且自逍遙沒誰管

[摘 要] 《天龍八部》中段正淳、段譽(yù)與段延慶這三位人物同屬于大理段氏皇族，這三人的關(guān)系在書中顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，隱藏在背后的是多年前的滅門奪位血案及段譽(yù)的身世之謎，三人彼此之間的因果鎖鏈層層相依，本文就段正淳、段譽(yù)與段延慶三人的形象塑造，歸納出他們的相互關(guān)系，并份析其象征意義。

[關(guān)鍵詞] 《天龍八部》

《天龍八部》中段正淳、段譽(yù)與段延慶這三位人物同屬于大理段氏皇族，這三人的關(guān)系在書中顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，隱藏在背后的是多年前的滅門奪位血案及段譽(yù)的身世之謎，三人彼此之間的因果鎖鏈層層相依。

一、段正淳悲劇形象

作者在對(duì)段正淳的形象塑造及性格刻劃上，直接著墨之處并不多。 但能讓那么多的女人愛他，是因?yàn)樗旧淼男愿?；能讓那么多的女人恨他，也是因?yàn)樗旧淼男愿瘢荒茏屗罱K走向自殺一途，更是因?yàn)樗旧淼男愿瘛?/p>

段正淳雖然不是書中的主要角色，但書中的重要人物，幾乎都和他有親屬關(guān)系，他可以說是書中大部份情節(jié)的啟動(dòng)者，其中更直接牽引出的是段譽(yù)與段延慶的命運(yùn)網(wǎng)絡(luò)。

二、段譽(yù)悲劇形象

段譽(yù)是個(gè)樂觀的人，每當(dāng)他在人生際遇之中遇到任何的危難之時(shí)，他往往能用最樂觀的心態(tài)去面對(duì)。段譽(yù)的所做所為讓人覺得呆氣十足，來自于他內(nèi)在的“癡”性。 這是段譽(yù)在性格上的弱點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在他對(duì)王語嫣的感情上，也是他在書中悲劇形象的發(fā)端。段譽(yù)的悲劇來自于一種情感上的錯(cuò)位。

段譽(yù)的悲劇來自于情感上的錯(cuò)位及身份上的認(rèn)同，而造成這些悲劇的因素有二個(gè)：一是段譽(yù)本身的性格弱點(diǎn)，二是受到段正淳性格弱點(diǎn)的牽累。段譽(yù)的悲劇是擁有本身的性格弱點(diǎn)與生命中所無法掌握的命運(yùn)。

三、段延慶悲劇形象

段延慶在江邊以最神秘、最奇異、最出其不意的方式出場(chǎng)亮相，他一出場(chǎng)，立即顯示了與其它三位惡人不同的身份和個(gè)性：段延慶的傷殘形象、有如鬼魅似的出場(chǎng)，及他的話語彷佛意有所指，似乎暗示著他有著一段悲慘的過往。與段譽(yù)相同，段延慶的悲劇擁有自己的性格弱點(diǎn)以及生命中所無法掌握的命運(yùn)，因此當(dāng)木婉清擁有同樣的滿腹怨憤卻不知該怨恨誰的心情時(shí)，他才會(huì)說出“我確是活得不耐煩了?！薄袄咸鞝斣撍溃腔斓?，咱們不用理他。”那樣的怨懟之語。

段延慶帶著殘破的身軀，忍受著命運(yùn)對(duì)他展示的無常，導(dǎo)致他對(duì)世事及世人的憤恨，讓自己走向陰暗的道路，然而他的內(nèi)心也是渴望著被拯救的，所以才會(huì)誤認(rèn)刀白鳳為觀世音菩薩。只是當(dāng)時(shí)的他仍沉淪在執(zhí)著之間。而一切的一切直到他知道段譽(yù)是他的兒子之后，開始有了不同他終于覺得上天對(duì)他有一絲絲的仁慈。

四、象征意義

就悲劇來源而言，段正淳的悲劇起因于性格因素，段譽(yù)及段延慶的悲劇則起因于性格與環(huán)境因素；就結(jié)局而言，段正淳以多情始、以殉情終，他的故事是比較單一、沒有變化的，而段譽(yù)及段延慶二人則有明顯的悲劇沖突情節(jié)，且最終都能彌合自身的悲劇，擁有比較完美的結(jié)局。

能彌合段延慶悲劇的主因是作者安排讓他得到一個(gè)兒子，而他的這個(gè)兒子又是大理皇位的繼承人，這使得他內(nèi)心的沖突得以和解。 作者最終更安排讓段譽(yù)認(rèn)了段延慶的父親身份，使得段延慶放下了所有的仇恨重?fù)?dān)。

能讓段譽(yù)彌合自己情感與身世上的悲劇則是來自于他自己獨(dú)特的性格因素，事實(shí)上，段譽(yù)從他一出場(chǎng)所言之“四無量”：一慈、二悲、三喜、四舍，就已經(jīng)影射出他的性格特色。段譽(yù)不僅讓自己，也讓段延慶得到心靈上的解脫，因此陳墨將段譽(yù)歸類成與蕭峰相同能“普渡眾生”的“佛家之俠”，使得他的形象在書中有比較高的審美價(jià)值。

值得注意的是，作者對(duì)段譽(yù)與段延慶的結(jié)局安排是比較接近于道家式的思維模式，傳統(tǒng)道家主張“不盈”、“ 不爭(zhēng)”、“ 致虛極”、“ 守靜篤”、“ 無為而不為”，即通過虛靜無為，合于自然，擺脫外在束縛與自由，逍遙于世。作者言段延慶“飄然而去”，有著似得道仙人遠(yuǎn)去的意境，這意謂著段延慶再也無牽無掛，得心自由。另一方面，深受佛家思想熏陶及出口往往引用佛經(jīng)的段譽(yù)最后并沒有成為得道高僧，作者對(duì)他的結(jié)局安排反倒是與他當(dāng)初的愿望是背道而馳的，原來不想當(dāng)皇帝、也不愿練習(xí)武功的他，最終卻順理成章的當(dāng)上了大理的皇帝，更練成了一身六脈神劍，段譽(yù)如何面對(duì)生命向他展示的無常，一切就像當(dāng)初他在無量山洞中對(duì)學(xué)武的體會(huì)。向他的伯父段正明學(xué)習(xí)一個(gè)真正的為帝、學(xué)武之道，讓段譽(yù)再度尋得了他內(nèi)心的真正逍遙之道。段譽(yù)與段延慶二人最終都得到了內(nèi)心的真正自由與逍遙，其中段譽(yù)更是讓段延慶得到自由的關(guān)鍵人物，陳墨曾論及段譽(yù)在《天龍八部》中有三種身份：“在《天龍八部》一書之中，段譽(yù)一人兼有三種身份，或者說是一人兼有三重作用：第一重當(dāng)然是作為書中的一個(gè)獨(dú)立的人物形象，具有獨(dú)立的審美價(jià)值；第二重則是在書中作了 “兼職”的“導(dǎo)游”或“串場(chǎng)人物”，間接擔(dān)任了小說敘事的引導(dǎo)任務(wù)；第三重是擔(dān)任了本小說“潛在敘事者”的身份，他是書中真正的“佛子”，是所有人物和故事的“見證”，具有形而上的象征意義。

段譽(yù)的形象絕不僅“佛子”這么單一，因?yàn)樽髡咧饕哪康牟⒉皇且杷趤硇麚P(yáng)佛理、講解佛經(jīng)，身為書中的“潛在敘事者”，他的結(jié)局就像生命想向我們展示的無常，而段譽(yù)的奇妙旅程正代表著比較符合人性的佛道。

參考文獻(xiàn)：

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[2]倪匡.再看金庸小說[M].重慶大學(xué)出版社，2009.

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作者簡(jiǎn)介：潘虹（1982—）， 女，漢族，呼和浩特，呼和浩特職業(yè)學(xué)院，講師，碩士，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。