淺談經(jīng)典文學(xué)之復(fù)譯

潘凌薇

(福州大學(xué)，福建 福州 350000)

一、引言

經(jīng)典文學(xué)復(fù)譯的現(xiàn)象近幾年屢見不鮮，甚至有些復(fù)譯本除個別字的變動之外幾乎并沒有什么差別，經(jīng)典名著的“重復(fù)翻譯熱”背后，可能存在相當(dāng)?shù)钠礈悘?fù)制、無由更替，手法粗糙又急于求成的現(xiàn)象。市面上可以查到的德國兒童文學(xué)《格林童話》中譯本有1400余種，法國兒童文學(xué)《小王子》有超過70種中譯本。出版商忙于出版新的復(fù)譯本同時，讀者不免困惑于如何在眾多復(fù)譯本中挑選最適合閱讀的版本。這一矛盾不禁讓人深思，對于經(jīng)典文學(xué)的多次復(fù)譯是否有必要，以及如何評判不同復(fù)譯版本的好壞，文章就此進(jìn)行探討。

二、復(fù)譯現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

探討復(fù)譯存在的必要性，首先就必須理清復(fù)譯的概念。從字面來看，復(fù)譯似乎涵蓋了“重譯”和“復(fù)譯”兩個詞。魯迅先生曾定義“復(fù)譯”為“對于一部已有譯本的作品，下功夫再翻譯一次”，并且認(rèn)為“重譯”指的是一部作品從源語言翻譯為某種語言，再從這種語言翻譯到目標(biāo)語言，例如一本法語小說，通過英譯本譯為漢譯本。而當(dāng)代學(xué)者更習(xí)慣將這種翻譯稱為轉(zhuǎn)譯，或者間接翻譯?，F(xiàn)代翻譯家許鈞認(rèn)為復(fù)譯有兩種含義，一種是不同譯本先后面世，后人版本是對前人版本的創(chuàng)新與超越；另一種則是一段時間內(nèi)不同譯者對同一本著作進(jìn)行翻譯。翻譯家許淵沖則認(rèn)為，復(fù)譯就是“別人譯過的東西，自己重復(fù)再譯一遍”，并且譯出來的作品不僅要不同于原譯本，“還應(yīng)盡可能高于舊譯”。兩人對于復(fù)譯的定義雖略有不同，但都認(rèn)同復(fù)譯是對舊翻譯版本的改造升級，必須要有所創(chuàng)新和超越。譯者通過再讀原文本，增加新的理解，那么新譯的版本，就理應(yīng)要比舊版本好。然而事實往往并非如此?；仡欀袊鴼v史上出現(xiàn)的幾次重大的翻譯高潮，尤其是多方引進(jìn)西方思想和文學(xué)作品的20世紀(jì)初，可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時針對一部經(jīng)典文學(xué)原著，大都出現(xiàn)了多個翻譯的版本。魯迅曾在《非有復(fù)譯不可》一文中表示，“即使已有好譯本，復(fù)譯也還是必要的”。一部作品擁有多個翻譯版本的現(xiàn)象顯示了當(dāng)時文化市場走向繁榮，也標(biāo)志著我國的翻譯事業(yè)在這一階段取得了較大的進(jìn)步。但在大量出現(xiàn)的譯作中，不免有質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象。由此，魯迅作《非有復(fù)譯不可》，肯定復(fù)譯重要性的同時，借以規(guī)整市面上過多復(fù)譯、亂譯現(xiàn)象，減少譯者的“無用功”。2017年6月由上海翻譯家協(xié)會、上海市文藝評論家協(xié)會聯(lián)合主辦的“再登巴別塔——文學(xué)翻譯的現(xiàn)狀與未來”專題研討會上，多個翻譯家就市面上那些只追求商業(yè)目的的復(fù)譯現(xiàn)象進(jìn)行了批判，提出復(fù)譯應(yīng)盡可能地傳達(dá)出源文本想要傳達(dá)的信息，保留源文本風(fēng)貌。

復(fù)譯現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可分為以下三類。首先，原作品存在翻譯錯誤，不能切實傳達(dá)作者的意圖。比如《紅樓夢》的早期譯本，將“林黛玉”三個字直譯為“black jade”，而“black jade”在英文中有放蕩的意思，與原著里林黛玉的形象相去甚遠(yuǎn)。此時，為解除譯入語讀者可能產(chǎn)生的誤解，復(fù)譯的需求就顯得十分迫切。其次，時代將賦予原作以新的解讀。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武教授在一次關(guān)于復(fù)譯的講座中曾提到，“一本好的譯作，壽命只有三十年”。不難理解，隨著時代的變化，社會環(huán)境在變化，人們的生活方式和思維方式也在發(fā)生著變化。后代的譯者對同一本譯作的理解角度、理解深度也在發(fā)生變化。而一部作品的價值，恰恰是經(jīng)過人們對它的品讀和理解后，才能實現(xiàn)的。此外，經(jīng)典文學(xué)作品本身所具有的獨特文學(xué)魅力，也是復(fù)譯存在的原因之一。茅盾認(rèn)為“對莎士比亞的作品進(jìn)行復(fù)譯，是對讀者的救濟”，莎翁對于語言運用出神入化的把握，自然擴大了譯者發(fā)揮的空間。同一時代不同譯者的觀察角度不同，譯本也會有所改變，不同時代的譯者受到時代影響，自然翻譯的風(fēng)格也會不同?！都t樓夢》的譯本，最著名的三個譯本分別是喬利翻譯的A Dream of the Red Chamber，霍克斯的The Story of the Stone，還有楊憲益及夫人戴乃迭的A Dream of Red Mansions，第一本于1891年譯成，出現(xiàn)時間較為接近原著，而后兩本都是在20世紀(jì)七八十年代陸續(xù)出版發(fā)行的，對比三個譯本，不同譯者的翻譯目的、翻譯策略都在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。喬利的目的是向18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的外國介紹中國的文化，展示文學(xué)作品，因此在翻譯的時候取其大意，對于其中的細(xì)節(jié)，對原文中雙關(guān)等藝術(shù)手法并未完全在意，因而缺失了原書的韻味，為讀者所不喜。霍克斯和楊憲益及其夫人的兩個版本成書是在百年后，世人對《紅樓夢》的研究愈發(fā)精進(jìn)，對書中的場景布置，服裝用具，妝容言語，有了更深的了解，對書中人物的心理和狀態(tài)有了更深的理解，“踩在巨人的肩膀上”，加上楊憲益及其夫人本就是中國人，對中國古典文學(xué)較為熟悉，傳遞原文的價值更顯得得心應(yīng)手，能夠得到讀者的認(rèn)同。因此從歷史的長河來看，復(fù)譯的必要性在于，讓作品烙上時代的印跡，滿足日益進(jìn)步的讀者要求。

三、對復(fù)譯評判標(biāo)準(zhǔn)和譯者要求的思考

既然復(fù)譯是有必要的，那么如何判斷復(fù)譯版本的優(yōu)劣成為首當(dāng)其沖解決的問題。其實針對這一點，翻譯界尚未給出絕對的定義。不難理解，畢竟一千個人眼里有一千個哈姆雷特，“最佳譯本”只是相對的概念。但是這并不意味著沒有衡量復(fù)譯的方法，讀者通過對比分析，對比原文和復(fù)譯本，舊譯本和復(fù)譯本，仍然可以探討出不同譯本的可取之處。如果復(fù)譯版本很有特色，不僅能取前人譯本的長處，又能融入自己新的體會，有所改變和創(chuàng)新，才是真正做到了精益求精。然而，復(fù)譯者倒也不必處處強求標(biāo)新立異，彰顯個人風(fēng)格的與眾不同，而要取舊譯的長處，取其精華，在其不妥的地方進(jìn)行刪改。如果在原有的版本上，只是大概動幾個字，替換幾個詞語，再“拿來主義”，是萬萬不可的。一方面這將造成市面上有限的譯者資源浪費的現(xiàn)象，大量的譯者投身于復(fù)譯，熱門的經(jīng)典文學(xué)復(fù)譯本數(shù)不勝數(shù)，冷門的經(jīng)典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無人問津，另一方面也體現(xiàn)了整個翻譯市場的浮躁。

想要高質(zhì)量重復(fù)翻譯一部經(jīng)典文學(xué)作品并不容易，復(fù)譯既要求在遣詞造句上比前人的作品更進(jìn)一步，又要避免將過于明顯的個人風(fēng)格帶入譯作中，因此，如果說復(fù)譯是對原先譯本的挑戰(zhàn)，不如說復(fù)譯是對后譯者個人水平的挑戰(zhàn)。從譯者選擇開始翻譯一部文學(xué)作品開始，就好像與作者達(dá)成了某種約定。首譯者做出了第一次嘗試，篳路藍(lán)縷，冒著風(fēng)險開辟道路。他們作為勇敢的先驅(qū)，所做出的貢獻(xiàn)是不容忽視的。后人沿著他們的腳印，倘若能開拓出新的道路，是再好不過的。假如沒有開拓出新的道路，也不必嫌棄前人的道路崎嶇不平，因為前人的道路雖然蜿蜒，但也還在前行。如今有些文學(xué)評論者揪著舊譯本出現(xiàn)的某些錯誤，大批特批，不考慮時代背景的影響，這是極為錯誤的，對后人的翻譯也沒有絲毫的幫助。作為后人，要做的是充分考慮當(dāng)時的經(jīng)濟文化背景，以及譯者本人的閱歷，思考這樣翻譯的妙處在哪，不妥在哪。這一過程就好比判案，沒有線索和證據(jù)，就得不出結(jié)論。

隨著人們對經(jīng)典文學(xué)名著研究的不斷深入，譯者和讀者都在一代代進(jìn)步，逐漸有比原先更為確切的理解；并且不同語言有著不同的結(jié)構(gòu)、句法，語言習(xí)慣，語篇也有不同的架構(gòu)方式，通過對另一種語言的掌握，體會與母語的差別之后，再看原文，也會有新的認(rèn)識。原文所指代的事物，在母語中是否有對應(yīng)，這些都可以在舊譯本的基礎(chǔ)上探討。此外，哲學(xué)意義上，事物都處于變化之中，變化是絕對的，不變是相對的。那么語言就是一個很好的例證，為了適應(yīng)本時代讀者的閱讀偏好，語言也染上了時代的氣息，不斷發(fā)展和完善。甚至同一時代，不同階層、不同閱歷的讀者對于同一部文學(xué)作品，也有不同的看法，這也是同一時代需要不同復(fù)譯版本的緣由。著名法語文學(xué)翻譯家周克希曾說，翻譯是感覺和表達(dá)感覺的歷程，而不是譯者異化成翻譯機器的過程。如果復(fù)譯者僅僅秉持“拿來主義”對待原作，那么是永遠(yuǎn)不能給予讀者原文感覺的。翻譯的主要目的是介紹不同的文化，展示不同的思想。因此，要吃透原文，以更能讓譯入語讀者接受的方式輸出語言。傅雷在《致林以亮論翻譯書》一文中提到，“我們在翻譯的時候，通常是膽子太小。遷就原文字面、原文句法的時候太多，要避免這些，第一要精讀熟讀原文，把原文的意義、神韻全都把握住了，才能放大膽子。”自然，翻譯時要盡量與原文句法保持一致，但更重要的是符合譯入語的句法規(guī)則，因為譯入語讀者是否能夠理解、讀得習(xí)慣是譯者需要著重考量的問題。

四、結(jié)語

復(fù)譯并不是因為有了先譯本難度就降低，也不應(yīng)該是毫無意義的重復(fù)，而是對原有譯作的超越和創(chuàng)新。一個好的譯作，是有“保質(zhì)期”的，但并不是說，過了保質(zhì)期，它就變味了、變質(zhì)了，只能丟之棄之。通過研讀原譯本，研究譯者所處的時代背景、寫作狀態(tài)，仍然能從中汲取有用的知識。讀者認(rèn)同嚴(yán)復(fù)《天演論》所帶來的歷史影響，但讀者并不滿足于這一版本；世人欣賞冰心翻譯的泰戈爾，但與此同時也需要不同視角的譯本。從不同譯者的角度看待原作，會讓讀者擁有新的閱讀感受。經(jīng)典文學(xué)名著本身具有的非凡魅力，總會吸引一批又一批的知音，招徠一代又一代的譯者，大家出于對文學(xué)的追求，“沒有最好，只有更好”，一譯再譯，這樣的競爭精神值得鼓勵。就像魯迅先生所說的，“譬如賽跑，至少得有兩個人，如果不允許有第二人入場，則先在的一個永遠(yuǎn)是第一名”。對于作品本身來講，復(fù)譯會讓它煥發(fā)出新的光輝。但與此同時，譯者要謹(jǐn)慎汲取前人經(jīng)驗，踩在巨人的肩膀上，盡最大的努力去創(chuàng)新和超越。