上黨地區(qū)神話傳說(shuō)的整理與研究

【摘要】上黨地區(qū)位于山西省的東南部，因其特殊的自然環(huán)境及獨(dú)特的人文環(huán)境，催生了豐富而絢麗的神話傳說(shuō)。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，上黨神話傳說(shuō)不斷的豐富和發(fā)展。通過(guò)考察上黨地區(qū)神話傳說(shuō)形成的淵源，整理上黨地區(qū)神話傳說(shuō)的譜系，對(duì)了解上黨地區(qū)神話傳說(shuō)在當(dāng)代的人文價(jià)值、促進(jìn)太行板塊旅游文化的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】上黨地區(qū);神話傳說(shuō);類型;研究意義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0041-02

一、上黨地區(qū)神話傳說(shuō)形成的淵源

首先，上黨地區(qū)神話傳說(shuō)的形成得益于其特殊的自然環(huán)境。上黨，意為地勢(shì)高險(xiǎn)。據(jù)《潞安府志》記載，“潞以水名，其稱上黨，謂居太行之巔，地形最高，為天之黨也?！盵1]上黨地區(qū)轄長(zhǎng)治和晉城兩個(gè)行政區(qū)，東臨冀南豫北，南接豫北，西連臨汾、運(yùn)城，北與晉中交界，由太行山、太岳山、中條山三山合圍形成一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元。境內(nèi)地形復(fù)雜，有山地、丘陵、平原、河谷等不同地貌。上黨是濁漳河、沁河、丹河、衛(wèi)河的發(fā)源地。沁河、丹河由高向南注入黃河，屬黃河水系，濁漳河、衛(wèi)河由高而下匯入海河，屬海河水系，最大河流是濁漳河。四條河流皆是由高山向平原，流經(jīng)群山峻嶺，加之地殼運(yùn)動(dòng)的作用，形成許多蜿蜒幽深的峽谷。上黨地區(qū)地處山西黃土高原東南部，群山環(huán)繞，屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，總體特征是四季分明，氣候干燥溫和，冬長(zhǎng)夏短，雨熱同期。春季多風(fēng)少雨，夏季炎熱多雨，秋季溫和多雨，冬季寒冷多風(fēng)，干旱、洪澇等災(zāi)害性天氣頻繁。[2]

其次，上黨地區(qū)獨(dú)特的人文環(huán)境。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少在一萬(wàn)年前，上黨地區(qū)已有人類繁衍。在傳說(shuō)中堯舜禹時(shí)期，《禹貢》載：屬“冀州之城”。殷商時(shí)為黎國(guó)，屬冀州。上黨地區(qū)是中華民族原始農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。目前已發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代文化遺址有下川文化遺址、陵川塔水河文化遺址、高平李家莊文化遺址、沁源義和、花坡文化遺址、黎城貓崖洞文化遺址、潞城黃龍洞文化遺址、武鄉(xiāng)樓則峪文化遺址等，且新石器時(shí)代文化遺址密集，其中以龍山文化時(shí)期文化較為發(fā)達(dá)。上黨山河險(xiǎn)固，擁有優(yōu)越的地理位置，處于中原民族和少數(shù)民族的交界帶，是多民族文化融合的地帶。上黨歷史上民族融合的高潮共有三次，分別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、五胡十六國(guó)時(shí)期、北魏時(shí)期。一方面，民族融合使少數(shù)民族迅速漢化;另一方面，少數(shù)民族文化促進(jìn)了漢文化的不斷更新，為古老的漢文化注入了生機(jī)與活力，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，并從各方面展示了上黨地區(qū)在不同歷史時(shí)期的文化發(fā)展成就，為神話傳說(shuō)的產(chǎn)生及發(fā)展提供了肥沃的文化土壤。[3]

二、上黨地區(qū)神話傳說(shuō)的類別

上黨地區(qū)神話傳說(shuō)豐富繁多，具有較高的研究?jī)r(jià)值，其中以水河農(nóng)業(yè)為主的神話傳說(shuō)頗多，并由此衍生出了其他種類的神話傳說(shuō)。本文主要以有關(guān)水的神話傳說(shuō)、關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神話傳說(shuō)、關(guān)于人類生存的神話傳說(shuō)、樹立高尚品質(zhì)的神話傳說(shuō)、敢于與自然抗?fàn)幍纳裨拏髡f(shuō)、追求幸福生活、美好愛情的神話傳說(shuō)五大類來(lái)研究。

首先，關(guān)于人類生存的神話傳說(shuō)。女媧：遠(yuǎn)古時(shí)期，水神共工氏和火神祝融氏大戰(zhàn)于不周山，結(jié)果共工氏大敗，怒而觸不周山致天塌地陷，女媧煉石補(bǔ)天，拯救人類于水火之中。而且女媧根據(jù)自己的樣貌摶土造人，構(gòu)建人類社會(huì)。這些故事在潞城市、長(zhǎng)治縣、襄垣縣、黎城縣、平順縣等都有流傳，《潞安府志》《淮南子》《太平御覽》等文獻(xiàn)都有記載。相關(guān)遺存有長(zhǎng)治縣天臺(tái)山，潞城市戚里店媧皇圣母廟，襄垣縣仙堂山女媧宮和城關(guān)鎮(zhèn)媧皇廟，平順中五井鄉(xiāng)堡溝村媧皇圣母廟，黎城平頭鄉(xiāng)嵐溝村三皇圣母廟等。[4]炎帝，醫(yī)藥發(fā)明者，神農(nóng)嘗遍百草，教人醫(yī)療，人類健康的守護(hù)神。神農(nóng)井：炎帝率領(lǐng)部落在羊頭山植嘉禾，興農(nóng)業(yè)。這些故事主要流傳于長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治郊區(qū)、壺關(guān)縣，有《山海經(jīng)》《長(zhǎng)子縣志》《潞安府志》《太平寰宇記》等文獻(xiàn)記載，相關(guān)遺存有長(zhǎng)子縣發(fā)鳩山，長(zhǎng)子縣高平縣長(zhǎng)治縣三縣交界處之羊頭山，潞城壺關(guān)平順長(zhǎng)治市區(qū)交界地百谷山，高平市炎帝陵。[5]

其次，祈求風(fēng)調(diào)雨順的神話傳說(shuō)。如成湯祈雨：故事流傳于陽(yáng)城，相傳商湯之時(shí)，有一年干旱無(wú)雨，成湯心急如焚，就到析城山大草坪祈雨，但求雨無(wú)果，成湯欲自焚向天謝罪，以求天降甘霖。娘娘哭求湯王，淚水形成清水一池，故此坪稱為圣王坪，此池稱為娘娘池。三嵕神：三嵕神即“后羿”，因其能“致雨司雹”和“福佑百姓”，故受民間崇拜，為“弈神”修建廟宇。三嵕神信仰主要流傳于長(zhǎng)子縣、屯留縣、平順等縣，《潞安府志》《屯留縣志》等都有記載，相關(guān)地點(diǎn)有長(zhǎng)子縣下霍護(hù)國(guó)靈貺王廟、屯留縣三嵕山、平順縣北杜村三嵕廟等。五龍山：東海龍王的五個(gè)兒子，偷偷下雨，被貶到凡間，受盡磨難，久而久之，化為五龍山，故事流傳于長(zhǎng)治縣一帶。

再次，追求高尚品質(zhì)的神話傳說(shuō)。如大禹治水：三皇五帝時(shí)期，黃河流域河水泛濫，禹吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，改“堵”為“疏”，歷經(jīng)數(shù)年，最終治水成功。故事主要流傳于壺關(guān)縣和屯留縣，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》《淮南子》《莊子·天下篇》等皆有文獻(xiàn)記載，相關(guān)遺存有平順縣奧治村和北杜村，潞城大禹山。其二，洗耳傳奇：堯知錯(cuò)能改，親自來(lái)到草耳河，以河水洗耳，表示悔過(guò)之意，請(qǐng)回許由。堯?yàn)槲〗逃?xùn)，便將草耳河改為洗耳河。故事流傳于黎城鳳凰山下。其三，崔鈺斷虎：發(fā)生于長(zhǎng)子縣西鄉(xiāng)，縣令崔鈺審判老虎傷人的故事。崔鈺任職長(zhǎng)子縣令期間，勤政愛民，公正執(zhí)法，受到百姓的擁護(hù)和愛戴。后來(lái)，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他而修建崔府君廟，現(xiàn)存于長(zhǎng)子一中校園內(nèi)。故事主要流傳于長(zhǎng)子縣，《長(zhǎng)子縣志》中有記載。

最后，敢于與自然抗?fàn)幍纳裨拏髡f(shuō)。精衛(wèi)填海：炎帝女兒精衛(wèi)，殞命東海，便從發(fā)鳩山銜木石以填東海，讓人類免遭磨難。彭祖：彭祖壽至八百，在河邊笑小鬼把炭洗白的故事。此神話流傳于沁縣一帶。愚公移山：太行、王屋二山阻礙出行，耄耋之年的愚公決定移山，其行為感動(dòng)上蒼，玉皇大帝命夸娥氏將二山分別背往朔東、朔南?！白源?，冀之南，漢之陰，無(wú)壟斷焉。”故事流傳于上黨一帶，《列子·湯問(wèn)篇》有載。

不僅如此，上黨地區(qū)神話傳說(shuō)還有關(guān)于追求幸福生活、美好愛情的神話傳說(shuō)。女媧送子：女媧為行善盡孝的家庭送子償報(bào)，保佑人類繁衍生息。太岳山和沁河水：一對(duì)青年男女把荒灘變成適宜人類居住的綠洲。故事流傳于沁源縣一帶。二仙真人：自古以來(lái)，壺關(guān)缺水，二仙真人便以桶挑水而引來(lái)泉水。從此，每逢干旱，二仙真人有求必應(yīng)。故事流傳于今壺關(guān)、陵川一帶?！堵喊哺尽罚鸫吨匦拚鏉啥蓮R碑》有記載，相關(guān)地點(diǎn)有壺關(guān)縣真澤二仙宮，陵川二仙廟。

三、上黨地區(qū)神話傳說(shuō)研究的意義

神話傳說(shuō)是中華民族文化的組成部分。研究和解讀神話傳說(shuō)，不僅可以幫助人們了解遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，而且對(duì)當(dāng)今上黨地區(qū)具有重要的研究?jī)r(jià)值，其主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

上黨地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，神話傳說(shuō)種類豐富，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將神話傳說(shuō)與現(xiàn)代大眾旅游相結(jié)合，對(duì)上黨地區(qū)神話傳說(shuō)作為旅游資源進(jìn)行有效開發(fā)，可以吸引更多的游客以獲取可觀的經(jīng)濟(jì)收入和提升民眾的生活水平，以此來(lái)帶動(dòng)民眾加入保護(hù)上黨神話傳說(shuō)旅游資源的行列中，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)性發(fā)展，有利于上黨地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和激發(fā)神話傳說(shuō)的生命力。

（二）文化價(jià)值

有利于推動(dòng)民間文學(xué)文化的繁榮。上黨神話傳說(shuō)不可勝舉，以其為題材創(chuàng)作文學(xué)文藝作品，如小說(shuō)、戲曲、電影等等，為區(qū)域文化的繁榮和發(fā)展注入新活力。而上黨地區(qū)作為中華民族的發(fā)源地之一，也將為中華民族文化注入新的活力。

（三）社會(huì)價(jià)值

上黨神話傳說(shuō)在一定意義上是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的縮影，其所蘊(yùn)含的以民為本、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、永不言棄等等的人文精神，正是這些人文精神錘煉了中華民族的精神品格。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀多元化，拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義造成社會(huì)道德確實(shí)，價(jià)值觀扭曲，而神話傳說(shuō)中優(yōu)秀的精神品質(zhì)可以引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，提高道德水平，弘揚(yáng)中華民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

由于特殊的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，晉東南地區(qū)在歷史的前進(jìn)過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化，其表現(xiàn)之一即是上黨地區(qū)神話傳說(shuō)的形成和發(fā)展，上黨地區(qū)神話傳說(shuō)在一定程度上反映了本地區(qū)史前人類的生活形態(tài)和精神品質(zhì)。神話傳說(shuō)流傳至今，形成了堅(jiān)持不懈、永不言棄、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的人文精神，正是這些人文精神引領(lǐng)上黨人民走上了幸福之路。為了繼承和弘揚(yáng)這些人文精神，當(dāng)?shù)夭扇《喾N方式進(jìn)行宣傳，提升其文化價(jià)值，更好地服務(wù)于當(dāng)今上黨地區(qū)文化與旅游。

參考文獻(xiàn)：

[1]王連成點(diǎn)校.（萬(wàn)歷）潞安府志[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[2]山西地方志辦公室.晉東南地區(qū)志[M].北京：方志出版社，2016.

[3]張利.上黨文化研究[M].北京：大眾文藝出版社，2007.

[4]袁珂.中國(guó)神話資料萃編[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版，1985.

[5] （清）長(zhǎng)子縣志·卷三[M].臺(tái)北：成文出版社，1976.

作者簡(jiǎn)介：

謝文靜，女，山西長(zhǎng)治人，山西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史碩士研究生。