詩性生存追求者

關鍵詞：《天龍八部》 《紅樓夢》 段譽 賈寶玉 詩性生存

摘 要：詩性生存是人的心靈與天地自然相契合的審美人生，詩性生存既體現(xiàn)在人的生命與天地自然的契合與溝通上，也體現(xiàn)在人的心靈的安頓與超越上。段譽、賈寶玉以叛逆的方式背離了父輩們的價值期待，將其詩性生存理想寄托在了愛與美的追求中。同為詩性生存追求者，段譽的人生帶有濃郁的喜劇色彩，而賈寶玉的人生卻具有濃厚的悲劇意味。

金庸小說將象征性、寓言性以及言外之意、韻外之致等富有中國古典文化特色的東西表達了出來，不論是從文化精神角度看，還是從審美意境角度看，金庸小說都發(fā)揚光大了以《紅樓夢》為代表的中國古典小說傳統(tǒng)。金庸小說《天龍八部》以佛學智慧審視人世與人生，揭示了江湖世界無人不冤、有情皆孽的人生真相，其主旨在于破孽化癡、覺悟人生；當我們將《天龍八部》與《紅樓夢》聯(lián)系在一起看時，會發(fā)現(xiàn)《天龍八部》主人公段譽和《紅樓夢》主人公賈寶玉在許多方面都存在著相似性，“金庸小說中的人物雖然沒有一個完全像賈寶玉，但有許多人物卻頗得寶玉的神韻，或者，體現(xiàn)了寶玉可能發(fā)展的方向和結果。比如，《天龍八部》中的段譽身上就有一些寶玉的風采”①。段譽、賈寶玉都是詩性生存追求者，他們以其詩性生存追求昭示著人類蓬勃向上的生命力。

一、詩性生存

德國浪漫主義詩人荷爾德林曾在其詩中深情地呼吁人們應“詩意地棲居”，“詩意地棲居”這一旨在使人生詩性化的提法張揚了歡欣喜悅的熱愛生命的精神。從中國思想史角度看，關注人類精神家園復歸的莊子曾倡導人們擁有一種與大道相合的自由人生，“莊子倡導的人生就是藝術的人生、審美的人生。這種藝術化人生觀極大地影響著中國人的人生信念，使中華民族形成了既熱愛現(xiàn)實人生、自強不息，又重視對人生的終極關懷、空靈不昧的人生理想，確立了對待人生審美化、詩意化的價值取向和道德傳統(tǒng)”②。在《莊子》一書中，莊子對那些超越了世俗束縛，深入詩性生存境地的人推崇備至，段譽、賈寶玉都喜歡閱讀《莊子》，莊子思想對他們的詩性生存選擇有較大影響。

中國古典文化是一種以詩性智慧為內核的文化形態(tài)，詩性智慧對中國傳統(tǒng)知識分子的思維方式、生存方式和人格塑造產(chǎn)生了深遠影響。段譽、賈寶玉都有非凡的詩性智慧，他們不僅擁有敏銳的審美感知力、豐富的審美想象力，還擁有超常的直覺思維，能以心靈節(jié)奏契合天地自然的生命韻律。段譽特別喜歡茶花，追溯兒時的情景，他回憶道：“爹爹媽媽常叫我‘癡兒，說我從小對喜愛的事物癡癡迷迷，說我七歲那年，對著一株‘十八學士茶花從朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床對著它發(fā)呆，吃飯時想著它，讀書時想著它，直瞧到它謝了，接連哭了幾天。”③段譽對茶花有非同尋常的感受，茶花寄托了其濃濃的情感。樂觀豁達的段譽常以詩性生存態(tài)度觀照一切，即便身處危境，也能泰然處之；為救少女鐘靈，急著逃離大山搬救兵的段譽不幸墜落深谷，當他發(fā)覺谷內景致迷人時，隨即歡快起來，覺得自己能安眠在如此美麗之地，也是值得高興的事（《天龍八部》第一回）。

追求詩性生存理想的賈寶玉也將一片真情賦予天地自然，賈寶玉在大觀園沁芳閘橋邊讀《會真記》，一陣風吹過，桃花落下一大片，憐惜落花的他擔心花瓣遭踐踏，便將花瓣兜起，來到池水，將花瓣抖在水中（《紅樓夢》第二十三回）。詩意是無所不在的，在賈寶玉看來，不僅人有靈性，就是天地自然亦有靈性。沒人在跟前時，賈寶玉常常自哭自笑；看見燕子，就和燕子說話；看見河里的魚，就和魚說話；甚至見了星星月亮，也會長吁短嘆，或是淺吟低語（《紅樓夢》第三十五回）。賈寶玉的這些舉動是一種極富詩意的表現(xiàn)，而其詩性生存態(tài)度由此亦可略見一斑。

詩性生存是充分高揚人的主體精神的人生，也是以至高價值標準規(guī)范人的自身行為的人生。段譽、賈寶玉以慈愛之心對待人生，其精神和心態(tài)是健康而明朗的。段譽出身于佛教文化氣息濃厚的大理王室，他自幼所受的佛教文化洗禮不僅強化了其大慈大悲精神，也強化了其舍己為人的勇氣，小說一開始，擁有俠肝義膽、不畏強暴等優(yōu)秀品質的段譽便挺身而出，救助萍水相逢的少女鐘靈（《天龍八部》第一回）。段譽對世人充滿悲天憫人情懷，他曾遭吐蕃僧人鳩摩智劫持（《天龍八部》第十回），備受屈辱的他對鳩摩智不僅不起仇恨之念，還以佛家智慧點撥、開導鳩摩智，在那枯井底污泥中，如夢方醒的鳩摩智終于大徹大悟，后來真正成了弘揚佛法的一代高僧（《天龍八部》第四十六回）。同樣的，賈寶玉也擁有可貴的慈愛精神，賈環(huán)暗算賈寶玉，故意用燭油燙傷他的臉；王夫人沒怎么理會賈環(huán)，卻大罵其母趙姨娘，賈寶玉趕忙息事寧人地說不妨事，若老太太問，便說是他自己不小心燙的（《紅樓夢》第二十五回）。賈寶玉對社會弱勢人群抱有深深的同情心，劉姥姥在大觀園出盡風頭，賈寶玉不僅沒有戲弄她，還從妙玉那兒討來一只名貴茶杯送給她（《紅樓夢》第四十一回）。

段譽、賈寶玉都擁有詩性生存態(tài)度，但段譽表現(xiàn)得更加穩(wěn)定，而賈寶玉卻經(jīng)歷過幾次反復，在封建大家庭環(huán)境中長大的賈寶玉沾染了一些紈绔子弟的壞習氣，賈寶玉聽茜雪說自己的楓露茶被奶媽李奶奶喝了，十分惱火，不僅將茶杯砸了個粉碎，還跳起來厲聲斥責茜雪（《紅樓夢》第八回）。賈寶玉回到怡紅院，院里的人遲遲沒開門，他一肚子沒好氣，待到襲人開了門，他抬腿朝襲人肋上猛踢一腳（《紅樓夢》第三十回）。不過，隨著晴雯之死等事件的刺激與教育，心靈得到凈化的賈寶玉對人生有了深刻理解與體悟，隨著其壞習氣的漸漸消除，賈寶玉的詩性生存態(tài)度也漸漸端正了。

二、反叛與追求

反叛意味著對束縛和限制的抗爭，段譽、賈寶玉正值青春期，他們的身心正發(fā)生急劇變化，他們的個體自主意識也在覺醒，反叛心理日漸強烈的他們不但渴望擺脫世俗規(guī)矩的種種束縛與限制，還渴望擁有合乎其詩性生存理想的發(fā)展道路。段譽出身武學世家，在武功方面，父親對他要求很高。然而，段譽深受佛家慈悲觀念影響，他認為父親不該逼迫他學一些與其佛法理念相悖的打打殺殺的法子。為了勸說段譽練武，父親想方設法開導他，段譽不服，父親便點了他的穴道。在段譽母親的干預下，父親解開了他的穴道，在這之后，反叛父親的段譽毅然逃離大理王宮，就此步入變幻莫測的江湖世界（《天龍八部》第一回）。江湖世界無比險惡，鳩摩智劫持段譽要把他當作“祭品”，以段延慶為首的“四大惡人”接二連三坑害他，喪心病狂的慕容復也時不時地侮辱他，可這一切不但沒有抑制段譽的成長，反而促使其在江湖世界好好成才。

賈寶玉出身封建仕宦家庭，父親賈政在科舉考試方面對他要求很高，父親期望賈寶玉走讀書做官之路，以便日后成為家族中興之人；但賈寶玉一方面對父親推崇的讀書做官論頗為反感，另一方面又不愿放棄其詩性生存追求，便極力抵制父親的安排。與段譽相比，賈寶玉的生活空間較為封閉，其視野不及段譽開闊，而其胸懷也不及段譽廣大，但在反抗父輩方面，他們倆兒卻有相似的表現(xiàn)。賈寶玉用裝病逃學等方式抵制父親強迫其學八股時文，“寶玉不愿屈服于社會和家庭的威壓，遵循先驗設定的意義價值度過他的一生，從而成為中國傳統(tǒng)文化體制和社會的一種功能，成為維持、繁衍家庭的一個工具。他要按自己獨特的人生觀念、價值判斷去生活，重新追問、探索人的本質、生命的意義，從而成為中國傳統(tǒng)文化和社會的反思者、批判者和贖罪者”④。賈寶玉否定“學而優(yōu)則仕”的發(fā)展道路，拒絕走封建仕途之路，即便被父親打得皮開肉綻（《紅樓夢》第三十三回），他也不愿遵循父親的價值期待改變其詩性生存追求。

段譽、賈寶玉都是情感豐富的人，詩化心態(tài)濃郁的他們移情于美麗可愛的青春女性，對他們而言，青春女性是愛與美的象征，對青春女性愛與美的追求承載著其詩性生存理想。浪漫多情的段譽是青春女性的崇拜者，他不僅尊重、親近、欣賞她們，還盡其所能保護她們。段譽對青春女性并無不良欲念，有的只是誠摯的體貼、呵護與關愛，因此，他與青春女性之間的交往極具詩意。段譽結識過許多青春女性，他待她們非常好，但他真心相愛的卻是王語嫣。在段譽心目中，王語嫣不但美麗溫柔而且冰雪聰明，富有青春女性所特有的智慧美。在愛情方面，段譽經(jīng)歷過一番磨難，苦戀王語嫣一直不能如愿的他明知情海茫茫，回頭是岸，卻又心生幻想，對王語嫣之愛始終抱有百折不撓的毅力與恒心。段譽情感真摯而熱烈，他多次冒著生命危險救出王語嫣，他對王語嫣的愛可以說是感天動地。

賈寶玉也將其詩性生存理想寄托在了愛與美的追求中，“寶玉鐘情于詩意的女兒世界，棲居于詩意的女兒世界，除了對真與美的需求，更重要的是善的需求，即溫暖、同情、信仰，愛與被愛的需要……即使挨如此毒打，也并未迎合賈政的價值期待，而把整個生命系于女兒世界，尋找情感的慰藉和支持，更加肯定了自己的生命價值”⑤。對賈寶玉而言，大觀園是既美麗又富有詩意的一方凈土，其中充溢著青春女性的激情與活力。在賈寶玉看來女子是水做的骨肉，他見了女子，便覺清爽。賈寶玉號稱怡紅公子，他覺得自己的使命便是要讓大觀園中的青春女性們快樂起來。賈寶玉愛憐、親近那些與其投緣的青春女性，他對她們懷有強烈的憐香惜玉情結，但他最鐘情的卻是林黛玉。賈寶玉與林黛玉相愛源于其精神的共鳴與心靈的溝通，賈寶玉愛戀林黛玉到了刻骨銘心地步，他曾表白道：“好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你！”⑥對林黛玉矢志不渝的愛情成了賈寶玉的精神支柱，賈寶玉愛林黛玉愛得既純潔又高尚，他對林黛玉的無限深情將愛的情感升華到了至真至美境界。

段譽、賈寶玉皆屬感覺敏銳的人生體驗者，他們最為關注的并非世俗的功名利祿，而是人的本質、生命的意義、生存的境界等與詩性生存有關的問題，這也正是段譽、賈寶玉輕視世俗價值的原因所在。段譽、賈寶玉以叛逆的方式背離了父輩們的價值期待，卻將其詩性生存理想寄托在了愛與美的追求中。段譽、賈寶玉對青春女性滿懷眷戀之意，他們不僅欣賞青春女性的美麗與聰慧，還對其關懷備至，而青春女性的純潔美好也給段譽、賈寶玉留下深刻印象，令其覺得只有和她們在一起，人生才會吉祥幸福。對段譽、賈寶玉來說，青春女性是其心目中所有美好事物的代表，是完美理想與至高境界的體現(xiàn)，段譽、賈寶玉獨特的女性審美觀是其詩性生存追求的縮影；對青春女性的體貼、呵護滿足了他們愛與被愛的需要，他們也在愛與美的追求中不斷完善自我，并在愛與美的追求中為其飄泊的靈魂構筑了充滿詩意的棲居之所。

三、喜劇與悲劇

段譽、賈寶玉都是詩性生存追求者，但他們的人生卻喜悲不一。段譽的人生帶有濃郁的喜劇色彩，由于機緣巧合，原本不愿修煉武功的他獲得了一身上乘武功，原本無心功名的他也因家國變化，當上了大理皇帝（《天龍八部》第四十九回）。段譽比賈寶玉更具有幽默感，他能從客觀的角度審視自己，反觀自己，并能隨時進入忘我狀態(tài)，從而突破自我的局限性。在兇險的江湖世界，段譽經(jīng)常受譏諷，遭侮辱，許多時候，他都像滑稽小丑，然而在其滑稽之中又有不可磨滅的尊嚴，其尊嚴來自他的慈悲與仁愛，也來自他的祥和與歡喜。段譽總能以詩性生存態(tài)度面對人生，哪怕生命只剩片刻光景，他也要歡歡喜喜地活；段譽被鳩摩智劫持到姑蘇，眼看性命不保，但他仍有閑情逸致欣賞少女阿碧彈琴（《天龍八部》第十一回）。一心向善而不失大義的段譽以慈愛之心對待人生，其詩性生存態(tài)度不僅給他人帶去了溫馨，也給自己帶來了幸福；通過其不懈努力，他與王語嫣之間原本希望渺茫的愛情終于有了結果，他真正贏得了王姑娘的芳心（《天龍八部》第四十五回）。

與段譽不同的是，賈寶玉的人生具有濃厚的悲劇意味。賈寶玉曾遐想自己死在大觀園青春女性們的前面，青春女性們哭泣的淚水流成大河，將其尸首漂移到連鴉雀也飛不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人（《紅樓夢》第三十六回）。尋找靈魂棲居之所的賈寶玉感悟出了生命的大孤獨，也感悟出了生命之美的大虛幻；不過，賈寶玉的死亡遐想并非意味著他要自毀生命，而是意味著以最大的誠意呼喚詩性生存理想境界的到來。賈寶玉與大觀園青春女性們生活在一起，大觀園青春女性寄托了其詩性生存理想，可現(xiàn)實是殘酷的，賈寶玉親眼目睹了大觀園一個個青春女性的凄慘結局，在惋惜、哀嘆的同時，賈寶玉內心經(jīng)受著莫可名狀的痛苦。作為詩性生存追求者，賈寶玉不愿與濁惡的現(xiàn)實同流合污，在其所處的歷史環(huán)境下，他的行為不被人理解，真正能與其心心相印的只有林黛玉，但慘烈的現(xiàn)實不僅打碎了他和林黛玉的愛之夢，還上演了一出無可挽回的大悲劇，“如果說生命孤寂感的體驗讓他厭倦世俗社會，那么愛情便是可以停泊和撫慰心靈的最后港灣，而非可有可無的點綴。當黛玉死去，寶玉再也無力承受現(xiàn)實世界的擠壓。他沒有另外一個精神支點來消解它，悲劇結局是不可避免的”⑦。林黛玉的辭世徹底消解了賈寶玉對大觀園青春女性們的牽掛與眷戀，勘破世情的他毅然遁入了佛門?？梢姡Z寶玉的詩性生存追求既彌漫著由“好”到“了”的感傷氣息，也籠罩著由“色”到“空”的悲劇色彩。

綜上所述，詩性生存是人的心靈與天地自然相契合的審美人生，詩性生存既體現(xiàn)在人的生命與天地自然的契合與溝通上，也體現(xiàn)在人的心靈的安頓與超越上。在生命歷程中，段譽、賈寶玉皆欲使其精神有所慰藉，有所歸依，作為詩性生存追求者，他們期望獲得真正意義上的生命的自由與完美。當今時代，競爭的挑戰(zhàn)、生存的焦慮、情感的困惑等各種因素交織在一起，人們承受的壓力越來越大，除了渴望獲得物質生活的充裕與富足外，人們更渴望獲得精神生活的豐盈與充實，從而使自己的人生變得更加絢麗多彩。我們不妨像段譽、賈寶玉那樣追求詩性生存理想，學會以詩意的審美心態(tài)面對人生的種種變化，做到在任何生存境遇中都能恬淡自適，以期達到空靈自在的詩性生存境界。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：仲浩群，茂名學院文法學院中文系講師，主要研究方向：金庸武俠小說。

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③金庸. 金庸武俠全集卷６[M]. 北京：文化藝術出版社，1998，39．

④饒道慶. 賈寶玉：一個結構的解構因子[J]. 紅樓夢學刊，1999（1），89-90.

⑤李秀萍. 賈寶玉的死亡遐想與詩性生存追求[J]. 黑龍江教育學院學報，2004（6），124.

⑥曹雪芹. 紅樓夢[M]. 北京：金盾出版社，2000，396．⑦張劍鋒. 凝重的孤寂感——論賈寶玉[J]. 紅樓夢學刊，2002（2），184.