淺析《天龍八部》中的武術(shù)文化

羅 均 李建勇

武漢體育學(xué)院研究生院,湖北 武漢 420079

“武術(shù)文化”一詞是隨著學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)概念的研究而出現(xiàn)的，是學(xué)者們通過(guò)文化來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)的一種產(chǎn)物。[1]栗勝夫指出：“武術(shù)文化是以研究技擊為核心，以精神和物質(zhì)為主要內(nèi)容的動(dòng)態(tài)的綜合系統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分”。[2]在張岱年先生等人主編的《中國(guó)文化概論》中提出了文化的四層次說(shuō)，其中心態(tài)文化層是中國(guó)文化的核心，它指“由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)展出來(lái)的價(jià)值觀念，審美情趣、思維方式等”。[3]在江百龍先生主編的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》中推論出“中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)，即武術(shù)文化之內(nèi)在本質(zhì)”。[4]因此，可得《天龍八部》中狹義武術(shù)文化是：武德、武術(shù)流派、武術(shù)哲學(xué)。

1 《天龍八部》中的武德

“所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)”。[5]武德是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)基本內(nèi)容，也是人們從事武術(shù)活動(dòng)必須遵守的道德規(guī)范?！袄缀Ｗ谙壬鷱臍v史聯(lián)系的角度明確了武德不是軍隊(duì)所獨(dú)有的，如果軍事倫理教育最重要的目標(biāo)之一是加強(qiáng)道德認(rèn)知能力，我們認(rèn)為這是最重要的道德教育的基礎(chǔ)美德、倫理學(xué)、蘇格拉底式的態(tài)度和生活學(xué)習(xí)的過(guò)程”。小說(shuō)中的武德屬于武林中的武德，就是江湖規(guī)矩。北宋的主流文化是程朱理學(xué)，《天龍八部》中的武德，顧名思義是研究武林人士的行為習(xí)慣。

1．1 尊師重道——三大主角氣自華，南海鱷神頂呱呱

尊師重道，尊師是指尊重老師、師傅、長(zhǎng)者等，重道是指注重提升自身的道德和技能，找準(zhǔn)方向和規(guī)律。文中諸多場(chǎng)景側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的武德中武禮部分。武術(shù)禮儀是人民從事與武術(shù)活動(dòng)中約定俗稱的社會(huì)行為，抱拳禮在小說(shuō)中很普遍。三個(gè)主角化身文化大使。段譽(yù)誤入“瑯?gòu)指５亍?，學(xué)習(xí)了卷軸上的武功秘籍，最能表現(xiàn)尊師重道。蕭峰為報(bào)答對(duì)汪幫主的恩情，將丐幫變成了一個(gè)名震武林的幫派，即使遭人陷害，仍然對(duì)丐幫忠心耿耿，這份忠誠(chéng)源于師恩。虛竹，是一個(gè)私生子形象，本是少林寺中的一介無(wú)名小僧，巧合破解玲瓏棋局，逍遙派掌門無(wú)崖子廢除其原有的少林武功，將自己畢生的武學(xué)內(nèi)力全部傳授于虛竹。在小說(shuō)小角色中塑造很成功之一的人是南海鱷神，四大惡人排名第三位，在武學(xué)上，有深厚的內(nèi)力，招式兇狠毒辣，想收段譽(yù)作為徒弟，最后，反而成為了段譽(yù)的徒弟，而且十分有情有義。曾救跳崖輕生的王語(yǔ)嫣，最后又因師徒關(guān)系，死于段延慶手中，把尊師重道體現(xiàn)得淋漓盡致。

1．2 精忠愛(ài)國(guó)——三兄弟心系人民，慕容復(fù)復(fù)國(guó)難行

精忠愛(ài)國(guó)是指家國(guó)淵源。蕭峰出生在遼國(guó)，成長(zhǎng)在大宋，本質(zhì)上為契丹人。但是，蕭峰與蕭遠(yuǎn)山之間有約定，日后永遠(yuǎn)不能攻打大宋。蕭峰始終遵守這個(gè)約定，心系人民，胸懷大義。同時(shí)，蕭峰的兩位結(jié)拜兄弟也同樣認(rèn)同其信仰。二人與中原武林門派中的高手一起去營(yíng)救了蕭峰，阻止了遼國(guó)入侵大宋，使大宋消除了亡國(guó)的危險(xiǎn)。最后，小說(shuō)中有一部分極端復(fù)國(guó)主義者，以慕容家為代表的，慕容博和慕容復(fù)兩人，這對(duì)父子懷揣燕國(guó)的玉璽，希望通過(guò)努力光復(fù)燕國(guó)。一生苦練武功，想方設(shè)法，不擇手段，只為復(fù)國(guó)，真可謂“可歌可泣”。

1．3 重義守信——英雄情深義厚，明王永不滿足

重義守信是武林中人在江湖中的一種行為方式、實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的重要途徑和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的精神資源?！傲x”是一種永恒的精神，重義守信已經(jīng)成為武林人士最基本的為人處世的準(zhǔn)則?！岸巫u(yù)、蕭峰和虛竹”之間的兄弟情義，小說(shuō)中自始至終都顯得平淡如水。兄弟有求，就必應(yīng)。小說(shuō)中的情節(jié)：“段譽(yù)和虛竹”率領(lǐng)中原武林各門派高手走出玉門關(guān)外，一起前往遼國(guó)營(yíng)救蕭峰。再現(xiàn)，阿紫是蕭峰的妹妹，“虛竹”答應(yīng)其幫忙治療眼睛。三兄弟去參加西夏比武招親。最后，蕭峰在關(guān)鍵時(shí)候勸“遼國(guó)”的大王放棄攻打大宋，跳下玉門關(guān)外的懸崖，從而確保虛竹、段譽(yù)以及其他門派的中原武林高手和女眷們安全。反轉(zhuǎn)較大的就是“鳩摩智”，作為大宋“吐蕃國(guó)”的國(guó)師，癡心與武功絕學(xué)，挑戰(zhàn)大理，少林。其一為了報(bào)答慕容博，打算將段譽(yù)燒死，卻沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。其二，在少林寺藏經(jīng)閣外慕容博父子和蕭遠(yuǎn)山父子相通過(guò)武功來(lái)化解個(gè)人恩怨時(shí)，“鳩摩智”突然出現(xiàn)，為了報(bào)答對(duì)蕭遠(yuǎn)山，明確自己不能袖手旁觀。其三，在西夏國(guó)比武招親期間，慕容復(fù)趁機(jī)在“鳩摩智”因練功過(guò)度而導(dǎo)致身體上的劣勢(shì)，在子時(shí)“鳩摩智”被慕容復(fù)打入古井中，多虧段譽(yù)相救。當(dāng)“鳩摩智”看到慕容復(fù)心狠手辣的一面后，再經(jīng)歷對(duì)段譽(yù)的了解，煥然大悟，最后偷偷離開(kāi)，去做一個(gè)和尚本應(yīng)該做的事情去了。前兩點(diǎn)足以說(shuō)明“鳩摩智”重義守信。第三點(diǎn)是在小說(shuō)劇情發(fā)生反轉(zhuǎn)中提到，“鳩摩智”改正了之前在武學(xué)上的“貪”，從此一心向佛，回歸自然。是為了報(bào)答段譽(yù)在古井中出手相救的恩情。有力的支撐起“鳩摩智”在本性上重義守信。

1．4 正直仁義——修得內(nèi)圣外王，掃盡世間污濁

正直仁愛(ài)是基于人本身實(shí)現(xiàn)的自我修養(yǎng)與提高內(nèi)在能力的一種素質(zhì)。段譽(yù)作為一個(gè)白面書(shū)生置身江湖，“仁義”二字，段譽(yù)早有接觸，自小愛(ài)讀書(shū)，行走江湖之中，依然是保持著仁義之心。段譽(yù)和鐘靈有一段對(duì)話：“你打不過(guò)別人，別人就會(huì)把你殺死，所以從小爹娘就教我武功”。喬峰說(shuō)：“咱們習(xí)武之人，第一不亂殺無(wú)辜?！闭比柿x在喬峰身上更多的是其為人處世，不向惡勢(shì)力屈服，尋找真相。遼國(guó)的大王命令喬峰帶兵攻打大宋，喬峰寧死不屈?！疤撝瘛睘樯倭炙率刈o(hù)少林的小和尚，熱心為人治病，心如止水，有情有義。小說(shuō)中武功極高的掃地僧，在少林?jǐn)?shù)掃地二十多年，見(jiàn)證了許許多多的事情，但是仍然“看破不說(shuō)破”，用自己深厚的內(nèi)功巧妙的化解了慕容氏和蕭氏的二十年的恩怨，這才是實(shí)質(zhì)上的仁義之士。一把掃帚，掃盡人世間的恩怨和污濁。

2 《天龍八部》中的武術(shù)宗教流派

“所謂武術(shù)流派，是指由于不同的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)流派”。在《天龍八部》中不僅有像無(wú)量劍派，丐幫，少林，逍遙派等等流派，還有“北喬峰，南慕容”流傳武林的稱號(hào)?！梆б啦灰欢ㄊ且患粍谟酪莸氖虑?，在一個(gè)人的發(fā)展中，可能有很多種精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而任何一次(或多次)都可能具有決定性的意義”。對(duì)于金庸先生而言，至少有兩次以上的皈依才能在小說(shuō)中將宗教流派與作品完美融合起來(lái)。宗教流派的形成促進(jìn)了武術(shù)的傳播，如果沒(méi)有宗教文化思想作為載體，武術(shù)很難有如此強(qiáng)大的生命力，無(wú)形中增加了武術(shù)的民族文化性。

2．1 道教文化流派

道教和武術(shù)密切相連，道教思想對(duì)武術(shù)的修煉有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。在《天龍八部》中關(guān)于道家的武術(shù)流派有逍遙派和星宿派。逍遙子傳位給無(wú)崖子，并授予七寶指環(huán)。知道自己沒(méi)有當(dāng)掌門的機(jī)會(huì)，就將無(wú)崖子打落山崖中，并自己成立了星宿派。后來(lái)，無(wú)崖子安排了蘇星河布置了一個(gè)珍瓏棋局，希望有人破解而成為掌門。后來(lái)在蘇星河所布下的棋陣中少林派的弟子虛竹巧合破解了棋局，于是無(wú)崖子化解了他身上的少林內(nèi)功，并將七十年的逍遙派的功力和逍遙派掌門之位傳授給他，再后來(lái)他得到了天山童姥傳授的本門武功，其逍遙派的本部位于天山縹緲?lè)宓撵`鷲宮。

2．2 佛教文化流派

佛教為中國(guó)文化的發(fā)展提供了豐富的思想資源。談及佛家，金庸的長(zhǎng)子查傳俠在美國(guó)自殺，讓他非常難過(guò)，他便開(kāi)始皈依佛教?！梆б婪鸾讨?，參透了‘生與死’的疑問(wèn)，從悲痛到釋?xiě)?，查良鏞先生大約用了一年半的時(shí)光”。之后，他便開(kāi)始潛心研讀佛法，成為一個(gè)真正的佛教徒。在當(dāng)時(shí)的大宋有一個(gè)傳統(tǒng)，很多皇帝在年近百歲的時(shí)候，都會(huì)選擇引渡少林，在少林寺中終老。大理段氏的六脈神劍，就放在大理國(guó)的護(hù)國(guó)寺中，由枯榮大師負(fù)責(zé)看管，同時(shí)召集寺中有修為的人進(jìn)行研習(xí)，從而達(dá)到保衛(wèi)國(guó)家。佛家圣地不僅僅是研究佛經(jīng)和練習(xí)武術(shù)絕學(xué)，還有保衛(wèi)國(guó)家，維護(hù)社會(huì)正義，江湖中聯(lián)盟去玉門關(guān)外營(yíng)救被大遼扣押的喬峰，少林寺許多高僧都加入其中，這樣做的目的自然是為了保護(hù)大宋，為人民留下一片和平安定的社會(huì)景象。在《天龍八部》中佛教算是一個(gè)非常重要的武術(shù)流派，少林寺也在武林中有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。

2．3 三教交融的文化流派

大宋年間，為了保護(hù)自身和保衛(wèi)祖國(guó)，社會(huì)中形成了各種的武術(shù)組織，在《天龍八部》中典型代表是段譽(yù)。從小酷愛(ài)讀書(shū)，對(duì)易經(jīng)有所研究，習(xí)得逍遙派的凌波微步，為人處世都是按照孔孟之道來(lái)的。其“仁”的一面在小說(shuō)中表現(xiàn)的十分明顯。在楓葉林中丐幫的布袋長(zhǎng)老放毒蛇咬傷姑蘇慕容的風(fēng)波惡，段譽(yù)為“風(fēng)波惡吸”去蛇毒，保全了風(fēng)波惡的生命。大理國(guó)的民眾十分愛(ài)戴段譽(yù)，儒學(xué)對(duì)其個(gè)人思想的指導(dǎo)作用有重要意義。對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)讓段譽(yù)這個(gè)人物形象在小說(shuō)顯得突破了時(shí)代，從而使小說(shuō)對(duì)觀眾的吸引更有代入感。

3 《天龍八部》中的武術(shù)哲學(xué)

喬鳳杰教授在《武術(shù)哲學(xué)》中提及：“所謂哲學(xué)，就是可以面向所有領(lǐng)域的對(duì)人們的談?wù)摲绞胶退伎挤绞降难芯俊?。以《天龍八部》為背景，談及武術(shù)哲學(xué)，主要有易經(jīng)哲學(xué)和人生哲學(xué)，武術(shù)哲學(xué)可謂滲透到小說(shuō)中，成了人物文化生活中必不可少的因素。中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“在金庸的武俠小說(shuō)中，好人都活到了最后，惡人到都接受了因果報(bào)應(yīng)”。小說(shuō)與哲學(xué)存在巨大的內(nèi)在聯(lián)系。

3．1 易經(jīng)哲學(xué)

《天龍八部》中易經(jīng)哲學(xué)主要是許多上乘武功的秘籍，大理段氏的六脈神劍就是將人體內(nèi)部看成一個(gè)八卦，通過(guò)對(duì)身體內(nèi)的穴位進(jìn)行氣息訓(xùn)練，從而將身體中的內(nèi)力集合于一處打出來(lái)。逍遙派的凌波微步是對(duì)八卦方位圖的一種外用，聽(tīng)過(guò)對(duì)八卦中的方位進(jìn)行記憶，從而通過(guò)步伐閃躲，達(dá)到快速脫身的，以保全周身的左右協(xié)調(diào)。所以，金庸先生將易經(jīng)哲學(xué)巧妙的運(yùn)用到了《天龍八部》中。更多關(guān)于易經(jīng)哲學(xué)的應(yīng)用等待去解密。

3．2 生命哲學(xué)

人物命運(yùn)已經(jīng)提前安排，在微妙之中卻各有不同。在《天龍八部》中女性命運(yùn)是矛盾的，女性角色都是為愛(ài)情所生，男性角色的命運(yùn)更是復(fù)雜，在《天龍八部》中的武術(shù)文化思潮中核心的思想沒(méi)有變，正是在這樣文化的影響下造就了各種不同的人物角色命運(yùn)。對(duì)女性角色進(jìn)行分類：第一，中意段譽(yù)的女性角色鐘靈、木婉清、王語(yǔ)嫣；第二，偏愛(ài)喬峰的阿朱、阿紫；第三，仰慕主人的女弟子和夢(mèng)姑；第四類，追求段正淳的刀白鳳、阮星竹、甘寶寶、秦紅棉、王夫人，康敏；第五，在塵世中苦苦等候身處深谷中閉關(guān)修煉的無(wú)崖子的兩個(gè)女性角色李秋水、天山童姥；第六，暗戀慕容復(fù)的阿碧；第七類四大惡人之一的葉二娘和小說(shuō)開(kāi)篇中“無(wú)量劍派東宗”的弟子和“西宗”的女弟子。男性角色，第一，蕭峰、段譽(yù)、虛竹，以心系祖國(guó)，為和平大業(yè)付出，為正義而戰(zhàn)。第二，大理國(guó)、大遼、大宋、西夏、女真族，這些國(guó)家中的男性的責(zé)任是保衛(wèi)國(guó)家。第三，復(fù)國(guó)類，慕容復(fù)和慕容博，這父子兩人手持燕國(guó)的玉璽，想方設(shè)法去復(fù)興燕國(guó)。第四，武術(shù)組織，男性負(fù)責(zé)人作為組織的管理人員，練武是為了維護(hù)自己組織的利益，同時(shí)為了抵御外侮。第五，武林中的各大門派的男性角色，少林寺、丐幫，這兩個(gè)組織中都是男性，其生存為了維護(hù)組織的利益，同時(shí)又保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任?！短忑埌瞬俊分械亩鄶?shù)人渴望和平。遼國(guó)作戰(zhàn)的士兵，當(dāng)遼軍大王統(tǒng)一不攻打大宋時(shí)，士兵們的反應(yīng)非常強(qiáng)烈，是一種對(duì)和平的向往，一種源自內(nèi)心深處的號(hào)召。最后，金庸先生將男女的命運(yùn)放在了特定歷史文化背景下形成了所特有的生命哲學(xué)，這便形成了《天龍八部》中的武術(shù)哲學(xué)。