議《書概》對當(dāng)今書壇繼承與發(fā)展的啟示

王茂竹

關(guān)鍵詞：書概;師法自然;師法古人;德才兼?zhèn)?繼承創(chuàng)新

《書概》為清人劉熙載所著的一部書法理論著作。劉熙載在《書概》中對書法史的發(fā)展沿革、字法章法、筆法墨法等方面都有著精彩的論述。作為清代書法理論著述的總結(jié)性發(fā)言，放到今天，《書概》對當(dāng)今書法藝術(shù)的繼承與發(fā)展同樣具有重要的意義。

“與天為徒，與古為徒，皆學(xué)書者所有事也。天，當(dāng)觀于其章;古，當(dāng)觀于其變?！盵1]549“學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我，觀物以類情，觀我以通德?！盵1]716在劉熙載眼中的“天”，與“觀物”中的“物”對應(yīng)，是天地萬物，即所謂的自然;“與古為徒”則是以古人為師，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典;“觀我”則是不斷地審視自我，做到性靈高潔、才學(xué)富足、人格高尚。概括來說，就是要做到師法自然、師法古人、德才兼?zhèn)淙c(diǎn)。只有做到“繼往”，才能更好地“開來”。劉熙載所概括的學(xué)書思想不僅為我們繼承古人鋪墊了一條可行之路，還向我們傳遞了關(guān)于書法藝術(shù)的美學(xué)思想。

一、師法自然

劉熙載認(rèn)為學(xué)習(xí)書法要“與天為徒”，對于自然萬物的學(xué)習(xí)是領(lǐng)悟和繼承書法之美的重要方式?！胺驎赜谧匀?，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”[2]書法藝術(shù)是以漢字為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，自漢字誕生之時(shí)起就與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。在原始社會，人們用極簡的線條勾勒出他們眼中的自然;隨著社會的發(fā)展以及審美的需要，人們用線條的質(zhì)感和形態(tài)等更加藝術(shù)純粹的形式來表現(xiàn)自然。這些無不體現(xiàn)出自然萬物對書家們創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的啟迪作用。

同樣，如吳德旋在《初月樓論書隨筆》中說：“書家貴下筆老重，所以救輕靡之病也。然一味蒼辣，又是因藥發(fā)病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙?！痹偃纭白之嫵薪犹?，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角”[3]等論述，都體現(xiàn)出自然事物所表現(xiàn)出的形狀對創(chuàng)作以及鑒賞作品過程的重要性。

劉熙載手札（局部）

如今，隨著書法藝術(shù)越來越趨于大眾化，在諸如教學(xué)等領(lǐng)域以人們常見且易于理解的事物為媒介向大眾說明書法藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。這種“師法自然”的方式無疑對書法藝術(shù)傳播有巨大的幫助。因此，不論是利用自然界的事物來比喻經(jīng)典作品的風(fēng)格特點(diǎn)，還是從自然萬物中尋找創(chuàng)作的靈感，“師法自然”對書法藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新都是極其重要的方法和思考角度。

二、師法古人

在書法藝術(shù)中，“與古為徒”是繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的最好方式。王僧虔云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！盵4]在《書概》中，總結(jié)來說，對師法古人形質(zhì)和神采的正確方式是“熟”與“破”兩點(diǎn)。

“熟”這一概念又被劉熙載劃分為“真（精深）熟”、與“假（粗淺）熟”。所謂“書家同一尚熟，而熟有精粗深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴”[1]714?！凹偈臁敝皇沁_(dá)到了在筆法、字法上的熟練，是單純地停留在了解書法藝術(shù)特點(diǎn)的層面，沒有將古代經(jīng)典的美學(xué)特征串聯(lián)在一起，沒有形成對不同書家、不同碑帖經(jīng)典的系統(tǒng)認(rèn)識。與之相對的“真熟”，則是指深入了解書法的“意韻”，能夠在大量摹寫的基礎(chǔ)上比前人看得更遠(yuǎn)。劉熙載云：“蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。”[1]715可見劉熙載對“師法古人”的定義不只限于“古人之法”，還要“師古人意”，而“意”恰恰就是書法藝術(shù)中的精神和美學(xué)內(nèi)核，正所謂“得心應(yīng)手，意到便成”。

另外，當(dāng)達(dá)到了“真熟”的層次之后，才可以稱得上是繼承了古人的衣缽，但是只有做到“破”才能提升個(gè)人藝術(shù)水平，才能推動書法史的發(fā)展，并創(chuàng)造出獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)。如何求“破”？《書概》中給出了答案：“學(xué)書通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也?！盵1]715所以，得到書法藝術(shù)中的“神”是能夠創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。如果將“破”分為“他神”“我神”兩個(gè)階段，顯然在筆墨之中有“我神”則是最高境界。所謂“我神”則是指集百家之神采，為自己所用。技法可以世代相傳，但是神采精神只有通過獨(dú)一無二之“我神”才能夠表現(xiàn)出來。沒有自己獨(dú)特風(fēng)格神采的作品，雖然可觀，但是不能耐人尋味，更經(jīng)不住歲月的磨蝕。“深識書者，惟見神采，不見字形?！盵5]因此，書家所作字缺失了由古人轉(zhuǎn)化而來的獨(dú)特個(gè)性，即便是寫到妙境也僅僅能稱寫字匠而已。

書法不是枯燥乏味的機(jī)械勞動，而是一種創(chuàng)造性的腦力活動。因此，“我神”應(yīng)當(dāng)是書家的目標(biāo)和追求。“入我神”的方法則在于“通會”二字。馮班在《鈍吟書要》中說：“本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，所謂本領(lǐng)，只是規(guī)模古人，然須有取舍，不得巧拙兼效;雖欲博涉諸家，然須得通會?！盵6]在學(xué)書的過程中，要善于抓住所學(xué)習(xí)對象的特點(diǎn)，做到取舍有度。縱覽名家名跡，融會古人的經(jīng)典元素，使其成為創(chuàng)作的養(yǎng)分。在技法純熟的基礎(chǔ)上，這些元素會自然而然地從筆底流露出來，從而形成獨(dú)一無二的“我神”。繼承的目的在于創(chuàng)新，我們必須“脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸”[7]?；赝麣v史，正是“二王”大膽的創(chuàng)造，正是黃庭堅(jiān)“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的勇氣才成就了書法史的燦爛輝煌。

三、德才兼?zhèn)?/h3>

“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。”[1]714劉熙載借用西漢時(shí)期揚(yáng)雄的“書為心畫”理論提出“書如其人”觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡發(fā)：“如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵1]714其中的“才”是人們的天賦，人們的聰穎程度有高有低，但是可以通過勤奮的練習(xí)加以提高;而“學(xué)”和“志”則與書家后天形成的學(xué)問和道德有密切聯(lián)系。

學(xué)問會在筆墨技巧之外對創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。在從古至今的書法品評體系中，書家的學(xué)問水平一直是書法批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)書法的途徑之一就是在學(xué)問上下苦功，讀書多則下筆自然古意盎然。在古代，書法是展現(xiàn)一個(gè)人學(xué)識的表現(xiàn)工具，所以書法表現(xiàn)的應(yīng)該是“書卷之氣”;反之則成了一種單純的技藝，這樣就不足令人珍貴。劉熙載同樣重視書家的道德水平，書家道德水平的高低一直是討論的焦點(diǎn)，劉熙載則在前人的基礎(chǔ)上借助儒家、道家精神提倡書家規(guī)范自身品德。劉熙載云：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。”[1]715可見，道德對書藝具有重要的影響，人品、氣質(zhì)不同，在書法的風(fēng)格面貌上也會體現(xiàn)出不同之處，書法風(fēng)格在一定程度上是書家內(nèi)心世界的表現(xiàn)。

“書如其人”理論同樣對書法的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義，書家的學(xué)問和道德對書法在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和傳播同樣具有很大影響。有必要說明的是，“書如其人”理論確實(shí)有類似“書以人貴”等局限性，但是我們應(yīng)該同時(shí)關(guān)注到其帶來的積極作用。才學(xué)與道德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和傳播者的必備素質(zhì)。一個(gè)書家若無知無德，則很難在社會中立足，更談何創(chuàng)新和發(fā)展。

四、結(jié)語

《書概》基于前人書論，高屋建瓴地提出了“師法自然”“師法古人”“德才兼?zhèn)洹比齻€(gè)觀點(diǎn)，不僅對清代，對當(dāng)今書壇同樣具有指導(dǎo)意義。第一，以自然為師，能夠幫助我們更好地了解古人對書法之美的認(rèn)識，從而可以將其應(yīng)用到自身的創(chuàng)作中去，為書法風(fēng)格的多樣性創(chuàng)造提供新的角度。第二，以古人為師，但又不落窠臼。師法古代經(jīng)典，不僅是要掌握書法表面形態(tài)部分，還要在“真熟”的基礎(chǔ)上獲得古人的精神氣質(zhì)，只有這樣才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇軾《蘇軾集》，明海虞程宗成化刻本）。第三，德才兼?zhèn)?，“書雖手中技藝，然為心畫，觀其書而其人之學(xué)、行必見”[8]。書家筆底表現(xiàn)的不僅是技法還有才學(xué)與品德，而這兩點(diǎn)在當(dāng)今文藝界更加可貴，守住道德的底線尤為重要。踐行德藝兼修，追求真才實(shí)學(xué)，才能夠“紹于古人”并開拓未來。

劉熙載在《書概》中所表述的不僅是方法論，還有對待書法藝術(shù)的世界觀，只有做到“師法自然”“師法古人”“德才兼?zhèn)洹保拍軌蚋玫乩^承書法藝術(shù)，并使這一古老的藝術(shù)在今天能夠持續(xù)迸發(fā)活力。