民族志翻譯視角下白族民間長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》英譯分析

林增芳

(大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 大理 671003)

一、引言

21世紀(jì)初期，中國(guó)典籍的英譯工作得到了國(guó)家的重視和支持，多項(xiàng)研究和出版工程積極展開。近幾年，少數(shù)民族文學(xué)英譯也開始進(jìn)入學(xué)者視野，各類翻譯實(shí)踐和英譯研究都在不斷推進(jìn)。云南少數(shù)民族作品除了最為出名的《阿詩(shī)瑪》外，還有傣族、佤族、和彝族等的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始被譯者進(jìn)行翻譯分析研究。云南師范大學(xué)李昌銀教授和他的團(tuán)隊(duì)于2018年出版了10本《云南少數(shù)民族經(jīng)典作品英譯文庫(kù)》，其中包含各類云南少數(shù)民族的英雄史詩(shī)和神話傳說的英譯，為云南少數(shù)民族典籍的英譯研究和傳播少數(shù)民族文化作出了積極貢獻(xiàn)，但對(duì)于白族文學(xué)作品的翻譯收錄較少。

二、民族志翻譯

20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的民族志詩(shī)學(xué)發(fā)展出了一整套關(guān)于口頭藝術(shù)文本記錄和翻譯的觀點(diǎn)和方法。它主要關(guān)注以口耳之間的方式進(jìn)行交流，比如用說話、吟誦、歌唱的方式而呈現(xiàn)的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和各種敘事?？陬^詩(shī)歌翻譯中目前存在的諸多問題：翻譯中的文化差異、策略和譯者身份等都是民族志詩(shī)學(xué)關(guān)注的內(nèi)容。民族學(xué)研究理論十分重視對(duì)他者文化的完整呈現(xiàn)，提倡最大限度保留源文本的“可表演性”與“活態(tài)”特征。提出“民族志翻譯”概念的Casagrande認(rèn)為，翻譯即意味著在目標(biāo)文本中保留并顯化源文本的文化背景。在民族志翻譯學(xué)視角的指導(dǎo)下，有研究者認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)的對(duì)外譯介更多應(yīng)采用異化翻譯策略，即多采取直譯加注釋的深度翻譯方式來滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)異文化的閱讀期待，也能使少數(shù)民族特有文化與藝術(shù)之美得以表現(xiàn)。

三、白族民間長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》

《創(chuàng)世紀(jì)》被認(rèn)為是白族人民創(chuàng)造的最早的敘事詩(shī)。段寶林先生(2010)將民間長(zhǎng)詩(shī)分為兩大類：抒情長(zhǎng)詩(shī)與敘事長(zhǎng)詩(shī)，王建華(2014)贊同段寶林的觀點(diǎn)，認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》也可列為打歌體詩(shī)歌。

《創(chuàng)世紀(jì)》神話史詩(shī)包含有很多白族和大理本土特色，擁有特殊文化負(fù)載詞，充滿著少數(shù)民族豐富的浪漫主義色彩，是以形成了其獨(dú)特的少數(shù)民族文學(xué)?！秳?chuàng)世紀(jì)》是以白族特有的“打歌”形式流傳于云南洱源西山地區(qū)，“打歌”為白語(yǔ)音譯，可解釋為“娛樂、玩?！钡囊馑?。其形式為一問一答，伴隨唱跳，詩(shī)句可長(zhǎng)可短，不受韻律的限制。同時(shí)，“打歌”并非游戲，而是在結(jié)婚或廟會(huì)等特殊場(chǎng)合才會(huì)進(jìn)行的帶有原始宗教色彩的藝術(shù)表演形式。

該民間長(zhǎng)詩(shī)擁有不同名字：早期多為《打歌·開天辟地》《開天辟地的傳說》，后期被稱為《創(chuàng)世歌》或《創(chuàng)世紀(jì)》。白族《創(chuàng)世紀(jì)》神話起源于西北氐羌文化，同時(shí)又受到楚文化的影響。比對(duì)其他民族文獻(xiàn)典籍發(fā)現(xiàn)，納西族也有同名神話史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》，同時(shí)《苗族古歌》中也有非常相似的情節(jié)。

四、翻譯技巧和策略

文章英譯分析選擇的版本為云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編纂的《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集(上)》中收錄的《創(chuàng)世紀(jì)(打歌)(白族)》。該版本原收錄于1984年出版的《白族民間敘事詩(shī)集》中?；诿褡逯痉g理論的翻譯策略，文章主要從文化負(fù)載詞、打歌問答、數(shù)字和人名翻譯幾個(gè)方面進(jìn)行英譯分析。

(一)文化負(fù)載詞翻譯

《創(chuàng)世紀(jì)》反映了早期社會(huì)白族先民的社會(huì)思想和宇宙觀，充滿了大量的文化負(fù)載詞。民族志翻譯理論建議在翻譯時(shí)多采用直譯加注釋的方式，但直譯并不代表完完全全按照字詞的表面意義進(jìn)行翻譯。

例如，句中出現(xiàn)“大理海子”是不能按字面譯為“the sea in Dali”，因?yàn)椤昂Ｗ印钡囊馑紴椤皟?nèi)陸的湖泊”。所以可譯為“the lake in Dali”并在注釋中說明“the Erhai Lake in Dali(即大理洱海)”。在俗語(yǔ)“山箐”一詞中，不可按照“箐(jīng)”指小竹子的意思來理解為“山里的小竹子”。應(yīng)按照“箐(qìng)”指樹木叢生的山谷的意思來譯為“valley”。同樣，俗語(yǔ)“彩房”一詞不可片面理解為“彩色的房子”譯為“colorful house”。在白族文化中，招待客人和舉行婚禮的屋子被稱為“彩房”，與彩色無關(guān)，故此處該譯為“wedding room”。

由于《創(chuàng)世紀(jì)》為口傳文本，記錄整理者走訪不同白族村民進(jìn)行收集。除了上述文化負(fù)載詞和本土俗語(yǔ)之外，還有直接以白族語(yǔ)音記的詞語(yǔ)：

例1：

原文：請(qǐng)誰(shuí)做廚子?

請(qǐng)“卓之班照”做廚子。

譯文：Who would be invited to be the cook?

Let's invite “Banzhao”*to be the cooks.

*Banzhao： means“hundreds of birds” in Bai language.

其中“卓之班照”為白語(yǔ)記音：“卓之”意為“帶走、請(qǐng)走”，“班”為“百”，“照”為“鳥”。 此句中的“請(qǐng)”與白語(yǔ)中的“卓之”意思重復(fù)了，應(yīng)為“請(qǐng)‘班照(百鳥)’做廚子”。所以此處做音譯加注釋處理時(shí)“卓之”則不進(jìn)行音譯而直接省略。

(二)數(shù)字翻譯

在《創(chuàng)世紀(jì)》中大部分的數(shù)字翻譯可以采用直譯，但與文化相關(guān)的數(shù)字在翻譯時(shí)不可僅根據(jù)字面來翻譯，需參考其文化意義進(jìn)行處理，如：

例2：

原文：四手四腳變什么?

四手四腳變四大山。

譯文：What did the arms and legs become?

Arms and legs became four big mountains.

此處的“四手四腳”并非指四只手和四只腳，而是指四肢，可譯為“l(fā)imbs”或“arms and legs”。 出于盡量與原文意思與結(jié)構(gòu)相符的考量，故采用了“arms and legs”來對(duì)應(yīng)原文中的“手”和“腳”。

例3：

原文：把什么許給老鼠?

把五谷許給老鼠。

譯文：What should be promised to the mouse?

Let's promise food crops to the mouse.

“五谷”一般指“稻、黍、稷、麥、豆”，但文中的“五谷”則泛指糧食作物。所以不用一定譯出數(shù)字“the five cereals”，譯為“food crops”即可。

在數(shù)字翻譯中不可避免的就是與數(shù)字相關(guān)的單位，《創(chuàng)世紀(jì)》中出現(xiàn)了長(zhǎng)度、時(shí)間和貨幣單位。根據(jù)民族志翻譯中盡量保留源文本文化特點(diǎn)的初衷，可統(tǒng)一先進(jìn)行音譯，再在注釋中換算為西方常用單位幫助外文讀者理解。如：

例4：

原文：木十偉身子有多高?

木十偉身高一丈八。

譯文：How tall was Mu Shiwei?

Mu Shiwei was about 1.8 Zhang.

*Zhang，a unit in Chinese lineal measurement.One Zhang is about 3.3 meters or around ten feet.1.8 Zhang is about 6 meters.

“丈”是中國(guó)特有的長(zhǎng)度單位，一丈大致為3.3米。若直接譯為“Mu Shiwei was about 6 meters.”則喪失了源文本的文化信息，而使用音譯加注釋，并在注釋中對(duì)換算進(jìn)行解釋說明，不僅可以更好地深度解釋其含義，同時(shí)也滿足了外文讀者感受異文化的需求。

(三)人名翻譯

在《創(chuàng)世紀(jì)》中開天辟地的兩兄弟為盤生和盤古，文中反復(fù)出現(xiàn)的“盤古盤生兩兄弟”在第一次翻譯時(shí)可以采用音譯全部譯出“two brothers Pan Gu and Pan Sheng”。但在后面的部分可以簡(jiǎn)化為“The Brothers Pan”或“Pan Brothers”，這與常見的格林兄弟“The Brothers Grimm”和華納兄弟“Warner Brothers”形式一致。文中出現(xiàn)了人物“木十偉”是盤古和盤生死后的化身。在翻譯時(shí)同樣先采取直譯“Mu Shiwei”再加入注釋“the incarnation of Pan Gu and Pan Sheng”。

五、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)少數(shù)民族口傳文學(xué)作品的英譯，民族志翻譯理論可以給予有效的指導(dǎo)。文章就文化負(fù)載詞、打歌問答、數(shù)字和人名等角度分析了云南洱源白族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》的英譯策略，較多采用直譯或音譯加注釋的方式。民族志翻譯不僅能幫助最大限度保留了源文本的文化信息，同時(shí)還傳達(dá)了少數(shù)民族“活態(tài)”文學(xué)的特點(diǎn)。希望文章的英譯分析研究能為白族文學(xué)與文化的相關(guān)翻譯，還有其他少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)和敘事詩(shī)英譯策略提供一定借鑒，幫助白族文化和少數(shù)民族口傳文學(xué)作品更好地傳播和被外文讀者接受。