改善“心智模式”開啟“共同愿景”

摘要：心智模式是一種思維定式，心智模式與我們的認(rèn)知事物發(fā)展情況是否相符直接影響行動的有效進(jìn)行，而作為音樂教學(xué)中的主體，學(xué)生有著其固有的心智模式。為了更有效地進(jìn)行音樂教學(xué)，筆者嘗試開放學(xué)生的心智、懸掛想法，在打開心智模式后凝聚他們的團(tuán)體心智，并在音樂進(jìn)行中不斷反思，從而達(dá)到在音樂中的共同愿景，以便使學(xué)生能真正用心感觸音樂，在音樂中獲得各種豐富的音樂體驗和情感感知。

關(guān)鍵詞：心智模式；開放；凝聚；反思；共同愿景

中圖分類號：G633.951文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2021）19-0089

哈佛大學(xué)的阿吉瑞斯認(rèn)為：“雖然人們的行為未必總是與他們所擁護(hù)的理論（他們所說的）一致，但他們的行為必定與其所使用的理論（他們的心智模式）一致?！辈煌男闹悄Ｊ綍龑?dǎo)人對同一樣事物有不同的看法和描述，通過思維檢視、行為反思、系統(tǒng)思考等修煉，從而在學(xué)習(xí)型組織中形成共同的愿景。在音樂教學(xué)中，學(xué)生對音樂本身秉持著“陶冶情操”的心智模式，然而由于本身受環(huán)境、性格、社會認(rèn)可等因素的影響，在音樂課堂中每個學(xué)生對不同的音樂有自己的心智模式，從而影響各自的認(rèn)知方式。音樂教學(xué)以音樂為媒介從而獲得心靈共鳴和感官體驗，通過心智模式的改善在音樂的大背景下獲得共同的情感認(rèn)知，開啟學(xué)生在音樂上的共同愿景。

一、開放心智，懸掛想法

漢諾瓦的總裁歐白恩在學(xué)習(xí)型組織的管理中強(qiáng)調(diào)“開放”價值觀在發(fā)展心智模式的方式中扮演極其重要的地位，“開放”被視為可克服人們在公眾場所不愿把真正想法說出來的毛病。在音樂課堂中，學(xué)生對于音樂的評價、作品的分析或闡述個人觀點等都不愿直接表達(dá)，取而代之的是沉默或用諸如“優(yōu)美”“好聽”甚至是“難聽”“不喜歡”等簡單而表面化的詞語一概而論，而忽略了內(nèi)心真實的想法和感觸的表達(dá)。音樂教學(xué)是以音樂為媒介，探知音樂作品的內(nèi)涵和音樂家的創(chuàng)作理念，從而開放聆聽者的心智，感知、體驗音樂，從而在音樂中達(dá)成一定的共鳴，學(xué)生隱藏自己的想法或不愿表達(dá)自己真正的想法，情感體驗和藝術(shù)感知就會打折扣。因此，在音樂課堂中作為引導(dǎo)者的教師首要的是創(chuàng)設(shè)自由輕松、暢所欲言的環(huán)境來開放學(xué)生的心智，讓每個學(xué)生能無拘束地懸掛想法。

案例一：人音版《傳統(tǒng)風(fēng)格體裁的解體——現(xiàn)代主義音樂的新趨向》。作為20世紀(jì)初興起的一個現(xiàn)代流派表現(xiàn)主義藝術(shù)常用極端的方式來表現(xiàn)對世界所感悟到的內(nèi)心的苦悶、孤獨、恐懼、絕望等情緒。這種音樂形式的鑒賞需要學(xué)生敞開心扉，審視自我的心智模式，自由地傳達(dá)個人的想法。然而，學(xué)生由于習(xí)慣性思維和防衛(wèi)的使然，而無法客觀地檢視自己的內(nèi)心想法，因此多數(shù)學(xué)生都選擇保持沉默，而只有小部分學(xué)生會說說想法，但大多是一些不經(jīng)過思考或敷衍的語言。為此，筆者在課堂的導(dǎo)入部分特意選擇現(xiàn)代藝術(shù)作品馬塞爾·杜尚《泉》輔以經(jīng)典英文歌曲“bressanone”為背景音樂，為現(xiàn)代主義音樂的講述做鋪墊。

學(xué)生剛開始看到畫作時都在竊竊私語或者偷笑，不明白教師選擇此幅作品的用意，不敢或不愿把想法表達(dá)出來。當(dāng)筆者告訴他們這是一位藝術(shù)家在一次獨立藝術(shù)家協(xié)會展覽上展出的美術(shù)作品，其他藝術(shù)家們都覺得杜尚很有“想法”時，學(xué)生的不可置信和好奇心都被勾出來了，開始有學(xué)生議論“這也能當(dāng)藝術(shù)作品展出？”“那我也能當(dāng)藝術(shù)家”“獨特！”……當(dāng)這些藝術(shù)作品配上音樂“bressanone”時，音樂作品中加入的火車聲、抽水馬桶的沖水聲等都激起了學(xué)生更多的討論，紛紛開始敞開心扉分享自己的想法。有學(xué)生會說“音樂中怎么還會有這些聲音？”“以前怎么沒注意？”“怎么會加入這些呢？”。通過視覺和聽覺的雙重感受，學(xué)生的藝術(shù)體驗和表達(dá)在不知不覺中誘發(fā)和表現(xiàn)出來，在師生共同的討論中帶著對現(xiàn)代藝術(shù)的想象進(jìn)入現(xiàn)代主義音樂勛伯格的教學(xué)。

通過浸入式的視覺和聽覺雙管齊下，學(xué)生處于輕松的音樂環(huán)境中；通過不同藝術(shù)的融合，由能引發(fā)學(xué)生關(guān)注的興趣點導(dǎo)入來引導(dǎo)學(xué)生開放心智，懸掛自己的想法，學(xué)生暢所欲言的同時讓學(xué)生明白音樂不是絕對的，只有想不到?jīng)]有做不到，從而能更好地進(jìn)行音樂教學(xué)。

二、凝聚音樂的團(tuán)體心智模式

音樂教學(xué)是一個團(tuán)體的活動，教師通過音樂這種藝術(shù)手段讓學(xué)生感知、體會、掌握音樂知識和豐富情感體驗，學(xué)生通過音樂這個媒介來感受喜怒哀樂和人情倫理。而在這個團(tuán)體中無論是教師還是學(xué)生都是獨立的個體，有個人獨立的個性感知。因此，當(dāng)學(xué)生能夠輕松不受拘束地懸掛自己的想法后，教師應(yīng)該進(jìn)一步做的是如何把這些哈姆雷特的想法凝聚成一個點，在差異中找到共性，這些共性的想法能夠推動音樂教學(xué)更有效地進(jìn)行。

案例二：人音版《宗教復(fù)調(diào)音樂的頂峰——巴赫》一課以《馬太受難曲》為重點讓學(xué)生體驗了解宗教復(fù)調(diào)音樂。宗教音樂這一音樂類型遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，很難在音樂上引起共鳴，因此學(xué)生在進(jìn)入教學(xué)后就展現(xiàn)出興趣不高的想法，但復(fù)調(diào)音樂的創(chuàng)作技法在學(xué)生的音樂生活中經(jīng)常出現(xiàn)。如何在這些興趣平平的狀態(tài)中尋找到一個共同點來引起音樂的共鳴呢？

筆者在導(dǎo)入環(huán)節(jié)以學(xué)生熟悉而感興趣的電影《不能說的秘密》中同名鋼琴曲為切入點，瞬間激發(fā)了學(xué)生的興致。建立在學(xué)生有高度興趣的基礎(chǔ)上，筆者通過改編作品的方式，對比完成復(fù)調(diào)音樂與主調(diào)音樂的講解。教學(xué)重點部分以《馬太受難曲》的第72分曲主題旋律為紐帶，先請學(xué)生以音樂要素為抓點運(yùn)用速度、力度、音色、表現(xiàn)形式等創(chuàng)作演唱自我認(rèn)知的旋律。通過二度創(chuàng)造的方式學(xué)生避免反復(fù)聆聽歌唱造成的枯燥感，把有不同想法的學(xué)生都集中在創(chuàng)作帶來的成就感中，同時在學(xué)生的不同演繹中總避免不了會有契合作曲家創(chuàng)作意圖的歌唱方式出現(xiàn)。筆者及時抓取學(xué)生的演繹點來引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)巴赫的音樂世界。接下來，筆者請學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，音樂適合在什么樣的情境下演繹？學(xué)生在筆者層層的引導(dǎo)下會順著思路往下走，在學(xué)生不同的想法和回答中，一步步朝著共同點前進(jìn)。當(dāng)學(xué)生的歌唱在速度和情感都接近巴赫作品想傳達(dá)的思想后，筆者再次推進(jìn)從情境到人物，為學(xué)生設(shè)定一個虔誠的宗教徒身份來再次演唱72分曲。這時學(xué)生無論在想法、心智模式還是情感方面都有了共識，因此歌聲傳達(dá)的情感無限地接近巴赫的音樂世界。最后，筆者設(shè)置了一個小小的驚喜，在學(xué)生不知情的情況下，用多媒體錄音軟件錄下了學(xué)生歌唱最精彩的那幾分鐘，這一小驚喜既能緩解學(xué)生長時間歌唱的疲乏感，再次激發(fā)他們的興趣，同時通過學(xué)生二度歌唱演繹和范唱的對比，他們會發(fā)現(xiàn)兩個作品的共同點，在不知不覺中融入了莊重、莊嚴(yán)、肅穆和憂傷的感覺。同時，這一課的情感體驗教學(xué)目標(biāo)也在學(xué)生的共同演繹中完成。

通過這種多樣的教學(xué)方式不斷地激發(fā)學(xué)生的興趣點，同時通過逐步引導(dǎo)層層深入的方式使不同學(xué)生的不同想法用音樂這種方式凝聚起來，從而引發(fā)學(xué)生在音樂中的共鳴和音樂實踐，展現(xiàn)團(tuán)體音樂凝聚力的強(qiáng)大。音樂教學(xué)在共同推進(jìn)中能更好地實現(xiàn)其價值。

三、音樂行動中的反思

麻省理工的熊恩教授提出“行動中的反思使真正杰出的專業(yè)人士與眾不同，他們不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。就如同爵士音樂名家在一起即興演奏的時候，在體會出合奏中所發(fā)展出來的方向時，仍然不斷調(diào)整新方向一樣?！币魳氛n堂短短幾十分鐘是學(xué)生的體驗行動之旅，學(xué)生掙脫原有的固定思維，開放心智，懸掛思想，在思想的碰撞中凝聚團(tuán)體意志，從而開展各類音樂活動，學(xué)生在不同音樂活動中體驗到音樂旋律的流動美、音樂實踐的滿足感、互動合作的交流感等。這些音樂行動的進(jìn)行有共性的單向直線式前行，也有個性的不認(rèn)同、疑惑或反思，這些音樂中反思的碰撞使音樂教學(xué)有出其不意的效果，學(xué)生也會得到意外的收獲。

案例三：人音版《鼓樂鏗鏘》一課中，筆者在進(jìn)行北京民間樂曲《童謠》的歌唱實踐中，學(xué)生一唱完就說這和我們無錫本地小時候玩得游戲怎么這么相似？很多學(xué)生都說小時候玩得游戲都能變成歌曲？我們小時候也玩過很多游戲啊！怎么沒想到呢？我們也能做到的！因此學(xué)生就建議用無錫的童謠“你拍一，我拍一”來代替北京的童謠，完成了以下作品。

經(jīng)過歌詞的再創(chuàng)作就成為學(xué)生耳熟能詳?shù)臒o錫版《童謠》，這是學(xué)生在歌唱實踐中從疑惑—好奇—反問—討論—嘗試，最終創(chuàng)作出一個半成品，雖然只是在不改變旋律的基礎(chǔ)上融入學(xué)生最為熟悉的游戲，但卻產(chǎn)生了出奇的效果。學(xué)生的創(chuàng)作熱情高漲，而且為自己完成的作品充滿著自豪感、滿足感和不可思議，原來創(chuàng)作也可以這樣完成。

案例四：湘教版單元教學(xué)《外國民族民間音樂》，這一單元從亞洲音樂入手，擴(kuò)展至非洲、美洲、歐洲等多個國家的民族民間音樂。每個民族的音樂有其獨特的特色，但學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)的過程中會發(fā)現(xiàn)不同民族、不同地域間民族音樂同中有異、異中有同。例如，學(xué)生會疑問中國民族音樂與日本民族音樂都為五聲調(diào)式，但為何五個音有不同？同為熱情奔放的歐洲西班牙弗拉門戈舞與非洲布隆迪鼓舞為何有如此巨大的差異？印度音樂與美國鄉(xiāng)村音樂在旋律性上一目了然的不同又是什么原因形成的呢？……這些疑問和困惑引導(dǎo)學(xué)生從更高、更廣層面的社會發(fā)展、地域環(huán)境、文化融合等方面探討世界不同音樂文化區(qū)的形成。設(shè)疑才能推動音樂教學(xué)的不斷深入，才能在音樂體驗中反思，從而建立更有深度和廣度的音樂審美和音樂實踐。

學(xué)生通過在音樂行進(jìn)中的反向思考，加深學(xué)生音樂記憶的同時，促進(jìn)學(xué)生開放思想進(jìn)行音樂的交流，更在交流探討中產(chǎn)生新的音樂認(rèn)知和反思。無論這些想法最終能否實現(xiàn)，都是音樂教學(xué)中不可多得的寶物。

四、開啟音樂的“共同愿景”

音樂教學(xué)的目標(biāo)是用音樂這種藝術(shù)形式在每堂課上分享從音樂中獲得的各種感官體驗、心靈共鳴和情感共識，從而形成共同愿景，就如同俗話所說“音樂能陶冶人的情操”，無論是情操的陶冶還是音樂的初體驗都是師生創(chuàng)造的共同收獲。在《多彩的民歌》單元中，師生共同感受不同民族、不同地域的音樂特色，激起共同的民族情懷；在《文人情致》單元中，娓娓道來的古曲架起了師生、生生之間的友情；歌曲《懂你》讓我們感嘆母愛的偉大；國粹京劇讓我們了解戲劇魅力的同時更明白國粹需要新一代人的傳承；集古典主義大成創(chuàng)浪漫主義先河的貝多芬讓我們感慨音樂作品偉大的同時更值得我們這些健康人反思；學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作激發(fā)了一次校園民歌創(chuàng)作的熱情……各種體驗都是師生在整個音樂教學(xué)過程中獲得共同的音樂感觸和收獲，樹立正確的價值觀、人生觀，學(xué)生真切地明白音樂是生活的一劑良藥。

音樂教學(xué)需要用心的投入才能從中獲得真實的音樂體驗，學(xué)生開放心智懸掛想法，解放固有思想，才能全身心地投入音樂所營造的氛圍中。在體驗音樂的過程中，師生不斷凝聚團(tuán)體的心智模式，并在這音樂之旅中不斷反思創(chuàng)新，從而形成共同的音樂愿景，學(xué)生在音樂中獲得各種感官體驗和價值觀的再塑造，以便能真正徜徉在音樂的海洋中。

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作者簡介：王芝君，大學(xué)本科，無錫市濱湖區(qū)教育研究發(fā)展中心研訓(xùn)員。研究方向：音樂教育學(xué)。

（作者單位：江蘇省無錫市濱湖區(qū)教育研究發(fā)展中心214121）