明清時期社會變遷背景下滇西地方治理
——以鄧川州傣族阿氏土司為中心

沈乾芳,馮 燦

(1.曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011；2.曲靖師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655011)

洪武十四年，明軍收復(fù)云南，但滇西地區(qū)因為元朝遺臣和麓川土司等反叛，使得滇西地區(qū)的社會格局相對復(fù)雜。在洱海一帶，元右丞普顏篤及土官高大惠拒守寺寨、佛光寨等地，由于佛光寨為浪穹東山之最高險處，“東山北自觀音山南下，一穹而為三營后山，再穹而為佛光寨，三穹而為靈應(yīng)山，其勢皆崇雄如屏，連障天半，遙望雖支隴，其中實多崩崖疊壁，不易攀躋，故佛光寨夙稱天險”[1]。然避難鄧川羊塘里的威遠傣族土酋阿者率領(lǐng)土軍攻下佛光寨，生擒普顏篤，為明朝立下大功，被授為鄧川土知州。此后，阿氏在鄧川修治所、編戶口、建學(xué)校，終明之世一直在滇西乃至滇緬邊境扮演著重要的角色。洱海地區(qū)地處交通要道，極具戰(zhàn)略價值，唐宋時期更成為云南政治經(jīng)濟文化中心。為了防范麓川思氏以及維護地方穩(wěn)定，明朝在滇西地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所，鄧川州境內(nèi)也設(shè)了四個所。此外，內(nèi)地移民以經(jīng)商、開礦等方式進入鄧川，吹響了大規(guī)模開發(fā)鄧川的號角。隆慶三年，又設(shè)置流官知州。土官、衛(wèi)所、流官與當(dāng)?shù)赝林鴺?gòu)成了當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣恼误w系，與儒家文化和科舉考試互為表里，且在儒家文化的教化下，地方和家族歷史隨社會變遷被重新建構(gòu)，社會階層逐漸被儒家文化合并，構(gòu)成村落單元。此外，地處洱海北部的鄧川州，是水稻等農(nóng)業(yè)高度發(fā)展地區(qū)，素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，但境內(nèi)彌苴河等幾大河流極易發(fā)生洪水災(zāi)害，造成房屋莊稼被毀。同時受季風(fēng)氣候的影響，冬春季節(jié)又特別缺水。隨著明代以來人口不斷的增長，大量田地被開墾，不可避免地造成生態(tài)的破壞。在這種情況下，需要溝渠、河流沿岸的所有居民協(xié)同合作，通過合理分配水源、彼此支援勞力、共同維修堤壩、相互監(jiān)督生態(tài)等一系列活動，達成某種程度的整合，形成較強的村落集體合作意識?？傊?，在鄧川州境，不同階層、不同民族在基層社會變遷過程中，通過姻親網(wǎng)絡(luò)、歷史書寫和水利資源實現(xiàn)了相互間的對接以及和官府的有效溝通，使這一地區(qū)的基層社會治理向著良性方向發(fā)展，而這些活動的開展，土司起到了調(diào)和主導(dǎo)作用。

一、構(gòu)建姻親網(wǎng)絡(luò)，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)和勢力范圍

阿氏土知州因明初立功授職，終明之世，是鄧川最有權(quán)勢的家族，這與他們廣建姻親網(wǎng)絡(luò)密不可分，也為維護其統(tǒng)治和擴大實力打下了堅實基礎(chǔ)，其姻親網(wǎng)絡(luò)如表1[2]。

表1 阿氏姻親網(wǎng)絡(luò)表

阿氏作為傣族土司，元末才進入大理，明初被受封為土知州，要想在政治經(jīng)濟和儒家文化較發(fā)達的鄧川立足，并非易事，于是通過建立聯(lián)姻同盟，鞏固自己在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治便成了理所當(dāng)然的選擇，通過其聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)可以看出其發(fā)展壯大的軌跡。

第一，阿氏土知州從遠始祖到八世祖期間，均與滇南滇西傣族土司聯(lián)姻。從幾代的嫁娶中，與景東軍民府聯(lián)姻7次，與元江土知府聯(lián)姻3次，與鎮(zhèn)沅土知府1次，與隴川宣撫司1次。從阿氏土司與滇南傣族土司的聯(lián)姻看，最多的是與景東軍民府的聯(lián)姻，土知府娶妻4次，嫁女3次，其中四世阿旻與長女均與景東聯(lián)姻，六世土司阿驥接連娶了景東土知府的次女和長女，八世祖阿榮宗娶了隴川宣撫司的女兒，其弟阿振宗又“配景東知府陶柄女陶氏”[3]。其緣由，主要是阿氏土司到鄧川時間短，實力有限，要壯大自己的聲威，首先要取得故地臨近同族土司的支持和援助，而位于滇南的元江土知府在洪武十五年受封為土知府后，土知府那直備象馬方物親自赴京朝貢，至永樂九年，先后五次朝貢，表明對明王朝的忠心。永樂三年(1405年)土知府那榮親率大軍遠征八百媳婦國，從泰國北部一直打到南部，凱旋而歸，受當(dāng)朝皇帝嘉獎而升為軍民府。在短短數(shù)十年間受到明王朝優(yōu)待隆寵，足以表明朝廷對元江府的信任，阿這便選擇了實力雄厚的元江土知府，娶了元江土知府的女兒，密切了雙方之間的關(guān)系。阿子賢繼位后，娶了鎮(zhèn)沅土知府的女兒，并把自己的長女許配景東知府陶彌為妻，次女許配土官千戶阿子忠，三女許配順蕩井巡檢李泰，四女許配云龍州土知州段亨。阿子賢通過自己和長女的婚姻，又與元江土知府和景東軍民府結(jié)成姻親軍事同盟。元江土知府于洪武三十五年(1402年)置鎮(zhèn)沅直隸州，永樂四年(1406年)改為鎮(zhèn)沅土知府，隸屬于云南布政司，可見其政治和軍事地位的重要性。而景東軍民府則在明軍將領(lǐng)進入云南之際就率先歸附，土官俄陶獻馬160匹，銀3100兩，馴象2頭[4]。沐英上奏后，改為景東府，以俄陶知府事。洪武十七年(1384年)賜文綺、襲衣、頒印，賜姓陶，世其職，俄陶以正四品職銜，轄景東、鎮(zhèn)沅、威遠、勐緬、大侯等地，勢力范圍不斷擴大。加之景東“每調(diào)兵二千，必自效千余，餉士之費，未嘗仰給公家”[5]，在各土司中最稱恭順。這樣父女倆把控滇南傣族地區(qū)在軍事?lián)c和地理位置，且和受到朝廷重視的土司通過婚姻聯(lián)系了起來。此后，阿氏土司與元江、景東土司繼續(xù)保持聯(lián)姻關(guān)系，還與滇西隴川宣撫司聯(lián)姻，擴大了與傣族土司的通婚范圍，為擴大在滇緬邊境的影響打下了基礎(chǔ)。

第二，自二世祖起，不斷與臨近土司建立姻親關(guān)系，有效地鞏固了與臨近土司的政治軍事聯(lián)盟。從表1發(fā)現(xiàn)，自二世祖阿子賢開始，除了把長女許配景東土知府外，其余三個子女分別許配給臨近的土官千戶、順蕩井巡檢司和云龍州土官。三世祖娶鎮(zhèn)沅土知府女后，又娶了麗江土知府木盛的女兒，長女則許配給蒙化土知府左綱，次女許配劍川河泊所土官。五世祖阿旻娶了劍川土知州的女兒，長女許配麗江知府木定，次女許配蘭州土知州羅世爵。在隨后的第十代、十一代和十二代則均與鶴慶軍民府聯(lián)姻，第七代與十四代則繼續(xù)與麗江軍民府聯(lián)姻。在與周圍異族土司的聯(lián)姻中，最多的是麗江木氏、巍山左氏和鶴慶高氏，不難看出阿氏聯(lián)姻的目的，就是要擴大與這幾個土司的聯(lián)系，加強彼此之間的結(jié)盟，特別是在滇西北諸土司中占有重要位置的麗江軍民府木氏土司，“北通巴塘,西北越阿敦子而達藏邊,足見伏居江建塘地西,曾歸木氏長期管領(lǐng)焉?！盵6]且兵力強大，礦產(chǎn)資源豐富，在諸土司中實力非常雄厚，“出入者非奉木公命不得擅行，遠方來者必止，閽者入白，命之入，乃得入。故通安諸州守，從天朝選至，皆駐省中，無有入此門者。即詔命至，亦俱出迎于此，無得竟達。巡方使與查盤之委，俱不及焉。余以其使奉迎，故得直入”[7]。巍山左氏于明軍攻打大理時，添摩牙九部族火頭左禾，率部歸附明朝，為明軍征討大理段氏立下了汗馬功勞，受到嘉獎而封為蒙化州判官，永樂十三年升為土知府，因?qū)伊⒋蠊?，尤其是正統(tǒng)年間“三征麓川”，蒙化土官左伽被征調(diào)，左伽自帶糧餉和兵器，率蒙化兵馬一千余眾，先后戰(zhàn)于大侯(今云縣)、猛痛、鎮(zhèn)康等地，屢敗傣族土司思任法的軍隊，收復(fù)大批失地，戰(zhàn)功卓著，受到蔣貴、王驥的嘉獎。正如徐霞客所評價的“蒙化有流官同知一人，居城中，反有專城之重，不似他土府之外受酋制，亦不似他流官之有郡伯上壓也。蒙化衛(wèi)亦居城中，為衛(wèi)官者，亦勝他衛(wèi)，蓋不似景東之權(quán)在土酋，亦不似永昌之人各為政也”。[8]鶴慶土知府為大理國重臣高智升后裔，洪武十五年明軍進入大理后，高隆遣其子高仲前往向明軍納款請降，“總兵官□□將軍穎川侯，嘉其輸忠納款，使攝本府土官同知之職。洪武十六年，躬詣京師，皇上□之,□旨□□奉議本□土官同知，賞以冠帶、衣襖、緞匹等物，給驛而歸”。至洪武二十九年，因為鶴慶土知府戰(zhàn)略地位極為重要，朝廷以其“北接西戎,夷肇雜處，順逆不常”，改為鶴慶軍民府，于是“遠邇歸□，夷人□化，山林無□□之虞，原□□□□之利”[9]，可見鶴慶也是因為軍事戰(zhàn)略地位而受到朝廷的重視。劍川土官千戶也是在明初參與平叛有功授職，此后“孜孜以守法奉公為念，汲汲以竭心報國為先?！寥首诨实劾^登寶位之秋，侯萬里貢賀，特贈武略將軍，兼職千戶”[10]。劍川從明初就受到朝廷恩澤，發(fā)展成為滇西土司的巨擘，該墓碑也記載了千戶趙海的三子趙祥“娶鄧川奉訓(xùn)大夫土官阿永忠女阿氏為配”，以及麗江木氏和鶴慶高氏相互通婚[11]。由此觀之，鄧川土司通過與臨近不同組別特別是金沙江沿岸各土司以及巍山土司的聯(lián)姻，不斷擴大自己的聯(lián)姻同盟，從而在當(dāng)?shù)氐恼魏徒?jīng)濟秩序中扮演越來越重要的角色。

第三，自四世祖開始，與漢族儒士之家和衛(wèi)所聯(lián)姻，擴大與漢族移民和衛(wèi)所軍官的聯(lián)盟。四世祖阿昭在與景東和鶴慶軍民府聯(lián)姻后，又娶了側(cè)室郭氏、趙氏和張氏，生三男阿圭、阿貞和阿貲[12]。隨后九世祖、十世祖和十一世祖以及十三世祖均與漢族儒士聯(lián)姻。尤為值得注意的是五世祖阿旻把與景東土知府長女妙金所生之女許配給“大理太和所千戶陳全”，六世祖阿驥則娶景東土司女后，再娶大理指揮鮑杰之女鮑氏，取名為妙信，且在墓志銘中，用“再配”而未以“側(cè)室”記之，足見其在與衛(wèi)所軍官聯(lián)姻中態(tài)度的謙恭，此外其侄子阿巒也“配大理指揮李清女”[13]。鄧川土司與衛(wèi)所軍官聯(lián)姻，是明中期以來，隨著衛(wèi)所的廢弛，一些軍官侵占衛(wèi)士或衛(wèi)所周圍土地和人民，自然也免不了與土司的矛盾，如《明史》記載：“正統(tǒng)二年，副使徐訓(xùn)奏鶴慶土知府高倫與弟純屢逞兇惡，屠戮士庶，與母楊氏并叔宣互相賊害。敕黔國公沐昂諭使輸款，如恃強不服，即調(diào)軍擒捕?！瓊悘?fù)屢訴，因與叔宣爭襲，又與千戶王蕙爭娶妾，以致挾仇誣陷。所勘殺死，皆病死及強盜拒捕之人。倫母楊亦訴倫無不孝，實由宣等陷害?！盵14]這則史料表面看是鶴慶土司內(nèi)部爭襲土司職位，但細讀史料發(fā)現(xiàn)，高倫在與其叔父爭奪土司職位的斗爭中，還記載了與千戶王蕙“爭妾”，可以推斷在這場內(nèi)斗中，其叔父與衛(wèi)所千戶王蕙結(jié)盟，以高倫不孝、殺戮軍民倫理和違抗朝廷等罪狀來陷害高倫。朝廷則以“無可繼者”為由對其改流，以流官進行治理。鶴慶土知府的遭遇并非個案，朝廷的態(tài)度使其他土司不得不衡量如何在衛(wèi)所和流官的擠壓下如何生存，鄧川土司為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，自然要處理好與衛(wèi)所軍官的關(guān)系，而聯(lián)姻往往是最好的方式。

通過對鄧川土司聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)分析，可以發(fā)現(xiàn)在聯(lián)姻中，女性起到了至關(guān)重要的作用，土司女兒在向土司妻子或者母親轉(zhuǎn)化的過程中，扮演著維護土司政治秩序和教育培養(yǎng)土司繼承人的重要角色，因為土司女兒自幼就受到土司家庭環(huán)境的熏陶，對土司的發(fā)展、穩(wěn)定以及延續(xù)長期耳濡目染，對土司內(nèi)部和土司之間的矛盾以及嫡系為尊多能有效應(yīng)對。如五世祖阿旻“逝世時騰遠方二歲，賴節(jié)母陶氏、趙氏養(yǎng)育成人”；十二世祖阿震去世時，其子炯吸，“方百日而公卒，高氏年二十二歲，哀痛欲絕，父母以宗祧勉之，乃矢節(jié)撫孤。高氏夙通書史，子炯吸稍長，自授以章句。及就外傅，時稽其勤惰。始而游庠，繼而襲職，皆高氏以母教兼父教之功也”[15]。此外，老土司的女兒也扮演著重要的角色。通過聯(lián)姻成為另一土司的妻子，除了丈夫出征在外期間主管家政以維護嫡傳世襲外，若娘家遇到困難或危險，她能勸說夫家動用兵力協(xié)助，具有捍衛(wèi)娘家政治和軍事秩序的作用，是土司家族勢力的延伸。土司女兒或者妻子也就成為土司政治關(guān)系運作背后一股強大的力量，直接影響到土司父子繼承合法性的操作機制，正因為如此，土司都想通過強強聯(lián)手或者依靠更大勢力的土司，以維持自己的內(nèi)部秩序穩(wěn)固發(fā)展。鄧川土知州在前幾代中女兒出同族或異族土司，使鄧川土司的地位越來越穩(wěn)固，八世祖以后基本沒有記載女兒出嫁其他土司的記載，土司所娶妻子也多為已經(jīng)改為土州判的鶴慶土司，這也可窺見鄧川土司實力逐漸式微。再者，在鄧川土司政治聯(lián)姻同盟的發(fā)展過程中，由族內(nèi)聯(lián)姻逐漸向異族土司和漢族聯(lián)姻轉(zhuǎn)化，越往后越明顯，形成了越來越清晰的儒家文化身份地位，將在后面繼續(xù)展開。

二、建構(gòu)歷史記憶，融入儒學(xué)文化圈獲取身份地位

歷史是人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件和活動系統(tǒng)的記錄、研究和詮釋，它是過去的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，無論任何一個國家或地區(qū)的歷史記錄，不可能囊括所有群體和個人的歷史，尤其是在階級社會，歷史記錄是有選擇性的。對于沒有記錄的歷史，往往借助記憶延續(xù)，但記憶又受到個人經(jīng)歷、社會環(huán)境、社會制度、文化背景等各方面的影響，會影響個體和群體記憶時的選擇，因此在特定的時代下，人們?nèi)绾谓?gòu)歷史記憶，有明確的目的。

阿氏遷移到鄧川時，洱海地區(qū)經(jīng)過南詔大理國時期的經(jīng)營，儒家文化發(fā)達，明代又設(shè)立儒學(xué)，以及移民和衛(wèi)所軍隊進入這一地區(qū)，使得政治角力充滿了復(fù)雜性，以儒學(xué)為基礎(chǔ)塑造文化身份變得異?；钴S。此外，大理地區(qū)在唐宋時期佛教較為盛行，當(dāng)?shù)睾雷逋ㄟ^建立佛寺教化當(dāng)?shù)厝嗣褚誀幦∽约旱恼蔚匚缓蛯Φ胤劫Y源的占有權(quán)。一直到明代，寺廟對維護該地區(qū)的社會秩序和教化作用還有一定的影響力。

儒家文化注重宗族的血統(tǒng)傳承、道德修養(yǎng)和生平功績，自東晉以來就注重家譜的修訂，以傳遞家族文化的精神氣場，激勵和警戒子孫后代。在家譜的編纂中，鴻儒名家或為家譜寫序，或為土司撰寫碑銘，這不僅有助于增強家族的凝聚力，而且還建立起土司家族與士大夫千絲萬縷的知識體系。阿氏在鄧川授職后，除了鞏固自己的政治和軍事地位外，在文化上也要進行調(diào)適，以適應(yīng)儒學(xué)較為發(fā)達的地方社會。首任土知州阿這在位期間，率領(lǐng)所屬奉命從征，撫恤人民，布宣朝廷詔令，協(xié)助朝廷穩(wěn)定社會秩序，受到皇帝的誥封。二世祖阿子賢，敏而好學(xué)，上宣國政，下恤民情，興利革弊，且生活儉樸，不擺土司架子，不治私產(chǎn)，往來只帶三四個仆人，其惠政和儒學(xué)造詣在同朝代就受到好評，御史楊金南贊譽其“方授侯職，即以王道治夷丑，鋤強扶弱，率多善政，當(dāng)?shù)烂恳匀骞倨髦?。適大理府正佐員缺，選土侯，而以府篆屬之。候益冰兢，起敝恤難，率多規(guī)畫。至署印一年余，而膏恩淪洽，即文學(xué)冠冕者，奚能及此?”[16]之后各代土司多能讀書修行，不僅忠君愛國，奉調(diào)從征，也深知庶民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難，可謂“接上以禮，待下以恩”。明清兩代，阿氏土司家族有8位鄉(xiāng)賢名宦，4位舉人，5位卓行，14位庠貢，4位例貢，109位文庠，25位武庠，13位孝義，24位耆德，11位貞潔[17]。

經(jīng)過一代代的禮賢嗜學(xué)，阿氏土司通過修家譜建構(gòu)自己的歷史記憶，據(jù)載第一次為康熙年間，“我祖璀翹公(十三世阿炯盛)嘗為之，然但于本支，而不及別支”[18]。較為詳細的是道光年間阿元善修的《阿氏族譜》，該譜以明代楊南金的《阿氏五世墓表》、李元陽的《郡侯阿氏世譜碑記》、阿炯盛公所錄宗圖冊，及本州志乘所載內(nèi)容為藍本，并詳訪各支世系情況，歷經(jīng)十幾年考訂采編而成，內(nèi)容共計綱目十二條。通過族譜我們發(fā)現(xiàn)，從遠世祖阿這到七世祖，均有儒士為其撰寫碑記，其中正德三年的《阿氏五世墓表》詳細記載了阿氏土司的祖居地，如何進入鄧川州境，以及各土司的儒學(xué)修養(yǎng)、奉命從征等豐功偉績以及婚姻狀況、和睦宗族等日常風(fēng)范。萬歷五年的《郡侯阿氏世譜碑記》則追述了阿氏更早的歷史，阿這隨父攻打元朝右丞的詳細經(jīng)過，以及阿氏土司進貢賞賚、朝廷誥封等重要史實，正如作者最后所說：“余不佞，謹按七世行狀裒而集之，俾后之觀者，知歲月之遷化而砥節(jié)修德，冀他歲世系繁昌也，故不以守土為賢而規(guī)福之耳。是以旌綿綿翼翼，衍澤無涯，先德益光，后麈愈遠。世功之勒，固有不靳。”[19]值得一提的是，《阿氏五世墓表》的作者為楊南金，為弘治年間鄧川州進士、官至御史，因嫉惡如仇而有“刁詐脅不動，財利惑不動，權(quán)豪撼不動”[20]三不動之稱。然其為阿氏土司撰寫碑記，可見雙方之間的關(guān)系非同一般?！犊ず畎⑹鲜雷V碑記》則由太和人進士翰林院庶吉士監(jiān)察御史李元陽撰文、進士朝議大夫四川布政司參議趙周篆額、進士文林郎知海寧縣事蘇湖書丹。還有鄉(xiāng)進士徐保泰《兩瞻公偕李氏墓表》以及清代乾隆年間進士高上桂的《鈺公傳》和道光十七年同進士出身的帳相侯為阿氏土司寫的序。此外，還有大理府知府楊仲節(jié)、教授巴鏞以及鄧川州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、庠生和廩生也為土司進行過撰文。經(jīng)過100多年的經(jīng)營，阿氏土司已經(jīng)和官府、漢族以及當(dāng)?shù)孛褡宓奈娜艘呀?jīng)建立了密切的文化圈，獲得了正統(tǒng)的文化身份。

由于佛教在特殊時期的作用，土司也會把對寺廟的維修和重建作為政治勢力延伸的途徑之一，麗江、鶴慶、北勝州土司均如此。鄧川土司為了緩和矛盾，鞏固和延伸自己的勢力，便通過修廟建宇，廣種福田，利用佛教在構(gòu)建社會和諧的積極作用教化民眾，較為典型的就是修建和重建雞足山迦葉殿和太子閣，史載：

“迦葉殿，原名袈裟殿，在插屏山麓，登絕頂懸崖之半。此寺創(chuàng)自先朝，年代莫考。古碑碣有云：周昭王五年丙辰，牟尼佛出世，其脫衣正在此處，故名袈裟殿。唐天寶時，供刻像與此，又名迦葉殿。明初間有羽人結(jié)一小庵，至成化時傾廢。嘉靖壬子，僧圓慶募鄧川土官阿子賢建寺，后又傾圯。復(fù)募阿國楨重修。萬歷壬子，阿岑增修。

太子閣，在華首門，既伽葉如定處。先年有僧建庵于此，日就(久)傾圯。嘉靖四年，僧昌玉同阿國楨重建鐵瓦殿。”[21]

雞足山地處交通要道，“東一百二十里至賓川，西一百二十里至鄧川州界，北一百二十里至北勝州界”[22]。流官、土官均向這一地區(qū)延伸勢力，以擴大自己的影響。不難看出，從第二代土司阿子賢始，就非常注重建宗廟以擴大自己的影響力和化導(dǎo)民眾，直到嘉靖年間仍然如此。

三、建立水利中心，加強各階層民眾的協(xié)作意識

在古代農(nóng)業(yè)社會，人們非常依賴水利的設(shè)施、治理、協(xié)調(diào)與分配，尤其是灌溉體系的治理與維護，對農(nóng)作物的豐歉有重要影響。洱海地區(qū)經(jīng)過唐宋時期的發(fā)展，經(jīng)濟文化較為發(fā)達，特別是壩區(qū)人煙稠密、城市集中，成為稻作農(nóng)業(yè)高度發(fā)達的地區(qū)。鄧川州位于洱海北部，境內(nèi)黑潓江、彌苴江和落漏河三大水系形成大大小小560多條支流貫穿山澗田壩，中部鄧川、鳳翔、牛街等壩子則呈梯狀展開。由于整個地勢西北高，東南低，且壩子和湖泊出口狹窄，極易造成洪災(zāi)。在明清的數(shù)百年間，從土司、巡檢司和衛(wèi)所的設(shè)置，到隆慶年間增設(shè)流官而實行土流并治，到萬歷后期劃分五巡檢司歸云龍州的“云浪分疆”，以及明中期以來的衛(wèi)所裁并、戶籍變化、賦稅改革，再到雍正六年的改土歸流等一系列的社會變化，伴隨而來是是農(nóng)業(yè)人口的增加和生態(tài)環(huán)境的改變，要使當(dāng)?shù)厮r(nóng)田生產(chǎn)得到保障，需要各階層的共同協(xié)作，才能保證水利的正常運作和有效防治洪災(zāi)。

彌苴河及其支流流經(jīng)的壩區(qū)，主要為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶，因河水往往高過田地，開渠放水，便可灌溉百川，但夏秋兩季容易決堤，萬畝良田頃刻被淹，因此對河流的治理，顯得尤為重要。明初規(guī)定各里農(nóng)戶正月十五后按照男丁出工修筑河堤和清除河里的淤泥，但有的地方豪強卻買通工頭減少男丁數(shù)，再賄賂官員進行銷毀，以躲避出工出力，有的民眾則私自開挖溝渠，或砍伐沿河樹木，造成生態(tài)破壞，水土流失，導(dǎo)致水利治理困難重重。因此，水源的維護和對水患的治理，需要一套合理的治理體系，鄧川州在運作中就形成了由土司總理，流官協(xié)調(diào)，并聯(lián)合衛(wèi)所、百姓等各方力量致力于河流開挖、維護以及治理水患，以確保高效分配水源并規(guī)范治理水患，以解決最重要的民生問題。關(guān)于鄧川的水利治理體系，史料記載如下：

署篆府同盧多益分定丈尺，按糧授地，十一里糧除優(yōu)免外，每一石編夫一名,四所軍糧不優(yōu)免,每一軍編夫二名。丈尺既定，任伊男女協(xié)力修筑，不幾日可完。若丟下者，州官親查嚴責(zé)，刻期補完。仍廣植榆柳，但禁勢豪砍伐，今貧人竊取，非縱畜損傷，責(zé)在巡河老人嚴拿。每遇水漲，又搭蓬堤界看守。昔年堤決，即拿界內(nèi)失事之人，供應(yīng)水子，買辦樁木，破壞棄家，謂法不嚴不警。若中所大石橋下，喉舌之地，沙塞堤漲，為害不小，每倩附近糧夫、寺寨、梅和、西莊、小邑、昆侖等里，起挖河心，疏橋?qū)菫榧眲?wù)。民委首領(lǐng)，官軍委千、百戶，阿侯仍為總理，要革委官需求供應(yīng)與折乾[23]。

從以上記載看出，第一，彌苴河沿途十一里除了優(yōu)免外，不論是農(nóng)戶還是衛(wèi)所，都按繳納的糧數(shù)作為修理河道的依據(jù)，農(nóng)戶每納糧一石核定人夫一名，衛(wèi)所均不優(yōu)免，一軍(三戶)出夫兩名，核糧折算后無論男女皆可，若誤工時，由州官督促補足。由于納糧出工沒有包括寺院，隨著社會的變化尤其是文化風(fēng)氣的改變，人們對宗教的信仰發(fā)生了變化，不斷挑戰(zhàn)僧侶的特權(quán)，一些地區(qū)的豪強或者士紳民眾會切斷寺院常住田水源。如觀音山巡檢司的蘭若寺，建于元代并且得到官府許可，有寺田十八雙三畝，有水溝一道引山澗溪水灌溉，由佃戶租種。萬歷年間，附近龍門舍三個村的鄉(xiāng)約、里長等人控制寺田水源，寺田佃戶因缺水只能退還，若蘭寺只好向大理府申訴，要求與民分水源，官司拖延了很久，直到崇楨年間，才經(jīng)公議把水分為十四潘，第“十四潘蘭若寺，輪流灌溉，周而復(fù)始，其田愿領(lǐng)耕種者，其租不得欠少”[24]?？梢姛o論是農(nóng)民、軍戶還是寺廟，均需共同維護河堤，一旦水源被控制，便無法進行耕種。

第二，在河流沿岸廣泛種植榆樹柳樹，并嚴加保護。明確規(guī)定嚴禁砍伐竊取樹木，或縱容牲畜踐踏，專門由負責(zé)巡查河道的老人緝拿，從而對生態(tài)進行保護。鄧川州境內(nèi)彌苴河、羅時江等河流縱橫，而河流兩側(cè)因剝蝕容易造成滑坡、崩塌、泥石流等自然災(zāi)害，加之滇西地區(qū)降雨量較大且集中，每年汛期泥沙俱下，河流決堤或出水口堵塞而造成房舍田地被淹。明代又有大量移民進入鄧川州境，為了灌溉農(nóng)田而新開溝渠，如浪穹縣城北的長樂村、永興及永豐村，因耕作坡山梯田，水源缺乏便于明末征地開挖溝渠五公里的長樂神上溝。[25]開墾大量田地不可避免地砍伐森林，極易造成水土流失和生態(tài)破壞，從明清時期的相關(guān)記載看，鄧川州境內(nèi)總共爆發(fā)32次水災(zāi)，其中明朝5次，清朝25次[26]。鑒于此，當(dāng)?shù)厥考澓痛迕衤?lián)合制定了保護生態(tài)的各種措施，如“鐵甲場村雖僻處偏隅，男人非不良也?？傆沙鐾馊眨噜l(xiāng)規(guī)在議，屢行不義。河邊柳茨，綠御水災(zāi)；擅行砍伐；山地栽松，期成材木。連根拔取，甚至攘竊鄰雞?！挥龅接兴蓤@，只得抓取松毛，倘盜刊(砍)枝葉，罰銀五兩；一查獲防火燒山，罰銀五兩；一查獲盜刊河邊柳樹茨，罰銀五兩；……以上鄉(xiāng)規(guī)惟期各姓無犯，一村有仁厚之俗，以免悖入悖出，則幸甚矣?！盵27]此外《栽種松樹碑記碑》等鄉(xiāng)規(guī)也有效的維護了生態(tài)的持續(xù)穩(wěn)定。

第三，在水利治理中，由土官知州擔(dān)任總管，流官進行協(xié)同，并聯(lián)合衛(wèi)所、士紳及民眾協(xié)同治理。由于鄧川州得天獨厚的地理優(yōu)勢、生態(tài)環(huán)境和交通便利，為農(nóng)業(yè)發(fā)展和人口集中創(chuàng)造了有利條件。但其氣候特點也造成了該地區(qū)春冬季較干旱，夏秋季雨量大，在這樣的自然環(huán)境下，形成了旱季供水和雨季防洪規(guī)律。如每年小滿芒種前后，是插秧和保苗，此時雨季初至，若遇干旱，就全賴山澗溪水、龍?zhí)兜葴锨嬎ＷC農(nóng)田灌溉期，同時要相互協(xié)助才能在節(jié)令時節(jié)完成農(nóng)活。若出現(xiàn)各村寨分配不均、私自開渠放水等情況，就會引起各種矛盾紛爭，如浪穹縣“穎□(州)巷、二□村、干橋、峨登四寨田畝灌溉之水，俱發(fā)源松溪山，涓滴如□，本不敷用。芒種前后，四寨農(nóng)民各爭□□□糧□□。晝夜不分，必延至兩月口余，而后所需足用。期間分剖未均，忿爭成訟，□□不時□□成疾。又男女□雜爪李成，嫌水□為物監(jiān)科后行山下，出泉止有此數(shù)，以有數(shù)之水□無數(shù)之欲，絲分縷散而期速功，其為無益生弊也?！盵28]經(jīng)過四寨公議，選出四名強壯水夫，勤修沿途水道，各村按照田地進行分水，對亂放水的罰款，多放水的罰款，水夫徇私的也罰款，確保插秧時節(jié)正常供水，如此下去，便會民風(fēng)淳美，減少紛爭。為了防止強暴之人不守規(guī)矩，滋生事端，四寨士紳頭人勒石為據(jù)，永遠遵守，名為“澤遠流長碑”。防洪季節(jié)，則更需要官府士紳出面組織協(xié)調(diào)，如萬歷年間，鄧川流官知州常真杰親督疏浚彌苴河，按糧分定丈尺，遍植榆柳固堤。天啟二年，彌苴河大潰，修復(fù)后鄧川知州時敦中用剩余“罰工價貝九千六百索買民田三頃收租，作買樁木、祭堤之用”。后歷任知州廣置田莊，收租息以作河工經(jīng)費[29]。此外當(dāng)?shù)厥考澮擦λ芗俺鲑Y治理河道，如正德年間楊南金在家鄉(xiāng)率領(lǐng)村民“掘地溯源三百余丈之遠導(dǎo)流，砌石一千余工之多”，修造洗心泉，并告誡村民“不可橫截直沖此水來源之處，務(wù)要用力農(nóng)種，勤看經(jīng)史，嚴防水火，保身家”[30]；乾隆年間高上桂就向太守和州牧獻策，親自擔(dān)任修河總理并首捐千金，督率民夫，歷兩年零四個月，開鑿天洞山新河170余丈，鑲河堤石20多丈，使漫地江不再納入彌苴河而與彌苴河成兩河三埂之勢，各自南流入洱海。自此，東川水“暢泄無滯”，漫地江改名為永安江，而且在永安江兩岸獲得沃土良田上千頃[31]。諸如此類的士紳在明清時期并不少見，他們受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞骱蛻涯?。由于流官知州設(shè)于隆慶三年(1569年)，在治理河流中更多的由土官知州總理，因此大多數(shù)土官執(zhí)政期間不僅協(xié)調(diào)各方治理，而且本人也身體力行，如阿驥“御崔二之暴，抑武弁之縱，石筑河堤，木建銀橋，移州治于來風(fēng)崗”[32]；阿國楨“蒞政四十余年柄篆，十有二載修河堤，筑石城”[33]；十世祖阿尚夔“協(xié)流官敖宏貞遷建州城，筑彌苴河堤，緝賊保境尤多功績”[34]。鄧川州土官在對河流的治理中，傾注了大量的精力和財力，正如李元陽曾贊美阿國楨修彌苴河時，“以勞民多而堤不經(jīng)久為念，自備石筑險堤，定各里成規(guī)”[35]，從明代洪災(zāi)相對較少也可見一斑。通過土官、流官、士紳和村寨頭人的共同協(xié)作和努力，對水資源的合理利用對水患的治理起到了良好的效果。

四、結(jié)論與探討

縱觀明清時期滇西地區(qū)的基層社會結(jié)構(gòu)及其治理模式，既有西南地區(qū)的共性，也有其自身特點。因此我們有必要對不同地區(qū)的基層社會治理進行探討，主要體現(xiàn)在：第一，土司通過姻親聯(lián)盟，能有效鞏固其在基層治理中的政治地位，成為穩(wěn)定區(qū)域社會和擴大自身影響力的重要機制。在西南地區(qū)，基本都存在土司之間相互聯(lián)姻的情況，阿氏土司是在元末社會混亂中進入鄧川州境內(nèi)，在明初授職后實力有限，要有效控制好管轄下的10個巡檢司及其所屬浪穹縣，就要依靠關(guān)系密切的滇南傣族土司勢力，壯大自己的聲威。但畢竟遠水解不了近渴，隨后便與臨近麗江、蒙化、劍川、蘭州等不同族群土司以及漢族世家建立姻親關(guān)系，穩(wěn)定了自己在當(dāng)?shù)氐恼蔚匚弧＿@樣土司在擴大實力的同時，還可以此作為后盾和靠山，加之土司妻子或母親在娘家受到家庭環(huán)境的教育和熏陶，能有效維護土司世襲秩序。如十二世土知州阿震在其子炯昅百日時便去世，其妻鶴慶府之女高氏矢節(jié)撫孤，因“高氏夙通書史，子炯昅稍長，自授以章句。及就外傅，時稽其勤惰。始而游庠，繼而襲職”[36]，防止了宗權(quán)旁落，均為高氏之功勞。在鄧川、麗江、鶴慶等各土司墓志銘中，我們發(fā)現(xiàn)盡管以男性為主進行敘事，但又彰顯出妻、母家族姻親社會網(wǎng)絡(luò)，成為維系土司運作的政治基礎(chǔ)。第二，書寫歷史記憶，既能追述祖輩發(fā)展歷程，又能融入當(dāng)?shù)厣鐣赃m應(yīng)新的文化身份。明清時期，云南的基層社會無論是社會結(jié)構(gòu)還是民族構(gòu)成以及文化發(fā)展，均發(fā)生了巨大的變化。在此背景下，大到編修方志，小到修訂族譜，以各種方式書寫歷史記憶，不同身份的人參與其中，通過他們的觀念和敘述方式，能反映出當(dāng)?shù)厣鐣闹卫砟Ｊ健⒚褡褰煌绞胶蜕鐣幕淖兓?，這對研究地方基層治理無疑是較好的。鄧川州阿氏土司族譜不僅豐富了研究鄧川土司的直接資料，而且對外來族群如何積極獲取新的文化身份有了更全面的認識和了解。第三，在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，對社群組織、勞動力關(guān)系要求不一樣，結(jié)成的基層社會組織及其活動中心會有所差異。明代以來，政府在國家層面極力褒揚宗族禮儀，在中原地區(qū)確實起到良好效果。但在西南地區(qū)，由于地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的影響，壩區(qū)和半山區(qū)農(nóng)業(yè)種植節(jié)令性非常強，種植水稻時雨季未到，水資源又極為緊缺，這就需要用水村落在水源保證的情況下，較短的時間內(nèi)完成犁、耙和插秧程序，需要村落群體共同協(xié)作，相互支援。因此這些地區(qū)并未形成宗族社會，而是由不同姓氏、不同村寨參與，以村落水利資源為中心的基層社會網(wǎng)絡(luò)，在此社會網(wǎng)絡(luò)中，不同階層、不同民族、不同文化身份均以水利資源為媒介，建立起人與人、村與村之間共商合作機制，且這種機制的整合會因為權(quán)力、姻親、文化和社會結(jié)構(gòu)的變化而不斷多元發(fā)展，但都圍繞中心活動而展開，也與當(dāng)?shù)厣鐣o密契合。