生態(tài)翻譯學的建設性后現(xiàn)代思想研究?

黃春芳

（西南政法大學外語學院，重慶401120）

提 要：本文研究建設性后現(xiàn)代主義視域下生態(tài)翻譯學的后現(xiàn)代思想，通過建設性后現(xiàn)代主義對此的關照，文章發(fā)現(xiàn)生態(tài)翻譯學具有建設性后現(xiàn)代主義的特質(zhì)。其建設性后現(xiàn)代思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：貫穿其中的生態(tài)學思想、翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合性、翻譯思想的生態(tài)倫理觀以及研究范式的開放性。對生態(tài)翻譯學建設性后現(xiàn)代思想的研究，將會有助于補充和豐富生態(tài)翻譯學理論基礎的系統(tǒng)性。

1 引言

作為一種翻譯研究的生態(tài)范式，生態(tài)翻譯學自胡庚申2001年首次提出以來，已從創(chuàng)建初期的翻譯適應/選擇論、生態(tài)翻譯話語理論體系，發(fā)展成如今的新生態(tài)主義翻譯觀（Neo?ecosophy of Translation），其研究隊伍不斷壯大，相關研究成果也不斷增加。與生態(tài)翻譯學相關的研究主要包括：生態(tài)翻譯學的理論建構(gòu)（胡庚申2008，2011，2013，2014，2019a，2019b；王寧2011，羅迪江2019，岳中生2019）、生態(tài)翻譯學的理論應用研究（佟曉梅 霍躍紅2010，陶友蘭2012，舒曉楊2014）以及對生態(tài)翻譯學的綜述與評議（方夢之袁麗梅2017，陳圣白2017，王建華等2019，馮全功2019）。但目前，生態(tài)翻譯學研究中應用性闡釋占多數(shù)，跨學科的理論性探討較少（王建華等2019：130），尤其缺乏哲學層面的理論思考?；诖耍疚脑噲D從建設性后現(xiàn)代主義（Constructive Postmodernism）視角探究生態(tài)翻譯學所蘊含的建設性后現(xiàn)代思想。

2 建設性后現(xiàn)代主義及其主要思想體系

作為當代西方后現(xiàn)代主義的一個重要流派，建設性后現(xiàn)代主義是以過程哲學為核心而形成的一種有機構(gòu)成的世界觀。它對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的人類中心主義、二元論、機械論、實利主義和科學主義等進行反思，強調(diào)“建設”或“重構(gòu)”的思想，把建設一個新世界作為其努力的方向，為現(xiàn)代世界提出可供選擇的重構(gòu)方案。由于對現(xiàn)代性所造成的一切：如城市化、工業(yè)化、技術理性等的不滿，在反思和反省這些問題和困境中，后現(xiàn)代主義于20世紀70年代末到80年代初產(chǎn)生了。作為一種哲學思潮，后現(xiàn)代主義表明一種歷史趨向性：去中心化、非同一性、多元論、非理性主義、不確定性和小型敘事，等等（顏昌武2018：63）。后現(xiàn)代主義主要包括解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設性后現(xiàn)代主義。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義主要特征是它的否定性，它著力顛覆和消解現(xiàn)代性所倡導的一切，以?？拢∕.F.Foucault）、德里達（J.Derrida）、利奧塔（J.F.Lyotard）等哲學家為代表。它因重“摧毀”而不重“建設”，因缺少建構(gòu)，所以最終走向虛無主義和懷疑主義而逐漸趨于衰落。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義不同，建設性后現(xiàn)代主義的立場是建設性的或重構(gòu)的，它不是對現(xiàn)代性進行一味的批判、否定，而是在一種回應與改造、修正中逐漸形成。

建設性后現(xiàn)代主義以過程哲學為衣缽，按照過程哲學家懷特海的觀點，宇宙是一個由各種現(xiàn)實存在相互作用、相互影響、相互攝入而不斷生成的現(xiàn)實過程（Whitehead 1978：214－215）。整個宇宙是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統(tǒng)。過程哲學消除近現(xiàn)代西方哲學的自然與文化、主體與客體、事實與價值等二元對立論，以有機整體的思維方式重新審視現(xiàn)實世界（楊富斌2013：25）。建設性后現(xiàn)代主義的代表人物主要有格里芬（D.R.Griffin）、羅蒂（R.Rorty）、小約翰· 科布（J.B.Cobb，Jr）以及斯普瑞特奈克（C.Spretnak）等人。他們以過程哲學為根基，主張一切都是相互關聯(lián)的，人和萬物是密切聯(lián)系的，人類乃是復雜的存在之網(wǎng)的組成部分，每一種“現(xiàn)實際遇”（actual occasion）都有價值（科布2003：34），在質(zhì)疑現(xiàn)代性的同時提出一套建設性的思想體系。建設性后現(xiàn)代主義主要包括以下思想體系：有機整體論、內(nèi)在聯(lián)系說、生態(tài)的世界觀。具體而言，建設性后現(xiàn)代主義的核心思想就是對生態(tài)的關注，強調(diào)事物的“有機整體”與“內(nèi)在聯(lián)系”，認為人與他人、人與物的關系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，應建立一種有機的整體觀。所以，建設性后現(xiàn)代主義具有整體性、共生性、多元性、開放性、內(nèi)在相關性、互依互動性和現(xiàn)實關懷性等特質(zhì)（王治河2009：27）。

3 生態(tài)翻譯學的建設性后現(xiàn)代思想

生態(tài)翻譯學是一種生態(tài)視角的翻譯學研究，屬于跨學科性質(zhì)的一門交叉學科，提倡一種多元融合、平等互補的翻譯觀。它具有建設性后現(xiàn)代主義的思想，彰顯建設性后現(xiàn)代主義的特質(zhì)。胡庚申（2008：14）認為，生態(tài)翻譯學是一種后現(xiàn)代語境下的翻譯理論形態(tài)。它所主張的把西方生態(tài)主義、東方生態(tài)智慧和翻譯適應/選擇理論作為其哲學基礎和理論依據(jù)的新生態(tài)主義翻譯觀（胡庚申2019b：5）體現(xiàn)出建設性后現(xiàn)代主義思想。其建設性后現(xiàn)代思想具體表現(xiàn)為：貫穿其中的生態(tài)學思想、翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合性、翻譯思想的生態(tài)倫理觀以及研究范式的開放性等。

3.1 生態(tài)學思想

對生態(tài)的關注是建設性后現(xiàn)代主義的一大特征，這種后現(xiàn)代生態(tài)觀充分體現(xiàn)在斯普瑞特奈克的生態(tài)后現(xiàn)代主義（Ecological Postmodernism）中。作為建設性后現(xiàn)代主義的一個重要組成部分，生態(tài)后現(xiàn)代主義與格里芬等人的“非解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”有共同的思想基礎（Spretnak 1999：223）。它所認同和倡導的有機整體論思想有生態(tài)主義特點，主張生態(tài)主義精神、生態(tài)智慧和可持續(xù)發(fā)展的思想。

生態(tài)翻譯學從生態(tài)學視角去觀察和理解翻譯，從創(chuàng)建初期的翻譯適應/選擇論，到生態(tài)翻譯話語理論體系，再到當今的新生態(tài)主義翻譯觀，在整個理論建構(gòu)過程中都包含著生態(tài)學思想。生態(tài)學的生態(tài)特征、基本原理和機制在生態(tài)翻譯學中都有所體現(xiàn)，形成不同的研究視角和研究課題。正如胡庚申所述，生態(tài)學是構(gòu)建翻譯理論體系與建構(gòu)翻譯研究新范式的“元學科”（胡庚申2019a：31）。而且，生態(tài)翻譯學立足于翻譯生態(tài)和自然生態(tài)的同構(gòu)，具有生態(tài)學的生態(tài)理性，用生態(tài)術語、概念描述和表達生態(tài)話語體系。正如生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各關聯(lián)組成部分（生產(chǎn)者、消費者、分解者和非生物環(huán)境）的能量流動和物質(zhì)循環(huán)的輸入及輸出處于動態(tài)的相對穩(wěn)定狀態(tài)一樣，在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)學的“動態(tài)平衡性”被用于釋解翻譯群落與其外部環(huán)境之間相互作用、相互依賴的動態(tài)平衡狀態(tài)。生態(tài)學的“多樣性”被用于闡釋翻譯過程中語言運用的豐富性和多樣性的適應與選擇。生態(tài)學的“反饋”原理體現(xiàn)譯者與作品之間的協(xié)同變化、作用與反作用的關系。生態(tài)學的“生態(tài)位”描述譯境、譯者、譯本在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的不同角色和作用（同上2019b：10），闡釋翻譯群落成員通過各自生態(tài)位的適宜度（niche?fit?nss）變化而趨于互補、協(xié)同進步的共存關系（岳中生2019：15）。因此，生態(tài)翻譯學體現(xiàn)的生態(tài)學思想與建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)思想相契合。

3.2 翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合性

建設性后現(xiàn)代主義反對二元對立的觀點，其立足點是有機整體觀，強調(diào)事物的“有機整體”。它認為世界是一個有機體，由過程階段中許多不可分割的部分連接成一個整體，強調(diào)一切生物間的有機聯(lián)系。過程哲學的一個核心概念是“相互內(nèi)在”，其所揭示的就是世界萬物之間我中有你、你中有我的相互依存關系。建設性后現(xiàn)代主義認為，宇宙間萬物是內(nèi)在關聯(lián)、和諧共生的；宇宙整體具有內(nèi)在聯(lián)系、相互依賴和統(tǒng)一的特性。建設性后現(xiàn)代主義的“有機整合”是在有機聯(lián)系的基礎上，提倡多元整合，推崇一種整體論的方法（王治河2009：27）。

生態(tài)翻譯學推崇“生態(tài)整體論”的西方生態(tài)主義，強調(diào)整體論思維對二元對立思維的變革，倡導一種“多元和諧”的生態(tài)哲學觀。生態(tài)翻譯學的“整體論”思想表現(xiàn)為翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合性。翻譯生態(tài)環(huán)境主要包括物理環(huán)境（自然生態(tài)）、精神環(huán)境、客體環(huán)境和主體環(huán)境等（胡庚申2013：90）。在自然界與翻譯活動關聯(lián)的“關聯(lián)序鏈”——“翻譯←→語言←→文化←→社會/人類←→自然界”的認知路徑中（同上：42），這些翻譯生態(tài)環(huán)境是多元整合的，是內(nèi)在關聯(lián)、和諧共生的，是一個有機的整體，從而與翻譯相互作用、相互影響。在物理環(huán)境方面，不同的物理環(huán)境會產(chǎn)生不同的民族，而不同的民族受其所居住的物理環(huán)境影響，使用不同的語言，這必然會影響翻譯。在精神環(huán)境方面，翻譯是人類交際活動的一部分，在一定的社會環(huán)境中進行，具有鮮明的社會屬性，受政治、經(jīng)濟、歷史、文化等因素的影響。在客體環(huán)境方面，針對不同的文本及其功能應采用不同的翻譯策略和翻譯方法。在主體環(huán)境方面，由原文作者、譯者、讀者以及其他相關人員組合而成的一個翻譯生態(tài)場與翻譯生態(tài)環(huán)境形成動態(tài)平衡，影響翻譯。其中，譯者及翻譯研究者的生理和心理環(huán)境，具體包括個人的情感、意圖、愿望、認知因素等同樣也會對翻譯產(chǎn)生影響。故翻譯生態(tài)環(huán)境是多元整合的，以一個整體的形態(tài)存在，影響著翻譯。例如：

①The parties hereto shall settle any dispute a?rising under，out of or relating to this contract through friendly negotiation.∥合同雙方應通過友好協(xié)商解決與合同有關的爭議。

例①的原文是英文合同法律文本，翻譯時要考慮翻譯生態(tài)環(huán)境的諸因素。物理環(huán)境方面，譯為中文就要用漢字，假如讀者是香港居民最好使用繁體字，并符合中文語言表達方式。精神環(huán)境方面，由于歷史文化因素，法律英語最顯著的特點是使用古體詞、同義詞并用等，比如例①句中的古體詞hereto，其含義是to this contract，所以the par?ties hereto 譯為“合同雙方”。客體環(huán)境方面，采用“多元整合”的翻譯方法，比如friendly negotiations對等地譯為“友好協(xié)商”，而under，out of or rela?ting to this contract 不對等地譯為“與合同有關的”（把同義詞并用的under，out of or relating to縮譯為一個表述“與……有關的”）。主體環(huán)境方面，在合同文本中，shall 用來表達義務或責任，表達作者（合同起草者）的意圖。這涉及人的認知因素，因為人的認知是具身的，所以譯者在翻譯時不僅要考慮語言結(jié)構(gòu)，也要考慮源語概念結(jié)構(gòu)或經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，考慮等值翻譯問題（文旭2018：107）。合同文本中shall 的含義是“有義務做什么事情”，所以譯為中文的“應”來表達作者的意圖，從而起到等值翻譯的效果。

物理環(huán)境、精神環(huán)境、客體環(huán)境和主體環(huán)境等構(gòu)成翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合，與翻譯相互作用。生態(tài)翻譯學注重翻譯生態(tài)的整體性，以整體論思維方式來考察與探討翻譯，建構(gòu)的是一個“翻譯生態(tài)體系—翻譯本體理論—生態(tài)翻譯例釋”的“宏觀—中觀—微觀”的整體思維模式，從而形成一個有機的理論話語體系。它消解西方翻譯理論的主客二分模式，以“多元整合”的方式解讀翻譯研究中的歸化/異化、直譯/意譯、對等/不對等、主體/客體等的辯證關系。這是一種“尚和”的主張，以“和”的理論視角與方法路徑去考察與探討翻譯（胡庚申2019a：28－30），這與建設性后現(xiàn)代主義的有機整體觀一脈相承。

3.3 翻譯思想的生態(tài)倫理觀

建設性后現(xiàn)代主義反對“人類中心主義”，反對現(xiàn)代性人與自然的二元對立論，強調(diào)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，主張人與自然是一個有機整體的兩個部分；反對人類對于自然的優(yōu)越性，主張人與自然同等重要，人類無一例外是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類不過就是眾多物種中的一種。這種生態(tài)倫理觀是建設性后現(xiàn)代主義的理論目標，一種人與自然“天人合一”的和諧態(tài)度。它主張人與自然相互依存、互為主體，倡導人與自然的“同一性”（何躍等2011：118），構(gòu)建一個人與自然界、人與人和諧共處的、符合生態(tài)倫理觀的生態(tài)世界。后現(xiàn)代的生態(tài)觀認為，適應于生態(tài)意識的價值觀不是以人類為中心的，而是一種適度的、自我節(jié)制的和完整的價值觀（李少軍2004：101）。格里芬認為，“人類與非人類的各種正當?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用”（格里芬2004：133）。也就是說，人類與非人類的各種正當利益通過能量、物質(zhì)和信息的流動相互作用、相互影響，從而形成一個動態(tài)平衡的系統(tǒng)。

在生態(tài)翻譯學的生態(tài)理論話語體系中，“平衡和諧”“譯者責任”倫理原則、翻譯適應/選擇理論中“譯者中心”的全新定位、東方生態(tài)智慧的“天人合一”等思想，無一不體現(xiàn)建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀。

在生態(tài)翻譯學的生態(tài)理論話語體系中，翻譯活動主體與翻譯生態(tài)環(huán)境和文本生態(tài)形成“平衡和諧”，翻譯活動主體之間通過相互溝通、協(xié)調(diào)也形成“平衡和諧”的生態(tài)循環(huán)。譯者負責協(xié)調(diào)、平衡“翻譯群落”（人）、“翻譯環(huán)境”（境）與“翻譯文本”（本）3 者之間的相互關系，對“他者”承擔責任。譯者從生態(tài)整體主義和生態(tài)理性的視角審視自己與一切“他者”的關系，通過宏觀翻譯理性層面“譯者責任”倫理原則來體現(xiàn)“人、境、本”關系互動、平衡和諧的翻譯生態(tài)整體觀（胡庚申2014：29）。

翻譯適應/選擇理論中“譯者中心”的全新定位更表明人（譯者）與自然（原文、譯文）和諧共處的生態(tài)倫理觀。在生態(tài)翻譯學的視域中，“譯者中心”不屬于“人類中心主義”的范疇，它指向非“人類中心主義”?！白g者中心”的取向不是翻譯前的也不是翻譯后的，而是翻譯操作過程中的“譯者的選擇性適應和適應性選擇”活動。譯者不能越位原文，而是適應翻譯生態(tài)環(huán)境對文本進行移植的選擇活動（同上）。正如建設性后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代性的自然與文化、主體與客體等二元對立，生態(tài)翻譯學微觀操作層面的“譯者中心”思想突破傳統(tǒng)翻譯理論“主客二分”的認識論困境，是對“原文中心”和“譯文中心”的一種平衡，從而構(gòu)建原文—譯者—譯文“3 元互補”的辨證觀，促進“譯前”“譯中”“譯后”之間的和諧統(tǒng)一與翻譯活動的生態(tài)平衡（羅迪江2019：93－95）。

生態(tài)翻譯學倡導“人、境、本”之間的和諧共存，這與中國傳統(tǒng)文化中的價值觀相貫互通。生態(tài)翻譯學植根于“天人合一”“人道合一”“中庸之道”“生生之謂易”等東方生態(tài)智慧中。譯者只是翻譯生態(tài)環(huán)境諸因素之一，其“責任”就是協(xié)調(diào)各因素并與之和諧相處。這些中國文化傳統(tǒng)中的生態(tài)價值觀體現(xiàn)出建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀：宇宙是一個人與自然呈現(xiàn)為某種統(tǒng)一的有機體發(fā)展過程，人與自然相互交融，在空間上彼此關聯(lián)，在時間上相互關照。而且，生態(tài)翻譯學“生態(tài)范式”的基本范疇既兼收并蓄東方生態(tài)智慧與西方傳統(tǒng)的生態(tài)理論，又融合東西方翻譯理論（胡庚申2019a：30），這是建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀尊重他者的思想，展現(xiàn)一個人與人和諧相處的生態(tài)世界。

總之，建設性后現(xiàn)代主義不是“作者死了”的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，而是強調(diào)人與人、人與自然的相互作用、相互影響。生態(tài)翻譯學在解構(gòu)人類中心主義的既定思維模式后并不企圖返回文本中心主義，而是在翻譯時將原文當作先在于譯文的自然存在物，根據(jù)其本來的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征進行翻譯，基于原文內(nèi)在生態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)揮譯者的能動性、創(chuàng)造性和闡釋作用（王寧2011：13－14），從而使譯者與原文、譯文和諧共存。

3.4 研究范式的開放性

過程哲學家蘇哈克將“開放”界定為“存在向新價值的取向”，要認定對方是“值得傾聽和言說的”（Suchocki 1981：63）?；诖?，建設性后現(xiàn)代主義主張，通過對話向他者開放從而克服排他主義。建設性后現(xiàn)代思想家小約翰·科布認為，向他者開放能使我們認識其他傳統(tǒng)的真理，認識到自己所擁有的真理的局限性，而且認識到其他共同體中有偉大的智慧、擔當和德性（王治河樊美筠2015：203）。

生態(tài)翻譯學也是開放的，其開放性主要表現(xiàn)在理論視角、研究內(nèi)容和研究方法上。在理論視角上，其理論指導思想是開放的，這些思想既包含生態(tài)理性的“西方生態(tài)主義”，也包含天人合一的東方生態(tài)智慧和多維適應及多維選擇的“翻譯適擇論”。在研究內(nèi)容上，生態(tài)翻譯學關注翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、翻譯群落生態(tài)，研究內(nèi)容具有開放性。它系統(tǒng)研究微觀文本轉(zhuǎn)換、中觀譯論思想體系、宏觀譯學構(gòu)架等眾多范疇（馮全功2019：40）。比如，微觀翻譯生態(tài)中的翻譯本體生態(tài)系統(tǒng)就是以翻譯學為核心，接納他者的思想，融入語言學、交際學、文化學、人類學等學科的思想來探究翻譯，并最終整合到翻譯生態(tài)環(huán)境的跨學科集合體中。在研究方法上，翻譯生態(tài)學采用“宏觀—中觀—微觀”的思維模式及路徑，其研究方法多樣而又開放，包含有文獻性研究、實證性研究和應用性闡釋。翻譯生態(tài)學是在“多元整合”思維框架下理解直譯/意譯、對等/不對等、歸化/異化等辯證統(tǒng)一關系的“生態(tài)維度”方法論（胡庚申2019a：28）。

總之，生態(tài)翻譯學是開放性的，研究范式不是固定的，在接納外來文化和“他者”翻譯理論過程中不斷完善自己的范式，從而找到一種“創(chuàng)造性的取向”。它是“人文學科和自然科學之間界面的融合，在本質(zhì)上結(jié)合兩者特點，取長補短、相得益彰，體現(xiàn)出兩者協(xié)同作用的整體效應”（方夢之袁麗梅2017：3）。翻譯生態(tài)學的研究范式充分體現(xiàn)出建設性后現(xiàn)代主義思想的開放性。

4 結(jié)束語

生態(tài)翻譯學突破學科界限，把人文學科與自然學科結(jié)合起來，從生態(tài)學視角對翻譯進行綜觀的整體性研究，不斷確證自身獨特的思想根基，同時又保持開放的學術視野和學術想象力，提出新生態(tài)主義翻譯觀。從建設性后現(xiàn)代主義視角管窺生態(tài)翻譯學，本文發(fā)現(xiàn)生態(tài)翻譯學所體現(xiàn)的生態(tài)學思想、翻譯生態(tài)環(huán)境的多元整合性、翻譯思想的生態(tài)倫理觀以及研究范式的開放性，這些都彰顯建設性后現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代思想。對生態(tài)翻譯學建設性后現(xiàn)代思想的研究能讓我們系統(tǒng)全面地理解生態(tài)翻譯學所呈現(xiàn)的以生態(tài)學為其“元學科”的統(tǒng)領與綜觀、“翻譯適擇論”的多維視角、西方生態(tài)主義生態(tài)整體論的應用空間、東西方生態(tài)思想的融會貫通、翻譯研究“生態(tài)范式”的兼容并包和多元整合、以及翻譯思想所蘊含的生態(tài)倫理觀。本研究讓我們更加明晰生態(tài)翻譯學研究發(fā)展的基本脈絡和思想格局，了解生態(tài)翻譯學的一系列概念、范疇和命題。生態(tài)翻譯學這一學派順應全球性生態(tài)取向，拓展人類的認知視野，對其建設性后現(xiàn)代思想的研究將有助于補充和豐富生態(tài)翻譯學理論基礎的系統(tǒng)性，在更深層次上揭示生態(tài)翻譯學的范式特征，對其可持續(xù)發(fā)展有一定的指導意義。