新時(shí)代湖南梅山武術(shù)活態(tài)傳承路徑選擇

袁志超 張 清 彭成根 曹慶榮

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128

1 湖南梅山武術(shù)、活態(tài)傳承

1.1 湖南梅山武術(shù)

現(xiàn)存的武術(shù)拳種中被稱作“梅山武術(shù)”的共有兩處：一處是位于江浙一帶的水滸名拳—梅山武術(shù)；一處是本文所指，流傳于湖湘大地的傳統(tǒng)武術(shù)流派—湖南梅山武術(shù)（下文均簡(jiǎn)稱梅山武術(shù)），也是湖南現(xiàn)存最為完整的地域拳種。在歷史的進(jìn)程中梅山武術(shù)的發(fā)展依附于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而又得以歷練升華。梅山武術(shù)分為徒手套路和器械套路，常見的有猛虎下山、梅山八卦掌、梅山板凳等拳術(shù)，習(xí)者要把握“神、氣、意”三重境界，加以領(lǐng)悟，方能貫通。梅山武術(shù)動(dòng)作形式古樸、風(fēng)格獨(dú)特、項(xiàng)目繁多，有強(qiáng)身健體、調(diào)氣修身的功能，逐漸成為一項(xiàng)民眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。同時(shí)，因梅山武術(shù)盛行之名，湖南新化多次被國(guó)家體育總局授予“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。梅山武術(shù)發(fā)展至今，儼然成為湖南武術(shù)一個(gè)代表拳種及湖南梅山文化的象征。

1.2 活態(tài)傳承

筆者以“活態(tài)傳承”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)活態(tài)傳承經(jīng)由活態(tài)文化、活態(tài)保護(hù)、活態(tài)流變等關(guān)鍵詞的內(nèi)涵漸次演變而成，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用較多，此外，民俗學(xué)、音樂學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科均有此概念的涉足及針對(duì)性的解釋。因此，國(guó)內(nèi)關(guān)于具體的、統(tǒng)一的活態(tài)傳承概念眾說紛紜。但有一點(diǎn)毋容置疑“動(dòng)起來”的活態(tài)傳承與通過技術(shù)手段的挖掘、博物館的建立等封閉式保護(hù)及可視化手段記錄的“靜態(tài)保護(hù)”是有區(qū)別的。查閱文獻(xiàn)查閱發(fā)現(xiàn)，百度百科給的定義:“指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成及發(fā)展的原始環(huán)境下進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式”。[1]陳煒等人認(rèn)為活態(tài)傳承是基于非遺的流變性特征，在文化傳承與原真性保護(hù)的原則下，通過對(duì)傳承人、文化生態(tài)空間等要素的保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)非遺融入民眾生活日常的一種保護(hù)理念。[2]高小康指出活態(tài)傳承像生物的傳承演化，不能僅靠原始基因及其他要素發(fā)展，要適應(yīng)新的文化土壤，是隨著文化生態(tài)演替而進(jìn)行發(fā)展的過程。[3]張舸等認(rèn)為活態(tài)傳承要適應(yīng)新壞境，在創(chuàng)新中傳承，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)”向“活態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)身。[4]以上觀點(diǎn)在活態(tài)傳承的本質(zhì)屬性、保護(hù)原則上有清晰的表述，但活態(tài)傳承特征的系統(tǒng)性還不夠深入，時(shí)代感還有待提高。經(jīng)過分析歸納、總結(jié)本文認(rèn)為：活態(tài)傳承應(yīng)立足于傳承本體特有生態(tài)因子的基礎(chǔ)上把握本體的動(dòng)態(tài)性、本真性、功能性等特征，從整體出發(fā)去適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，在保護(hù)中傳承，傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，服務(wù)于人民身心發(fā)展的需求，滿足人民群眾美好生活的夙愿的一種傳承理念與活動(dòng)。

2 湖南梅山武術(shù)活態(tài)傳承在新時(shí)代的價(jià)值

2.1 傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是在農(nóng)耕文明中的包裹下，勞動(dòng)人民豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的一種文化形態(tài)，它是時(shí)間的記憶、歷史的延續(xù)、時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。[5]民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以特有的身體活動(dòng)、禮儀制度等因素組成的符號(hào)體系成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分。梅山武術(shù)樸實(shí)無華、勇猛剛烈的動(dòng)作套路與其堅(jiān)忍不拔、不屈不饒的精神文化內(nèi)涵相結(jié)合形成了一個(gè)富含地域性、民族性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。加強(qiáng)梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展，無論是對(duì)傳統(tǒng)體育自身而言，還是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的繁榮都有著重要意義。十九大報(bào)告以來，“文化自信”被寫入黨章，習(xí)近平總書記也多次在文藝工作座談會(huì)、高校思想政治工作會(huì)等做過重要講話。文化自信離不開傳統(tǒng)文化的自信，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)體育文化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任與使命，梅山武術(shù)作為一種傳統(tǒng)體育文化象征性的符號(hào)載體，既是對(duì)自我項(xiàng)目的傳承，也是對(duì)文化自信要求的實(shí)踐。因此，在新時(shí)代國(guó)家“強(qiáng)起來”的歷史新起點(diǎn)，梅山武術(shù)的活態(tài)傳承要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，面對(duì)新形勢(shì)與挑戰(zhàn)，如何保存本真性及原生態(tài)的生存空間；面對(duì)時(shí)代的變遷，如何在政府、企業(yè)、學(xué)校等多主體的參與下要進(jìn)行動(dòng)態(tài)性創(chuàng)新與多方位的功能性應(yīng)用；傳承好優(yōu)秀體育項(xiàng)目，更好的促進(jìn)民族體育文化在新時(shí)代發(fā)展中自身價(jià)值的發(fā)揮與弘揚(yáng)。

2.2 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育功能，豐富人民群眾生活

發(fā)源于民間，植根于人民群眾生活的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與民眾有著天然的親密感，一直以來豐富的功能在無形中影響著一代又一代人的生活。比如說梅山武術(shù)發(fā)展早期，在原始的生活壞境下，狩獵捕食的生存手段和抵御外族的防御功能得以體現(xiàn)。2019年6月關(guān)于國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施健康中國(guó)的實(shí)施意見》中指出我們要大力發(fā)展群眾喜聞樂見的、適合不同人群、不同地域的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扶持推廣民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。隨著“健康中國(guó)2030”“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施，體育發(fā)展被上升到新高度。人民群眾豐富多彩的生活離不開體育運(yùn)動(dòng)的支持，在文化自覺、文化認(rèn)同方面與人民群眾緊密聯(lián)系的本土化傳統(tǒng)體育的價(jià)值功能更符合我國(guó)民眾參與體育鍛煉身心健康發(fā)展的需要。因此，我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí),更要促進(jìn)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。梅山武術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)成為具備健身、經(jīng)濟(jì)、娛樂、競(jìng)技、教育、觀賞等多方面社會(huì)功能的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。例如：梅山武術(shù)具備的“神、氣、意”的特點(diǎn)在體育產(chǎn)業(yè)上能夠進(jìn)行價(jià)值功能的提煉，創(chuàng)造性開發(fā)與養(yǎng)身、康樂為主題的休閑體育，養(yǎng)生保健服務(wù)產(chǎn)品,滿足亞健康人群的需要，為梅山武術(shù)的活態(tài)傳承建立了經(jīng)濟(jì)支柱。

3 湖南梅山武術(shù)活態(tài)傳承在新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

3.1 梅山武術(shù)活態(tài)傳承的現(xiàn)狀分析

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，時(shí)代的變遷，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨消失的危機(jī)。梅山武術(shù)隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，梅山武術(shù)的內(nèi)容與形式正面臨著挑戰(zhàn)。[6]梅山武術(shù)于2014年被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，國(guó)家和政府開始予以保護(hù)重視。梅山武術(shù)活態(tài)傳承在今天有著新的變化。梅山武術(shù)的練習(xí)群體從少向多轉(zhuǎn)變，一開始受限于經(jīng)濟(jì),認(rèn)識(shí)偏差等原因，許多家庭認(rèn)為：“學(xué)這個(gè)東西是不務(wù)正業(yè)的，還不如去廣東打工”因此，梅山武術(shù)的練習(xí)群體從家庭、村落、街道轉(zhuǎn)向單一愛好者的學(xué)習(xí)，梅山武術(shù)拳民群體從量上開始減少。但隨著人們生活條件的改善，梅山武術(shù)作為一種文化活動(dòng)又回到公眾視野。訪談時(shí)，梅山武術(shù)傳承人王小斌介紹：新化縣傳授梅山武術(shù)的武館現(xiàn)在就有近200家，同時(shí)新化縣也成立了梅山傳統(tǒng)武術(shù)研究所。由此可見，當(dāng)?shù)氐膫鞒兄黧w在傳承意識(shí)上不斷增強(qiáng)，梅山武術(shù)的練習(xí)群體從量上不斷增加。梅山武術(shù)的傳承領(lǐng)域不斷豐富，自1984年，新化縣被評(píng)為省級(jí)“武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，新化縣、鎮(zhèn)武術(shù)協(xié)會(huì)、武館相繼成立，至今以輻射到邵陽、隆回、漣源、婁底等周邊地區(qū)，在社會(huì)中形成了良好的群眾基礎(chǔ)。如今，梅山武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)校園課堂，每年下半年會(huì)定期開展“梅山武術(shù)進(jìn)校園”教練員培訓(xùn)班等活動(dòng)，校園也成立高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)，例如：以梅山武術(shù)為特色開展辦學(xué)的東方南北文武學(xué)校，更是成立了高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)。梅山武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，梅山武術(shù)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，一方面結(jié)合舞蹈動(dòng)作、音樂藝術(shù)等多元素進(jìn)行套路創(chuàng)編，先后在省內(nèi)武術(shù)節(jié)、晚會(huì)等活動(dòng)中開展演出。另一方面衍化成當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特色內(nèi)容，梅山武術(shù)與旅游文化節(jié)、戶外運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)相互融入。

3.2 梅山武術(shù)活態(tài)傳承的困境分析

在民族傳統(tǒng)體育受到黨和政府高度重視的今天，梅山武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段變化，第一階段：保存階段，梅山武術(shù)自2014年被列入非遺名錄所采取的挖掘、認(rèn)證、記錄，有效保護(hù)了梅山武術(shù)這一拳種的非物質(zhì)形態(tài)，就像滅絕的植物體保存留下了后代可續(xù)栽培的種子。第二階段：保護(hù)階段，在這些年的發(fā)展中，梅山武術(shù)正從非遺的保存向保護(hù)轉(zhuǎn)變，今天更多的是以傳承、傳播、發(fā)揚(yáng)為目的的保護(hù)階段。通過對(duì)梅山武術(shù)傳承歷程的分析，梅山武術(shù)在今天所面臨的活態(tài)傳承困境更多的屬于保護(hù)階段的范疇。新時(shí)代的背景下，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在文化生活、體育鍛煉等方面給梅山武術(shù)的活態(tài)傳承帶來了新的局面。梅山武術(shù)的活態(tài)傳承在滿足新時(shí)代要求中發(fā)揮著積極作用，但這些作用的體現(xiàn)并非偶然，在傳承過程中存在以下困境：（1）梅山武術(shù)現(xiàn)有傳承推廣活動(dòng)、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)行為主要以官方組織機(jī)構(gòu)為推手來組織活動(dòng)，益導(dǎo)致梅山武術(shù)的市場(chǎng)化動(dòng)力不足，參與市場(chǎng)主體太少，與第三產(chǎn)業(yè)的融合深度不夠，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)休閑及賽事表演等方面不足以滿足人民群眾的新需求。（2）梅山武術(shù)在校園的教學(xué)有兩種方式：一種是教師參加短期培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)一到兩套基本套路及基本理論知識(shí)，便回校開展教學(xué)，這種急于求成的方法易導(dǎo)致教師對(duì)梅山武術(shù)的掌握缺乏深度；另一種是校園招聘臨時(shí)的武術(shù)教練入校教學(xué)，在教師質(zhì)量上有所保證，但由于非校內(nèi)正式員工，教練主動(dòng)性、穩(wěn)定性、教學(xué)方法等方面存在不足，這就會(huì)形成梅山武術(shù)教學(xué)片面化、碎片化的現(xiàn)象。比如有些校園活態(tài)傳承活動(dòng)的開展就是從梅山武術(shù)套路中提取最簡(jiǎn)單的一部分進(jìn)行教學(xué)，這就缺乏對(duì)梅山武術(shù)完整性的把握，活態(tài)傳承系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。（3）梅山武術(shù)在養(yǎng)身、康樂為主題的休閑體育，養(yǎng)生保健等領(lǐng)域參與較少，因此梅山武術(shù)的健身、健心的價(jià)值功能提煉還不夠，沒有去適應(yīng)多層次、多需求的參與人群，造成許多人想?yún)⑴c卻融入不進(jìn)去的窘境。

4 新時(shí)代湖南梅山武術(shù)活態(tài)傳承的路徑選擇

4.1 落實(shí)國(guó)家政策，強(qiáng)化梅山武術(shù)的活態(tài)傳承路徑

梅山武術(shù)興起于鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境、人文歷史給予了它生生不息的活力。因此，梅山武術(shù)的活態(tài)傳承要緊跟時(shí)代的發(fā)展方向，順應(yīng)國(guó)家的戰(zhàn)略要求，利用好自然環(huán)境、民族鄉(xiāng)村風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等資源，以民俗運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)慶體育節(jié)、鄉(xiāng)村旅游乃至以現(xiàn)代潮流運(yùn)動(dòng)（如馬拉松賽事、定向越野）為載體，對(duì)梅山武術(shù)進(jìn)行積極的推廣與傳播。以龍獅運(yùn)動(dòng)為例：江蘇西來橋鎮(zhèn)抓住新時(shí)代文化自信、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的要求，以龍獅運(yùn)動(dòng)為載體，舉辦了龍獅比賽、龍獅文化論壇、龍獅攝影大賽等活動(dòng)，通過精心組織與品牌塑造，龍獅運(yùn)動(dòng)在當(dāng)?shù)嘏畈l(fā)展，西來橋也成為了獨(dú)具魅力與特色的文化生態(tài)旅游小鎮(zhèn)。近年來，在當(dāng)?shù)卣膸ьI(lǐng)下，湖南新化也曾舉辦過中國(guó)大熊山精英挑戰(zhàn)賽、“蚩尤故里，武術(shù)之鄉(xiāng)”文化展演、新化山歌大比拼、紫鵲界年俗闖關(guān)嘉年華等一系列活動(dòng)，內(nèi)容豐富、形式多彩。但是活動(dòng)的深度與廣度還有待提高，梅山武術(shù)要抓住機(jī)遇，借助鄉(xiāng)村振興、“健康中國(guó)2030”等政策東風(fēng)，依附多姿多彩的社會(huì)活動(dòng)來打造文化品牌，培養(yǎng)民眾的參與意識(shí)、加深民眾項(xiàng)目傳承意愿、擴(kuò)大社會(huì)影響力、強(qiáng)化梅山武術(shù)的活態(tài)傳承。

4.2 壯大體育社會(huì)組織，煥發(fā)梅山武術(shù)的活態(tài)傳承活力

在新時(shí)代的環(huán)境下，梅山武術(shù)現(xiàn)有的體育社會(huì)組織要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展?；顟B(tài)傳承中的體育社會(huì)組織往往是非政府行為，非公益性組織，因此，在組織制度、規(guī)模大小、物質(zhì)保障、經(jīng)濟(jì)來源等方面存在不穩(wěn)定性和難以壯大的情況。梅山武術(shù)現(xiàn)有的體育社會(huì)組織主要以武術(shù)協(xié)會(huì)、拳館的形式來組織教學(xué)和開展活動(dòng)維持自身的發(fā)展，其情況也不容樂觀。體育運(yùn)動(dòng)存在于社會(huì)發(fā)展的方方面面，在民族傳統(tǒng)體育如此受到重視的今天，梅山武術(shù)要跳出體育來把握活態(tài)傳承的方向，在體育社會(huì)組織的建設(shè)中，要積極吸引社會(huì)企業(yè)、商會(huì)的參與，為發(fā)展注入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力；要努力探索“體育+旅游、體育+科技”的組織結(jié)構(gòu)建設(shè)，開發(fā)梅山武術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益；要充分抓住校企合作的機(jī)會(huì)與高校合作，建立梅山武術(shù)傳承基地、梅山武術(shù)文化研究所等組織，為活態(tài)傳承提供理論指導(dǎo)；同時(shí)，在體育傳媒、影視制作等方面也要積極建設(shè)參與團(tuán)隊(duì)，完善梅山武術(shù)傳播體系。通過體育社會(huì)組織的不斷發(fā)展壯大，其穩(wěn)定性、多樣性才會(huì)逐漸增強(qiáng)，梅山武術(shù)的活態(tài)傳承才會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

4.3 融入校園體育內(nèi)容，完善梅山武術(shù)的活態(tài)傳承體系

教育影響著一個(gè)民族的未來，是民族文化得以延續(xù)發(fā)展的重要渠道。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著豐富文化內(nèi)涵，是人們生活方式的延續(xù)與經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶。每一位教育工作者在推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育在校園的發(fā)展都要有高度的自覺性。2018年國(guó)家教育部發(fā)布《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》指出要深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育，通過課程、社團(tuán)、工作坊等建設(shè)共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在校園的傳承與發(fā)展。梅山武術(shù)在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校園的開展已經(jīng)有過一段時(shí)間，舉辦了梅山武術(shù)進(jìn)校園、教練員培訓(xùn)班、武術(shù)段位制等活動(dòng)，成效也非常明顯。但是，梅山武術(shù)對(duì)自身要有更高的時(shí)代要求，梅山武術(shù)校園的活態(tài)傳承要完整而全面：一方面，梅山武術(shù)校園的活態(tài)傳承要適應(yīng)校園文化生態(tài)環(huán)境的土壤，在內(nèi)容上要有針對(duì)性修改，既要符合不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，也要滿足不同學(xué)生群體的興趣需要。另一方面，梅山武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的系統(tǒng)性、完整性要得以強(qiáng)化，不管是理論還是實(shí)踐的培養(yǎng)方向都要有目的、有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生進(jìn)行階段性的目標(biāo)制訂。與此同時(shí)，校園傳承中純粹的武術(shù)體育課堂給學(xué)生帶來的教育價(jià)值有限，在形式上也顯得單一，梅山武術(shù)是在梅山文化的基礎(chǔ)下滋養(yǎng)而成，梅山武術(shù)的校園傳承不單單課堂上要有，更廣泛的校園體育文化建設(shè)內(nèi)容也要涵蓋，通過社團(tuán)組織、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園文化展等活動(dòng)來展示梅山武術(shù)風(fēng)采，讓學(xué)生在梅山武術(shù)文化熏陶下，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，繼承武術(shù)精神。

4.4 組織多層次競(jìng)賽，豐富梅山武術(shù)的活態(tài)傳承群體

現(xiàn)代的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)主要來源于西方體育項(xiàng)目，西方競(jìng)技體運(yùn)動(dòng)不管是從物質(zhì)、制度、精神等層面都影響著世界體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。作為地域特色濃厚的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要想與之抗衡，著實(shí)有些費(fèi)力，但是西方體育項(xiàng)目的賽事制度、規(guī)則、精神等元素確是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活態(tài)傳承發(fā)展可吸取的時(shí)代養(yǎng)分。在人民群眾精神文化需求增大的今天，梅山武術(shù)要模仿、學(xué)習(xí)與自身相關(guān)性較高的競(jìng)技體育的組織、制度、規(guī)則、商業(yè)運(yùn)作等優(yōu)勢(shì)，對(duì)梅山武術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性、完整性、功能性挖掘，完善梅山武術(shù)的競(jìng)賽機(jī)制，使其成為一個(gè)具有獨(dú)立開發(fā)價(jià)值的體育賽事IP，打造多層次、立體式、高質(zhì)量的競(jìng)賽活動(dòng)，吸引更多的民眾參與。同時(shí)，要有計(jì)劃地組織全國(guó)、省、市、縣、甚至鎮(zhèn)、村的多式多樣的梅山武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，放寬比賽主辦的主體，引導(dǎo)和激勵(lì)社會(huì)體育組織、企業(yè)等來舉辦多層次的梅山武術(shù)比賽，以此達(dá)到激發(fā)傳承人群主動(dòng)性，帶動(dòng)參與人群積極性，給人民群眾提供不同活動(dòng)賽事的自我展示魅力的平臺(tái)，滿足人民精神文化需要與對(duì)健康生活向往的夙愿。