馬克思《博士論文》中生態(tài)致思的初顯

【摘要】在《博士論文》中，馬克思通過對比分析德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了兩者的觀點(diǎn)存在根本差異，即在有限的自然下，德謨克利特持聽天由命的“無自由之定在”的宿命論觀點(diǎn)，伊壁鳩魯則持人定勝天的“無定在之自由”的唯意志論。馬克思在繼承這兩種截然相反的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，他認(rèn)為應(yīng)該將必然性與偶然性結(jié)合起來考察人與自然的關(guān)系，即堅持天人合一的“定在中的自由”的和諧論觀點(diǎn)，而這也是馬克思生態(tài)致思的初次顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思;必然性;偶然性;和諧論;生態(tài)致思

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0050-03

當(dāng)前，學(xué)界對于馬克思生態(tài)思想的研究主要集中于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》的研究，而忽略了馬克思《博士論文》等其他著作關(guān)于生態(tài)思想的闡述，本文將試圖從《博士論文》來闡釋馬克思生態(tài)致思的初次顯現(xiàn)。

一、“無自由之定在”——聽天由命的宿命論

馬克思在《博士論文》中分析德謨克利特與伊壁鳩魯兩位哲學(xué)家的自然哲學(xué)觀點(diǎn)時，首先分析了德謨克利特聽天由命的無自由之定在的宿命論。

（一）必然性思想的生成邏輯

德謨克利特持完全肯定必然性，全盤否定偶然性的決定論，而這一必然性思想的形成也有其內(nèi)在的生成脈絡(luò)可循。

1.古希臘時期，崇尚天體進(jìn)而神化自然

崇尚天體，是希臘所有哲學(xué)家的思想遵循，主要通過神性與自然相結(jié)合的方式來體現(xiàn)。他們認(rèn)為“原始物質(zhì)天生具有神性，即自然界中本來就存在的事物不僅僅表現(xiàn)為它自身的本質(zhì)，而且還被賦予某種超自然的靈性。在希臘神譜里設(shè)有標(biāo)志自然界的基本元素的神位，諸神分別代表一種自然力量?！盵1]對于古希臘的多神教，恩格斯認(rèn)為“大自然的每一個完美無缺的單獨(dú)部分都有自己的神，每一條河有自己的河澤女神，每一片森林有自己的森林女神，古希臘人的宗教就是這樣創(chuàng)立起來的?！盵2]這種自然力量的神性化和靈性化，也使得人們沉浸在自己的神話故事中，認(rèn)為人之所以存在是因?yàn)槠樟_米修斯的創(chuàng)造，而想要存活于世間，就需要聽從神的安排，順從神的指示，接受神的庇護(hù)。

2.師從留基波，繼承并發(fā)展必然性思想

幼時的德謨克利特做過瑪伽僧侶和迦勒底星相家的學(xué)生，接受了神學(xué)和天文理論知識方面的學(xué)習(xí)，是在濃厚的希臘神學(xué)氛圍中成長起來，其思想的形成不可避免地會受神學(xué)的影響。之后德謨克利特師從留基波，繼承其師的必然性思想。留基波提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生， 一切事情的發(fā)生都有原因和必然性?！盵3]留基波用因果原則來解釋事情發(fā)生的必然性，并且認(rèn)為事情的產(chǎn)生和發(fā)展都是有計劃和有意義的。德謨克利特在繼承的基礎(chǔ)上又有所超越，他認(rèn)為宇宙世界的本原是原子和虛空，世間萬物是由原子的漩渦運(yùn)動，即必然性構(gòu)成的。

（二）必然性思想的理論意蘊(yùn)

德謨克利特的必然性思想主要從兩個方面來展開的：一方面，必然性是世界萬物的締造者;另一方面，因果律是理解和解釋必然性的中介和橋梁。

1.世界萬物的締造者——必然性

在《博士論文》中，德謨克利特的自然哲學(xué)觀點(diǎn)蘊(yùn)涵了他對自然力、自然規(guī)律的態(tài)度，他把“一切都?xì)w結(jié)為必然性，認(rèn)為必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。”[4]25世間萬物因必然性而生、因必然性而滅，世界由必然性所創(chuàng)造，必然性是萬物的締造者。這種觀點(diǎn)無疑與前人阿納克西曼德的“命運(yùn)”不謀而合。必然性是萬物運(yùn)行的“法”，這個“法”是指的是什么。其實(shí)早在德謨克利特之前，赫拉克利特就開始將自然運(yùn)行的客觀規(guī)律稱為“邏各斯”。這個“邏各斯”是支配一切的“命運(yùn)”，是指導(dǎo)一切的“東西”，是“必然性”，亦是人們行事需要遵從的“法”。德謨克利特的“法”是與赫拉克利特的“邏各斯”的涵義大體一致的。德謨克利特認(rèn)為世界的本原是原子和虛空，原子按照各種必然性和邏各斯運(yùn)動、相互抗擊、和碰撞而形成物質(zhì)實(shí)體，最終創(chuàng)造出整個宇宙世界，萬事萬物就是這種必然性的實(shí)體反映。德謨克利特發(fā)展了赫拉克利特的“邏各斯”思想，并將其發(fā)展為一種具有宿命論色彩的決定論，認(rèn)為必然性操控一切。

2.理解必然性的中介——因果律

德謨克利特還借助因果規(guī)律來進(jìn)一步闡釋必然性，他認(rèn)為“存在著一系列的條件、原因、根據(jù)等等，這種必然性是通過它們作為中介的。”[4]27例如，人在饑渴的情況下，喝到水后心情就會變得舒暢，德謨克利特認(rèn)為渴是人獲得這種愉悅感的必然性原因。水是生命之源，當(dāng)人們感到饑渴的時候，會自覺主動地去找尋水源，以使生命得以延續(xù)。饑渴問題的解決是一種實(shí)在的可能，這種可能的實(shí)現(xiàn)本身帶有必然性，這是因?yàn)樗谧匀唤绫旧砭鸵呀?jīng)存在，而不是人們在腦海中憑空想象的，更不是人們違背客觀規(guī)律而隨意創(chuàng)造的。

事實(shí)上，德謨克利特并沒有避開偶然性，他沒有看到人因?yàn)榭识l(fā)揮了能動作用去解決渴的問題，通過自己的努力喝到水之后心情才變得愉悅起來，他忽視偶然性的存在，忽略偶然的能動作用，只強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展只是一種“無自由之定在”的狀態(tài)。

二、“無定在之自由”——人定勝天的唯意志論

伊壁鳩魯雖然繼承了德謨克利特的原子和虛空是世界本原的思想，卻提出與其相反的觀點(diǎn)，即人定勝天的無定在之自由的唯意志論。

（一）斯多亞學(xué)派對必然性思想的繼承

斯多亞派學(xué)者確信有一種宇宙命運(yùn)在支配一切事物，他們相信有一種普遍同情或宇宙法則在使宇宙各部分成一體，這種觀點(diǎn)與希臘時期的占星術(shù)高度一致，即通過天體決定人類的生存。斯多亞學(xué)派早期宣揚(yáng)宇宙實(shí)體是神、天命、命運(yùn)，人作為自然界的一分子，應(yīng)該壓制自己的私欲，而服從和順從自然的支配，具有明顯的禁欲主義傾向;中期更是強(qiáng)調(diào)在自然的強(qiáng)大力量之下，人要從清心寡欲逐步達(dá)到無欲無求的境界;后期更是直接主張人要安于現(xiàn)狀，服從命運(yùn)，要將個人生死完全交給命運(yùn)來支配。斯多亞學(xué)派崇拜天體和自然的同時，也反映了其服從命運(yùn)、畏懼自然、順從自然的思想，這種思想實(shí)則是一種聽天由命的心理。同時，人生而有罪的理念根深蒂，自然對人的懲罰被當(dāng)作救贖，一種軀體和心靈上的雙重救贖，人不需要有能動作用，更不需要用能動作用去改變，只需服從這種天命的安排即可。

（二）伊壁鳩魯創(chuàng)造性提出偶然性觀點(diǎn)

伊壁鳩魯則完全反對必然性，并通過將偏斜作為一種“實(shí)在的可能”、將想象作為一種“抽象的可能”彰顯偶然性。

1.“實(shí)在的可能”對偶然性的彰顯

德謨克利特認(rèn)為原子只有兩種運(yùn)動，即一種是直線運(yùn)動，另一種是原子間的相互排斥。直線運(yùn)動，是指原子由于自身重力而作直線式的下落運(yùn)動;排斥運(yùn)動，則是指原子之間存在著本質(zhì)或一般的差別，運(yùn)動過程中因?yàn)檫@些差異而相互排斥著。在繼承德謨克利特的這兩種運(yùn)動的基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯創(chuàng)造性地提出了第三種運(yùn)動形式，即原子偏斜運(yùn)動。在原子的運(yùn)動過程中，直線是它的形式規(guī)定，規(guī)定著原子的運(yùn)動軌跡，是原子自由運(yùn)動的定在。但原子在自身的能動作用下發(fā)生偏斜，偏離直線，使自己從自身的定在中解放出來，從而形成物質(zhì)實(shí)體。伊壁鳩魯認(rèn)為排斥是原子自由和直線約束相對立的外在表現(xiàn)，而偏斜則是原子本身所具有偶然力量的體現(xiàn)。

伊壁鳩魯除了闡釋偏斜的實(shí)在的可能性，還強(qiáng)調(diào)了想象的抽象的可能性，其最終目的都是為了肯定偶然性這一范疇的支配性地位。

2.“抽象的可能”對偶然性的凸顯

在宇宙空間，萬物的締造通過原子的偏斜表現(xiàn)為一種實(shí)在的可能;在思維領(lǐng)域，自我意識的能動性通過想象表現(xiàn)為一種抽象的可能。

伊壁鳩魯認(rèn)為“被某些人當(dāng)作萬物主宰的必然性，并不存在，無寧說有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性?！盵4]25伊壁鳩魯肯定人的偶然能動性，否定神的必然決定性，認(rèn)為主宰萬物的必然性——神并不存在。與此同時，他還認(rèn)為“偶然作為一種蘊(yùn)涵可能性的現(xiàn)實(shí)性，只要對象是可能的，是可以想象的就行了，至于這種可能性是否成為現(xiàn)實(shí)，那是無關(guān)緊要的?！盵4]27-28想象是偶然能動作用在思維領(lǐng)域的表現(xiàn)，雖然極具抽象性，但對人們的行為活動有著預(yù)見性和指導(dǎo)性作用。如果想象符合事物發(fā)展規(guī)律，就是一種能夠?qū)崿F(xiàn)的理想;而如果想象超出事物發(fā)展規(guī)律，就是一種不能實(shí)現(xiàn)的空想。但在伊壁鳩魯看來，重要的是人們充分發(fā)揮主觀能動作用去想象，不需要考慮這種想象是否符合實(shí)際和事物發(fā)展的規(guī)律，更不需要思量這種想象是否可以成為現(xiàn)實(shí)。這種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的任意想象，其本質(zhì)是偶然性在思維領(lǐng)域里展現(xiàn)出的一種唯意志論觀點(diǎn)，是唯心主義立場的顯現(xiàn)。

另外，德謨克利特認(rèn)為人是在必然性中雖然痛苦不堪，卻也只能順從天命的安排。伊壁鳩魯認(rèn)為在必然性中生活是非常不幸的事，人應(yīng)該生活在偶然性中，在偶然性中獲得心靈的寧靜。

三、“定在中的自由”——天人合一的和諧論

馬克思對兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為必然性于偶然性相統(tǒng)一的，這也表明了他所想要實(shí)現(xiàn)的是定在中的自由。

（一）闡釋必然性與偶然性既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

馬克思認(rèn)為兩位哲學(xué)家在彼此的理論建構(gòu)和實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了所持觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)困境需要對方的觀點(diǎn)來補(bǔ)充。所以馬克思認(rèn)為必然和偶然雖然相互對立，但也是相互依存、相互統(tǒng)一的關(guān)系。

必然性是德謨克利特用一生走訪大半個世界學(xué)習(xí)各類知識，竭力掌握所有因果關(guān)系，在大量具體的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思發(fā)現(xiàn)“在一般的東西和神性的東西開始的地方，他的必然性概念同偶然沒有差別?！盵4]26這里一般的東西開始的地方，無疑是人們開始進(jìn)行思考的時候，是人們自我意識覺醒的時候，更是人們具有能動性的時候。必然性是人們通過偶然性習(xí)得的，是偶然性的產(chǎn)物，所以這個必然性概念同偶然是相一致的。而神性開始的地方，是神被創(chuàng)造的開始，也是凸顯人性自由與否的時候。馬克思認(rèn)為人把諸神當(dāng)為自己的精神寄托和心靈慰藉創(chuàng)造出來的，它傳達(dá)了人類對解放的渴望，對自由的向往，是人主觀能動作用的體現(xiàn)。一切神靈的存在是因?yàn)槿说呐既恍裕藗兺ㄟ^思維的可能性創(chuàng)造出了具有必然性色彩的神靈，神靈開始反過來禁錮人性的發(fā)展。神性，一方面展現(xiàn)人性自由;另一方面禁錮人性發(fā)展。

馬克思還發(fā)現(xiàn)了宣稱偶然主義的伊壁鳩魯也注意到了必然性的存在意義，但“他為了避免承認(rèn)任何必然性，甚至否定了選言判斷。”[4]26選言判斷本身包含了必然性和偶然性兩種元素。這一論斷的存在讓伊壁鳩魯意識到偶然之外還有必然的存在，但為了堅守偶然主義立場，他斷然否定了選言判斷，否定了必然性的既在性。馬克思在批判的過程中，也逐漸認(rèn)識到必然性或者偶然性并不是萬物運(yùn)行得以運(yùn)行的唯一條件，必然性與偶然性雖然相互對立，但又相互依存，即必然中有偶然，偶然中有必然。

（二）協(xié)調(diào)遵從自然規(guī)律與發(fā)揮能動性之間的矛盾

馬克思將這一必然中有偶然，偶然中有必然的思想延展到人與自然的關(guān)系中，他認(rèn)為，“如果個別的自我意識事實(shí)上從屬于自然界的規(guī)定性，或者自然界事實(shí)上從屬于自我意識的規(guī)定性，那么個別的自我意識的規(guī)定性，即它的存在，便會停止?！盵4]62無論是個別自我意識從屬于自然界，還是自然界從屬于個別自我意識，此時的“我”都沒有實(shí)現(xiàn)其真正的自在自為的發(fā)展。個別的自我意識在與不同于它自身的他物發(fā)生關(guān)系，當(dāng)這個他物是自然時，自我意識的發(fā)展都是與自身的真正自由發(fā)展是相矛盾的，因?yàn)槿艘獙?shí)現(xiàn)的自由是擺脫了存在和自然的束縛，無所依憑的狀態(tài)。自我意識與自然發(fā)生聯(lián)系，且不是彼此的附屬品和產(chǎn)物時，自我意識才是自由的，人才是自由的人。

馬克思認(rèn)為人要成為真正的人，實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須消除純粹自然對人的束縛。純粹自然力量對人的束縛則表現(xiàn)在自然力量的強(qiáng)大，個體力量的弱小至只能任由自然統(tǒng)治著人類社會，操縱著人們的思想，而毫無能動作用。無論是外在的定在，即自然對人的束縛，還是自身內(nèi)在的定在，即欲望對真正自我的羈絆，此時的人都沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由。真正的自由發(fā)展是在掌握自然運(yùn)行的內(nèi)在的、必然的、穩(wěn)定的規(guī)律之后，還能充分發(fā)揮主觀能動作用。

（三）實(shí)現(xiàn)自然的人道主義與人的自然主義的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為德謨克利特認(rèn)識到排斥的物質(zhì)存在形式，而伊壁鳩魯則認(rèn)識到排斥的感性意識形式，即自我意識的自由與定在相排斥，這種排斥可以通過偶然性——想象來解決，形式雖具有主觀性，卻不乏為一種超越。馬克思還發(fā)現(xiàn)了“伊壁鳩魯應(yīng)用了排斥的一些更具體的形式。在政治領(lǐng)域里，那就是契約，在社會領(lǐng)域里，那就是友誼?！盵4]38伊壁鳩魯創(chuàng)新性地發(fā)展了排斥，將其范圍擴(kuò)展到政治、社會生活領(lǐng)域。馬克思在繼承兩位哲學(xué)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了超越，認(rèn)為個人的自由發(fā)展不僅與內(nèi)在的定在相排斥，而且與外在的定在相排斥，并在這雙重排斥中得到實(shí)現(xiàn)。人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，才能達(dá)成定在中的自由，形成契約式、友誼般的和諧狀態(tài)。這種和諧不是自然支配、統(tǒng)治人類的聽天由命的發(fā)展模式，也不是人類支配、統(tǒng)治自然的人定勝天的發(fā)展模式，而是一種自然的人道主義與人的自然主義相統(tǒng)一的發(fā)展模式。

四、結(jié)語

馬克思的生態(tài)致思在《博士論文》初顯之后，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他闡述到“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]人通過自由自覺有意識的活動與自然界發(fā)生聯(lián)系，人的物質(zhì)活動和精神活動在自然界中進(jìn)行的，人是自然界的一部分，同時，自然界也是人的一部分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又提到“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵6]馬克思將人臣服于自然界的“無自由之定在”狀態(tài)，歸納為純粹動物式的意識。純粹動物式的意識使人像動物一樣，因?yàn)槿狈δ軇右庾R而不得不屈從于自然界。

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作者簡介：

朱麗潔，女，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。