卦谀抢锉M力勤勞，把自己的汗水灑在學校的農(nóng)場上，算是對同仁辦學校的無私奉獻。他們和孝義的同仁宋秉經(jīng)、曹興周等，不顯山，不露水，盡其所能，默默奉獻。我們希望他能說點什么，而任老先生只笑微微地說了一句：“萬物作焉而不辭，道何言哉！”原來他們竟有如此寬廣的心境。他們豈是愚夫，他們是隱在鄉(xiāng)間的賢者啊！他們雖身在農(nóng)村，表面上與農(nóng)夫農(nóng)婦無異，其實個個都懷抱大道。早在1981年春，楊修三、楊士俊就給段平女士寫信說：“我們村里生活水平每人165元，家家都很富裕，可是，我們共同的愿望是希望大道早開，中國統(tǒng)一萬邦協(xié)和，世界成為大同極樂，普天下人人享安居樂業(yè)的幸福生活，是我們共同志愿?！盵33]當人們聽慣了假、大、空的各種說教后，對于身處鄉(xiāng)村的幾個老農(nóng)發(fā)出如此大志壯語也許會別有感想。這是道德學社的教化結(jié)果，還是廣大民眾潛藏的良知良能？我倒更傾向于認為是因為廣大民眾中潛藏著這種良知良能，就是道德種子。它需要有人挖掘和開發(fā)，讓其發(fā)芽、生長、成長，這或許是中國社會未來的真正希望所在。

道德學社具備以下特點：

（一）普世性

美國傳教士何樂意訪問道德學社時問道：“歐美發(fā)揚道德，以耶穌為宗，上帝為主。中華發(fā)揚道德，則舊來儒釋道三教，各有宗主。貴社所講實行道德，究以何者為主耶？”段正元回答：“教中各分宗主，乃各教圣人當時因時、因地、因人之說法，非大道真諦也。真正大道，無種族國界及教派之分。試問釋迦發(fā)愿普度，孔子有志大同，耶穌博愛人群，尚復有何界域？有何宗派？故我今所講實行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等種族國界及教派，并不辟諸教，擇其善者而從之，其不善者而改之，以三教合源，萬教歸一為宗，以集萬教大成，開萬世太平為主。不過諸教之中，惟儒教踏實認真，最尚實行，最能實行。”[34]道德學社實行道德，以儒教為主，有時段正元稱儒教為“孔子之教”。所謂孔子之教是孔子之道因時制宜，因地制宜的發(fā)用，因此具有超越時空的普世價值，宜古宜今，宜中宜外：“因時制宜，淺而愚夫愚婦，一時不可離。及其至也，圣人有所不知。上而君相師儒，修身齊家治國平天下，亦是孔子之教;下而士農(nóng)工商，皆是用孔子之道?？椎啦豢身汈щx，慢說中國用此道，即是外國，講富國，講強兵，講文明，講自由，講平權(quán)，講大同，講進化，皆是此道。圣道者，下學上達，如兜天之羅帕也，能大能小，能剛能柔，包羅天地，曲成萬物，故不可離也。大哉！孔子之教，真宜古宜今，宜中宜外也?！盵35]

（二）民間性

道德學社的民間性體現(xiàn)在段正元辦道德學社的基本原則：“不用公家一文錢，不占公家一錐地，不受公家以名位”。段正元說：“我自來辦事，不特未用過公家一文錢，并未在何處募過捐。凡來出錢者，或是維持個人，感情相交。或是維持道德，發(fā)自心愿。要皆禮之所在，然后受之。例如吾在川辦倫禮會時，有人欲以藩司衙門，作為會址，并欲撥洋五千元，作為基金，吾均卻之。及到北京，學社成立之時，亦有人對吾云，你在此講學，既無公費，在在需費，不如在公府或各部中，就一虛位，借以周轉(zhuǎn)金融。吾云我自來辦事，一不用公家錢財，二不受國家祿位，其謀乃寢。次年南京學社成立時，又有人欲于督署為吾謀一顧問，吾亦止之。即此可見吾平生辦事，不但不用非禮財，得財于事無裨益，亦不肯受絲毫也。至今回思，數(shù)十年中，并未受用公家一文錢?！盵36]因為一直堅守這樣的原則，就使道德學社避免了官方直接插手所帶來的麻煩，保證了純正的民間性。如果從段正元實踐道德的途徑來看，尋求“政德合一”可以說是“自下而上的上行路線”，在民間辦道德學社可以說是“自上而下的下行路線”。道德學社以北京為中心，輻射全國，由省市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由繁華的上海大都會到偏遠的西北窮鄉(xiāng)村，相繼成立了道德學社、道德閱書室、中和小學等機構(gòu)，大力從事民間的社會教化活動，對上至軍政要人，下至普通百姓都產(chǎn)生了重要影響。其從個人的修心養(yǎng)性到和睦家庭，融洽鄰里，和諧社會都起到了積極作用。

（三）實禮性

段正元辦道德學社反對虛理，強調(diào)實禮。他說：“實禮者，踏踏實實，一定不移之天經(jīng)地義也，非紙上空談，所得假借，亦非捉摸理想，所得擬議?！盵37]“若其人不明真禮，網(wǎng)在虛理障中，爾說東，他扯西，爾說南，他扯北，千萬言也，難得說清。爭論一場，仍是白費。例如，而今講哲學，講法律的人，甲因一前提，乙引一公例，丙持一某項，丁扯一某條，驟然聽來，公說公有理，婆說婆有理，究竟不知誰是誰非，以真禮衡之，皆是胡說亂道，自欺欺人，巧令鮮仁，古人所恥?！盵38]“凡大圣人立教，皆由性與天道中自然流露出來，故其所定，即是實禮，千萬世行之而無弊。例如中國古大圣人所定之三綱五倫八德，純是天秩天序，小而個人，從之則吉，逆之則兇;大而國家社會，依之則治，反之則亂，歷史昭然，可為殷鑒……我等修持人，就要有大智慧，大眼光，不為虛理所迷，而惟實禮是則，得志則因革損益，繼往開來，定萬世太平。不得志亦循規(guī)蹈矩，守先待后，為社會矜式，斯不愧為道德中人?！盵39]可見“虛理”是指由后儒陷于空言學理，著書立說，自欺欺人;到現(xiàn)代受西學影響者更是各種理論講得頭頭是道，結(jié)果能否實行好像不是自己的事情?！皩嵍Y”是古代圣人立教所定的三綱五倫八德，是天經(jīng)地義，踏踏實實，重建人倫秩序。

（四）實踐性

段正元辦道德學社以“道德”為辦學社的主旨，強調(diào)道德實踐性。1919年秋，有美國傳教士何樂意拜訪，問段正元：“貴社講道德，何為貴？”段正元答曰：“重在實行。凡中外古今之圣賢他佛，無不是實行實德，行有余力，則以學文。因我中華自秦漢以后，辭章科名為重，但有虛文，毫無實際，道德遂流為迂酸腐敗之口頭禪。形上之道以晦，反不如爾們歐美人，注重實驗發(fā)明形下之器，足以稱雄逞霸于一時。不過物質(zhì)愈發(fā)達，社會愈黑暗，強霸者死之徒，吾為此懼。因發(fā)愿以身作則，立社講學，就正高明期以實行真正道德的精神，造成真正文明大同世界?！盵40]他還說：“道德實行，則國家有主宰，人民有倚賴。道德不是空談，作文章勸人，是教人身體力行，開誠布公，救世安民，實行實德實事。”[41]他奉勸在位者：“非實行道德，萬不能使諸共和國，轉(zhuǎn)成文明大同世界”[42];強調(diào)“在位實行道德，天下無不服從……在位知道德，真行道德，不但天下立地太平，并可成大同極樂世界?！盵43]這一點段正元在講演中反復強調(diào)，其警世之心可謂良苦矣！正如他的弟子所說的，師尊“所講道德，非理想空談，非鋪揚作文章，非矜奇立異。必期征諸實用，一人可行，一時可行，天下萬世可推而準?！赖轮貙嵭?，不實行，雖講奚益！”[44]

實行道德貴在以中立教，行中庸之道?！耙灾辛⒔?，即是實行道德。不過各有各的天命不同，雖教不同而道同，以道德治世合中和。故中庸云：‘致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵45]如果能夠做到“人人有中字之良心，勤職業(yè)，修心術(shù)，即是太平世界。凡事量力而行，各勤其職業(yè)，各盡其職能。守本分即是守中，守中即是何等人干何等事。不大言不慚，不野心勃勃，不自欺欺人，憑一點貞良心作事，則一切不中之事理，自然消滅于無何有之鄉(xiāng)。天下為一家，中國為一人。親親仁民，仁民愛物，在上在下，男女老幼，貞自由平等，人民熙熙皞皞，天然大同極樂世界在其中。中道而立，四海景從，自由平等，一道同風，萬眾一聲，天下大同?！盵46]近代以來中國也是遺失了儒家中庸之道的精義，對中庸之道進行了強烈批判。這種批判是必要的，然而在批判中由于種種原因?qū)χ杏怪绤s有許多誤解和歪曲;特別是把“中庸之道”與折衷主義、調(diào)和主義、改良主義完全等同起來，把它視為平庸、妥協(xié)、保守、不思進取、守舊不變等，認為是維護封建專制和地主階級的利益的精神武器，否定其現(xiàn)實意義和價值，這就走上了“矯枉過正”的極端之路。在大批判的潮流下，段正元則非常強調(diào)無論在上者還是普通民眾都應該以中立教，行中庸之道，難能可貴。

（五）宗教性

怎么實行道德？道德學社宗旨為：“闡揚孔子大道，實行人道貞義，提倡世界大同，希望天下太平?！钡赖聦W社的教綱為：“受恩必報，有過貞改，明善實行，諸惡不作，福至心靈，從容中道?！倍握允觯骸拔釋W社之學說宗旨，在發(fā)揮三教合源，萬教歸儒之奧義，實行人道，締造大同，使天下一家，中國一人，成太平極樂世界?！盵47]他還提出具體地應從三個方面實行：

第一，體上天好生之德，救正人心，挽回氣數(shù)。學社體上天愛人愛物之心，提倡道德，使天下人人皆知人我一體，異地同源，生有自來，死有歸宿。競爭優(yōu)勝，永無結(jié)束。富貴威權(quán)，皆為孽障，掃除殘毒險狠之惡念，啟發(fā)慈祥愷悌之真忱，則天人相貫，太和成象。在天者，既生成長養(yǎng)，齊一周至;在人者，自無分畛域，不相侵害，憂戚相關(guān)，講信修睦，天下一家，大道昌行，而上天之心愈矣。

第二，體古圣先賢，群仙諸佛，救人濟世之苦心，代完其未了之志愿。學社提倡道德，即為圣賢仙佛之代表。其有欲言而未盡，或微言而未顯者，吾學社則為之闡明。欲行而未果，或?qū)⑿卸淳拐?，吾學社則為之足成。樹以至正之模楷，導以方便之法門，務使天下人人心圣賢仙佛之心，行圣賢仙佛之行，即不啻人人圣賢仙佛。大道昌行，天下太平，而圣賢仙佛之志愿自了矣。

第三，為造作惡因，永墮地獄之幽魂怨鬼，超度解脫。學社提倡道德，就是要為永墮地獄之幽魂怨鬼懺悔。將來天下人人回心向道，實行道德，不但這些人的罪孽可以解脫，靈魂可以超度，即是九幽之下，所有諸大地獄，都將無用，而且能夠感沾道陽，轉(zhuǎn)幽暗而為光明。[48]

從以上宗旨及其具體實行的設想中可以看出，道德學社是儒家的學術(shù)理路，但凸顯的是儒家的宗教層面，是以傳統(tǒng)儒家神道設教的方式在民間進行道德教化，弘道明德，實現(xiàn)救度，挽回世道，救正人心，平治天下。段正元揭示神道設教之旨說：“揆之古先圣賢，神道設教之旨，所謂實式憑之，實式臨之，直與皇天后土，相提并論。而推及于人事之作用，則‘鬼神二字，在人則示為善惡之監(jiān)臨，在己則示以返諸良心之裁判?！盵49]但是，自鬼神禍福之說盛行，而神道設教之旨反因而轉(zhuǎn)晦。所以常?？吹狡匠Ｖ耍霃R燒香，不論廟內(nèi)所供何神，無不頂禮禱告，求神保佑，這就舍本逐末，轉(zhuǎn)成迷信。他還論證現(xiàn)今為什么要神道設教？因為“晚近之人，非圣無法，一由中人以上之人，不知以道德存心，對于鬼神，不明真正敬祀之道。一由中人以下之人，惑于邪說，不知鬼神之德之至，毫無敬畏之心故也。今欲維持世道，救正人心，平治天下，當使中人以上之人，群知道德為天地之精華，一己之良心，時時刻刻，以道德存心。對于鬼神，不可不敬，但敬鬼神而遠之。中人以下之人，當使供神向善，有所敬畏，不敢為非，如此辦法，庶幾天下人人持身涉世，或不至有喪心滅理之事。此神道設教之意，實為保全中人以下人格之第一良法，固有不可輕言廢棄者矣?！盵50]這就說明“神道設教”在現(xiàn)今主要是保全中人以下人格，以維持世道，救正人心，平治天下。

所以，道德學社倡真信，反對迷信。民國12年（1923年）有人散布說當年農(nóng)歷八月十五以后，接連五日，天昏地暗，日月無光，地震海嘯等，人類要有空前七大劫，讓人們多準備飲食;還到處通告世人，發(fā)布傳單。一時迷信的人不少。有人害怕災難來臨，遷居山中躲避，家里所有財物被人偷竊一空;結(jié)果到了時間并沒有發(fā)生什么。人們返回家里，想來想去，勞力損財，后悔不已，甚至有人想不開，投河自盡。段正元認為之所以發(fā)生這種事情，正是人們沒有博學、審問、慎思、明辨之真智慧，所以不免迷信。他分析這種迷信的原因：“天地否極之時，本有此一種惡氣。順其氣而為之者，一呼百應，莫之為而為，莫之致而至，氣數(shù)使然也，魔氣使然也。雖其神其人，都具救世之苦心，未明真道，雖靈不靈，是以救人反害人，行道反背道。當時人依神，神依人，到頭人神皆毀。此是何故？無天智之故，知其一不知其二之故。此事發(fā)現(xiàn)后，不獨修持人遭毀，即飛鸞顯化之諸圣諸神亦遭毀。使人不信人，固人自取之。使人不信神，亦神自招之。使人不信道，并使人不畏天，是誰之過歟？”[51]當時道德學社在八月十五以前，早有通告說明，所謂災害決不會實現(xiàn)?？上藗冃胖?、信之癡，還是釀成不少悲劇，導致社會的動蕩不安。

結(jié)語

長期以來，我們的道德建設由于失去了傳統(tǒng)道德文化的深厚滋養(yǎng)，許多地方流于形式主義和假、大、空，造成了整個社會基本道德素養(yǎng)的缺失和全民族實際道德水準的下降。好在現(xiàn)在大家都意識到了這個問題，中共中央及時頒布了《公民道德實施綱要》，將道德建設提上了議事日程。然而，問題關(guān)鍵在于實行。2013年習近平總書記在曲阜孔子研究院考察后的專家學者座談會上強調(diào)，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。習近平指出，國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接一代地堅持追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

2013年5月4日習總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中還特別對青年人提出希望：“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣。要加強思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。要牢記‘從善如登，從惡如崩的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣。”

我認為，在當前中國這樣的實際情況下，除了領導的號召，各單位各部門自上而下的宣傳、推行，更重要的是要發(fā)揮人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性，扶持和幫助類似道德學社這樣的進步的社會團體，在民間形成一股積極的、健康的力量，以中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)為基本資源，通過復興以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為核心的民族文化來為中華民族的偉大復興提供精神動力。

注釋：

[33]此處及書中涉及到道德學社弟子的采訪資料，均出自段平女士的口述和其未刊稿《大道源流說弟子》。

[34][40]《遠人問道錄》，北平道德學社，1933年版，第2頁，第1頁。

[35]《大成禮拜雜志》，道德學會總會印《師道全書》卷四，1944年版，第40—41頁。

[36][39][51]《大同真諦》，道德學會總會印《師道全書》卷十六，第19—20頁，第20頁，第33頁。

[37]《道善》，道德學會總會印《師道全書》卷十二，第36頁。

[38]《大德必得》，北平道德學社印刷所，1930年版，第6頁。

[41][42][43]《大同元音》，道德學會總會印《師道全書》卷十一，第13頁，第13頁，第9頁。

[44]《道德和平·序》，道德學會總會印《師道全書》卷十一，第42頁。

[45]《道德和平》，道德學會總會印《師道全書》卷十一，第19頁。

[46]《大同正路》，道德學會總會印《師道全書》卷三十四，第13頁。

[47][48]《道德學志》，道德學會總會印《師道全書》卷六，第10頁，第10—12頁。

[49][50]《道德學志》，道德學會總會印《師道全書》卷五，第40頁，第41頁。

作者：宜賓學院四川思想家研究中心兼職研究員