斯巴達(dá)體育文化視域下對提高學(xué)生體質(zhì)與健康的思考*

移素林

斯巴達(dá)體育文化視域下對提高學(xué)生體質(zhì)與健康的思考*

移素林

（泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

先天遺傳和后天獲得是提高體質(zhì)與健康的基礎(chǔ)，古希臘斯巴達(dá)通過制度的制定、先天遺傳的保障、后天獲得的強(qiáng)化等體育文化的構(gòu)建，極大地提升了國民的體質(zhì)與健康水平，曾在眾多城邦中保持了三個世紀(jì)里的霸主地位和近一個半世紀(jì)里體育競賽的優(yōu)勝。我國飽受學(xué)生體質(zhì)下降之詬病多年，現(xiàn)今可以以斯巴達(dá)為鑒，通過立足于少年兒童的強(qiáng)化、“吃苦”教育的正確引導(dǎo)、“舉國體制”的適度拓展等體育文化的構(gòu)建走出困境。

斯巴達(dá)；體育文化；體質(zhì)與健康

1 問題的提出

體育目的是體育實踐的總方向和總要求，它規(guī)定著體育預(yù)期的結(jié)果或要達(dá)到的境地，對體育的發(fā)展起著指導(dǎo)性和方向性的作用。建國以來我國體育目的隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在不斷地發(fā)生變化：1952年毛澤東同志為祝賀“中華全國體育總會”會議的召開作了“發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的題詞，指出了體育事業(yè)的方向，成為我國開展社會主義體育工作的方針；1961年出版的《體育理論》中指出：“我國體育運動的根本任務(wù)是增強(qiáng)人民體質(zhì)”；1986年出版的《體育理論》確定我國的體育目的是“增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，為社會主義建設(shè)服務(wù)”；1987年出版的體育院?！扼w育理論》將體育目的確定為“增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，豐富文化生活，為社會主義建設(shè)服務(wù)”；2004年版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的確定為“增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，豐富社會文化生活，為社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)”[1]。從上面的表述中我們可以看出，盡管體育目的的外延在不斷擴(kuò)大，但其增強(qiáng)體質(zhì)這一內(nèi)涵一直沒有改變。

經(jīng)過多年的努力，我國學(xué)生的體質(zhì)與健康狀況跟20世紀(jì)五六十年代相比有了較大的提高，但在近期卻也出現(xiàn)了與我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不相匹配的現(xiàn)象，江蘇省2017 年學(xué)生的體測結(jié)果顯示：雖然學(xué)生的身高和胸圍指標(biāo)保持增長，但近視率有所下降，學(xué)生身體素質(zhì)在與之前連年下降的“十二五”末相比，速度、耐力、力量、下肢爆發(fā)力和柔韌等指標(biāo)均存在不同程度的下降，學(xué)生身體素質(zhì)的下滑趨勢還沒止住[2]。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，但體育的原因是非常重要的一個方面，因為體育的目的主要是增強(qiáng)人民體質(zhì)。體質(zhì)是人體的質(zhì)量，它是在遺傳性和獲得性的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和身體素質(zhì)的綜合的相對穩(wěn)定的特征[3]。古希臘城邦國家斯巴達(dá)曾在眾多城邦中保持了三個世紀(jì)的霸主地位和近一個半世紀(jì)體育競賽的優(yōu)勝，這一業(yè)績的取得除政治、經(jīng)濟(jì)等原因外，其通過體育文化的構(gòu)建，使公民在先天的遺傳和后天的獲得兩方面都得到真正落實也是一個非常重要的原因。古語云：“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鑒可以知興替?！彼拱瓦_(dá)曾經(jīng)的輝煌可以為我國學(xué)生體質(zhì)與健康的提高帶來一些啟示。

2 斯巴達(dá)體育文化對體質(zhì)與健康的影響探析

斯巴達(dá)是古希臘一個以農(nóng)業(yè)為主、實行寡頭政治的城邦國家，是當(dāng)時的斯巴達(dá)人從北方遷入，占領(lǐng)了伯羅奔尼撒半島南部的拉哥尼亞地區(qū)，用武力征服了當(dāng)?shù)氐南Ｂ迦硕⒌?。斯巴達(dá)人是全權(quán)公民，土地和奴隸均為國有，在公元前8世紀(jì)只有9000戶左右的斯巴達(dá)人卻要統(tǒng)治著25萬作為國有奴隸的希洛人和半自由民的庇里阿西人，同時還要應(yīng)對城邦間的戰(zhàn)爭，所以斯巴達(dá)非常重視通過體育文化的構(gòu)建來提高公民的體質(zhì)和部隊的戰(zhàn)斗力，效果非常顯著：在長達(dá)三個世紀(jì)內(nèi)，斯巴達(dá)人在希臘諸多城邦中保持著霸主的地位，而且在從公元前720年到公元前576年間的奧林匹克競技會上，取得了81個項目中的40項冠軍[4]。

2.1 體育文化中對后天獲得的強(qiáng)化

體質(zhì)的好壞受到遺傳變異、體育鍛煉、營養(yǎng)條件、生活方式等多種主客觀因素影響，而體育鍛煉、營養(yǎng)條件、生活方式等對于身體來講均是后天獲得的，其中均衡的營養(yǎng)、良好的生活方式可以在一定程度上維持體質(zhì)的狀況，而體育的手段卻可以大大促進(jìn)體質(zhì)尤其是身體素質(zhì)的改善和提高。斯巴達(dá)體育文化中非常重視對國民后天獲得的強(qiáng)化，兒童7歲以前在家里接受以母親為主的家庭教育，教育的內(nèi)容主要是做活動性游戲主要包括滾圈、陀螺、拔河、捉迷藏等。7歲以后男性兒童便離開家庭進(jìn)入公育機(jī)關(guān)編隊過一種半軍營式的集體生活，進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，內(nèi)容包括賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍以及騎馬、游泳、擊劍等。同時生活上還接受著十分艱苦的磨練：一年四季他們只允許穿一件單衣，光頭赤腳，夜里睡在自己從河邊拔來的蘆葦上，寒冷的冬天則在草墊中加一些薊毛保暖。這種半軍營式的生活一直要延續(xù)到18歲，不過他們的訓(xùn)練并沒有就此而止，18歲至20歲他們還得進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)接受正規(guī)的三年軍事化的訓(xùn)練，年滿20歲時還要被派往邊境駐扎，開始10年的軍事實戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時他們才能通過一定的儀式獲得正式市民權(quán)，此時方可以結(jié)婚成家但卻不許住在家中，還必須每天參加訓(xùn)練，這種生活一直要持續(xù)到60歲為止。正是這種后天的近乎殘酷的訓(xùn)練使斯巴達(dá)人個個體格健壯、意志力堅強(qiáng)，據(jù)史料記載：在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間雅典和斯巴達(dá)在安菲波里斯附近的一次激戰(zhàn)中，雅典損失約6 0 0人，而斯巴達(dá)僅僅戰(zhàn)死7人；在溫泉關(guān)之戰(zhàn)中更是以300勇士憑借地理優(yōu)勢抵御住了波斯幾十萬大軍的進(jìn)攻，盡管后來由于叛徒的出賣而戰(zhàn)敗。

2.2 體育文化對遺傳的影響

“一兩的遺傳勝過一噸的教育”是教育上的名言，這雖然在一定程度上夸大了遺傳的作用，但也確實說明了遺傳的重要。斯巴達(dá)體育文化在這一點上具有非常大的特色，就是對選擇后的一代，通過體育的手段，進(jìn)行長期的錘煉使其成為優(yōu)良親代，進(jìn)而使其子代獲得優(yōu)質(zhì)的遺傳。首先是選擇良種，斯巴達(dá)的法律規(guī)定兒童歸國家所有，嬰兒出生后先由父母用烈酒給嬰兒洗澡，以此來初步檢驗新生兒的體質(zhì)，然后還必須接受專門長老嚴(yán)格的檢查，長老們受國家的指派行使國家的權(quán)利，只有在檢查后被認(rèn)為體質(zhì)符合健壯標(biāo)準(zhǔn)的嬰兒才準(zhǔn)許留下來，交由兒童的父母代為國家撫養(yǎng)，檢查后被認(rèn)為是身體虛弱或畸形的嬰兒，便被拋之荒野任其自生自滅，或者扔給希洛人讓他們撿回去撫養(yǎng)；其次對于男子的錘煉，上文已有表述；再次對于女子體育，斯巴達(dá)在所有的希臘城邦中是絕無僅有的，古希臘是個典型的男權(quán)主義國家，一律禁止女人觀看奧運盛會，更不讓她們?nèi)⒓芋w育運動，只有在斯巴達(dá)，女人能夠真正享有體育的權(quán)利。斯巴達(dá)人認(rèn)為女子的第一天職就是要養(yǎng)成強(qiáng)健的身體和堅強(qiáng)的意志，只有強(qiáng)健的母親才能生出健壯的嬰兒進(jìn)而培養(yǎng)出英勇的戰(zhàn)士，所以國家對未婚女子在體育方面的訓(xùn)練十分重視，雖然斯巴達(dá)的女子終生在家中度過，不像男子那樣過著城邦國家“軍營式”的生活，但她們平時也都被編成若干個團(tuán)體，接受國家的嚴(yán)格管理和訓(xùn)練，訓(xùn)練的內(nèi)容和男子接近，只有結(jié)婚以后才能停止在公共場合的練習(xí)。正是這種必須經(jīng)過初步嚴(yán)格的篩選和經(jīng)歷近乎殘酷訓(xùn)練使得斯巴達(dá)人具備了優(yōu)良的遺傳基因，并且一代一代地形成了很好的良性循環(huán)。

2.3 體育文化中強(qiáng)大的制度文化

一個理念或者思想的實踐效果關(guān)鍵取決于踐行的力度和落實的程度，斯巴達(dá)體育文化之所以能夠取得與眾不同的成效，其中一個很重要的原因就是其在踐行的過程中，以法律做后盾，層次落實，并且有著很強(qiáng)的穩(wěn)定性、延續(xù)性、強(qiáng)制性，如嬰兒從出生即歸國有，必須接受國家長老代表國家的嚴(yán)格檢查；7歲以后進(jìn)入國家公育機(jī)關(guān)編隊進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練；18歲至20歲進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練；年滿20歲的青年還要被派往邊境駐扎，開始10年的軍事實戰(zhàn)訓(xùn)練等等。另外斯巴達(dá)人認(rèn)為生出健壯的嬰兒是女子的首要職責(zé)，所以當(dāng)時斯巴達(dá)的法律規(guī)定：到生育年齡者必須選擇有利于生育的時期結(jié)婚生育，老夫而妻妾小者，必須帶一個年輕且健壯的青年回家，與年輕的妻妾婚配，以便生出體格健全的孩子[5]。在今天看來一些非常不民主、不人性的做法，可為了強(qiáng)種、強(qiáng)國斯巴達(dá)在制度上進(jìn)行明確的規(guī)定，嚴(yán)格甚至苛刻地遵守并執(zhí)行，在全國形成了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違反必究”的局面，所以取得很好的效果也就是水到渠成的事了。

3 斯巴達(dá)體育文化對提高學(xué)生體質(zhì)與健康的思考

“去其糟粕，取其精華”，這是我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，斯巴達(dá)的體育文化，其“糟粕”主要體現(xiàn)在它被少數(shù)奴隸主階級所占有，意在把貴族子弟訓(xùn)練成體格強(qiáng)壯、忠于統(tǒng)治者的強(qiáng)悍軍人以維護(hù)其統(tǒng)治地位，忽略了國民的心智教化，抹殺了兒童的個性，這些與現(xiàn)今“健康第一”和“以人為本”的教育理念相背離，是我們應(yīng)該摒棄的；但另一方面，其在遺傳性和獲得性上的有機(jī)結(jié)合，使得其國人體質(zhì)與健康得以極大改善和提高的做法，極大地提高了國民的體質(zhì)和軍隊的戰(zhàn)斗力，使斯巴達(dá)成了不可戰(zhàn)勝的城邦國家，這應(yīng)該是其“精華”所在，可以為今天飽受學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降困擾的我們提供一些的借鑒。

3.1 立足當(dāng)下，兒童優(yōu)先

斯巴達(dá)嬰兒出生后的“國檢”以及7至18歲進(jìn)入公育機(jī)關(guān)進(jìn)行的半軍營式的訓(xùn)練，均體現(xiàn)對兒童和少年教育的重視。少年兒童是祖國的未來和希望，他們強(qiáng)大了國家將來才能強(qiáng)大。對此我國學(xué)者也有闡述，如中國近代維新派代表人物之一梁啟超先生，他親歷了中國積貧積弱的現(xiàn)狀寫下了《少年中國說》這一不朽之作，文中提出：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！薄吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，……”中國幼兒教育之父陳鶴琴先生也提出：“強(qiáng)國必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身，要強(qiáng)身先要注意幼年的兒童[6]?！眹乙殉浞终J(rèn)識到增強(qiáng)少年兒童體質(zhì)的重要性，從幼兒園開始就規(guī)定必須開滿相應(yīng)的體育課時來促進(jìn)他們身體的發(fā)育和體質(zhì)的提高。盡管鑒于社會、文化等多方面的原因效果不盡人意，但至少已經(jīng)在制度層面得到了保證。現(xiàn)在問題的關(guān)鍵在于落實與檢查監(jiān)督，同時進(jìn)一步制定配套的一些方針政策。現(xiàn)在體育已經(jīng)被納入中考，有人大代表還建議將體育納入高考，盡管這些做法有待商榷，但卻可以在一定程度上引起社會的重視，抑制學(xué)生體質(zhì)的進(jìn)一步下滑。人的體質(zhì)具有相對的穩(wěn)定性，對于它的提高不可急功近利、急于求成，斯巴達(dá)的教育證明一定要抓住兒童時期這一關(guān)鍵期，經(jīng)歷幾代人的共同努力，形成良好的循環(huán)，方可取得較好的效果。所以我們必須立足當(dāng)下，把先天遺傳和后天獲得有機(jī)結(jié)合點落腳點在于兒童和少年身上，他們具備了強(qiáng)健的體質(zhì)后可以使子代獲得很好的先天遺傳，為其后天的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)和保障，進(jìn)而為國家的持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力。

3.2 吃苦教育，正確引導(dǎo)

斯巴達(dá)公民要取得公民權(quán)，所吃之苦、歷時之長在人類歷史上是非常罕見，不過無論對個人還是對國家，那都非常有價值、有意義。孟子在《生于憂患，死于安樂》也提出了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身……”這一吃苦教育的觀點，艱苦的生活環(huán)境能夠鍛煉一個人的意志，激勵他不斷的進(jìn)??；而安逸的生活則很容易使他沉溺其中走向頹廢。一些古語如“千金難買少時寒”“吃得苦中苦、方為人上人”等說的也是這個道理。越王勾踐“臥薪嘗膽”十年終于打敗吳王夫差，唐僧歷經(jīng)八十一磨難方能取得真經(jīng)，無數(shù)事例都說明成功的道路不可能是平坦的，必然充滿了崎嶇和荊棘，必須要有吃苦精神，必須要在困難中得到磨練和提升。我國傳統(tǒng)文化的重文輕武，多年的獨生子女政策，愈演愈烈的應(yīng)試教育等等，這些不僅使得青少年兒童的體質(zhì)與健康狀況連續(xù)下滑，而且吃苦精神和耐挫能力大打折扣，競爭和拼搏意識缺乏。這樣的孩子，很難在未來的競爭中立于不敗之地。斯巴達(dá)體育文化實踐過程中的一些具體做法盡管非常不人性化，但其中蘊含的“吃苦教育”理念，其嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的紀(jì)律、嚴(yán)酷的訓(xùn)練等與孟子的觀點非常相似，是我們今天應(yīng)該借鑒的。被譽為古希臘百科全書式哲學(xué)家的亞里士多德，在體育教育方面也希望國家能采用痛苦法和快樂法來引導(dǎo)和教育兒童。痛苦法就是兒童在鍛煉中磨煉并砥礪意志；快樂法則是讓兒童在磨煉中嘗到歡樂的喜悅并樂此不疲?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，我們應(yīng)加強(qiáng)理論上引導(dǎo)，讓少年兒童正確理解吃苦的意義，并在方法上的加強(qiáng)指導(dǎo)，讓他們能吃苦，舍得吃苦，正確吃苦，不以吃苦為吃苦，在“痛并快樂”中健康成長。

3.3 舉國體制，適度拓展

“舉國體制”是我國體育界為實現(xiàn)一定目標(biāo)，采取有效地集中、統(tǒng)一國家力量，迅速提高運動技術(shù)水平的發(fā)展機(jī)制及相應(yīng)的組織體系，是我國發(fā)展體育事業(yè)所采用的一種特殊的體育體制，是我國體育事業(yè)尤其是競技體育飛速發(fā)展的制度保障[7]。我國在資源相對匱乏的情況下，實行“舉國體制”，舉全國之力發(fā)展競技體育，取得了很好的成績，尤其在2008年奧運會上更是取得了金牌總數(shù)第一、獎牌總數(shù)第二的歷史性突破，使國家在國際社會中的地位得到了極大的提升。不過時至今日，我國在國際社會中的地位和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平已與當(dāng)初不可同日而語，民眾對“舉國體制”評價也出現(xiàn)了不同的聲音。不過我們認(rèn)為在新時期應(yīng)繼續(xù)堅持并不斷完善我國的“舉國體制”，一方面在競技體育方面要繼續(xù)加強(qiáng)，在國際大賽上取得能與我國的國際地位相匹配的成績；另一方面，在我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)條件下，“舉國體制”完全可以拓展到其它一些急需發(fā)展的領(lǐng)域，建立新的“舉國體制”，促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展。如學(xué)生體質(zhì)與健康狀況事關(guān)國家未來的發(fā)展，飽受詬病的學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下滑現(xiàn)狀急需改變，相信只要“舉國體制”適度拓展至此，上下同心，問題肯定會迎刃而解。

4 結(jié)語

對學(xué)生體質(zhì)與健康問題國家一直非常重視：2006年12月在北京召開了新中國成立以來的第一次全國學(xué)校體育工作會議上強(qiáng)調(diào)指出：“要將加強(qiáng)青少年學(xué)生的體育與健康作為重要突破口，堅決遏制青少年學(xué)生體能素質(zhì)的持續(xù)下降，切實提高青少年學(xué)生的體質(zhì)健康水平。[8]”2007年5月中共中央國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育 增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》，這是新中國歷史上第一次以中共中央國務(wù)院的名義這對學(xué)校體育衛(wèi)生工作頒布的最高級別的文件[9]。但是，據(jù)毛振明教授對2007年《意見》實施情況的調(diào)查顯示：半數(shù)以上的學(xué)校幾乎沒有進(jìn)行過《意見》中部署的任何工作[10]。時至今日十幾個年頭又過去了，情況還未得到好轉(zhuǎn)，這不能不讓人痛心。孟子曾告誡我們：“生于憂患、死于安樂”，我們不能讓這種“溫水煮青蛙”狀況再持續(xù)，望能借鑒斯巴達(dá)通過體育文化的構(gòu)建而大大提升國民體質(zhì)的先例，豐富和拓展提高學(xué)生體質(zhì)與健康的思路。

[1]楊文軒，陳琦.體育概論[M].北京：高等教育出版社，2014：21-23．

[2]劉斌，張戈.“健康中國 2030” 背景下學(xué)校體育的困境與對策[J].體育文化導(dǎo)刊，2019（4）：7.

[3]體育史編寫者.體育史[M].北京：高等教育出版社，1991：242.

[4]李力研.解讀體育文化[M].北京：中國社會出版社，2005：245.

[5]麥少美，孫樹珍.學(xué)前兒童健康教育活動指導(dǎo)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：4．

[6]熊曉正.體育概論[M].北京：北京體育大學(xué),出版社，2013：133.

[7]楊鐵黎.體育概論[M].北京：人民體育出版社，2014：141.

[8]體育鍛煉：青少年的必修課http://gaozhong.eol.cn/ge_di_gao_zhong_9191/20100322/t20100322_458750_1.shtml.

Thoughts on Improving Students' Physical Fitness and Health from Spartan Sports Culture Perspective

YI Sulin

(Taizhou University, Taizhou 225300, Jiangsu, China)

泰州學(xué)院2019年校級課題資助，項目號：2019JGC24。

移素林（1971—），碩士，副教授，研究方向：人文體育。