非遺視野下韓國(guó)民俗舞蹈?jìng)鞒蟹桨秆芯?/h1>
2021-11-17 01:33:53賈健
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年20期 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
賈健
摘要：1967年韓國(guó)鳳山假面舞被認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并迎來(lái)了它的繁榮期。但隨著時(shí)代的變遷，近年來(lái)鳳山假面舞已經(jīng)基本處于停滯發(fā)展的狀態(tài)，其傳承面臨著困難。本文依據(jù)鳳山假面舞的基本藝術(shù)特征，從傳承方案的可行性出發(fā)，重新詮釋了這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展路徑與機(jī)遇。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 韓國(guó)舞蹈? 傳承方案? 鳳山假面舞
中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）20-0026-03
鳳山假面舞始發(fā)源于韓國(guó)黃海道的鳳山地區(qū)，距今已有400多年的歷史。作為韓國(guó)最古老的舞種之一，鳳山假面舞是以表現(xiàn)韓國(guó)傳統(tǒng)民俗生活情境，且具有一定“大眾游戲”性質(zhì)的民間傳統(tǒng)舞蹈。其內(nèi)容主要是辛勤勞動(dòng)的奴隸擺脫了壓迫與束縛，從生活的痛苦中解放出來(lái)的各種情節(jié)故事。本文計(jì)劃通過(guò)分析鳳山假面舞的構(gòu)成及內(nèi)容，闡述鳳山假面舞的藝術(shù)特點(diǎn)，并提出相應(yīng)傳承方案的同時(shí)，將鳳山假面舞重新帶入大眾的視線(xiàn)，為此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提出切實(shí)可行的創(chuàng)新思路與傳承策略。
一、假面舞特征及藝術(shù)特色
傳承假面舞不僅能夠使群體團(tuán)結(jié)一心，還能讓人回味舞蹈中的意義所在。這樣的舞蹈告訴人們想要打破陋習(xí)需用實(shí)際行動(dòng)顛倒價(jià)值的叛逆。鳳山假面舞充分體現(xiàn)了韓國(guó)民眾樂(lè)觀(guān)的性格及心態(tài)，在舞蹈的過(guò)程中釋放不滿(mǎn)的情緒以及社會(huì)矛盾。在舞臺(tái)上，與觀(guān)眾們互動(dòng)，一起舞蹈，團(tuán)結(jié)在一起，找回充滿(mǎn)生命力的感覺(jué)。鳳山假面舞是長(zhǎng)久以來(lái)具有共同生活方式的大多數(shù)群眾共同創(chuàng)作的民俗藝術(shù)。由多樣的面具形態(tài)、充滿(mǎn)活力的舞姿、豐富的表演形式、華麗多彩的服裝、歡快的歌調(diào)、編排精良的樂(lè)師等多個(gè)方面組合形成，具有鮮明的藝術(shù)特色。
二、鳳山假面舞的形成及社會(huì)背景
鳳山假面舞生成約17世紀(jì)初，自18世紀(jì)中以后就形成了現(xiàn)在的鳳山假面舞，由于受到其他地域舞種的影響，不斷進(jìn)行改良，發(fā)展至19世紀(jì)末20世紀(jì)初鳳山假面舞已成為代表性的舞蹈。
傳統(tǒng)的鳳山假面舞主要分布在韓國(guó)海西以及黃海道等地區(qū)。就其具體的分布特征來(lái)看，傳統(tǒng)的假面舞傳承主體主要存在于沙里院和鳳山兩個(gè)地區(qū)。而在黃州和西側(cè)平原地帶的安岳、載寧、信川、長(zhǎng)淵、松禾、銀栗等地，以及東南平原地帶麒麟、新院等地區(qū)也都有零星分布。由于黃海道的這些城鎮(zhèn)基本都是當(dāng)時(shí)重要的地區(qū)性農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的集散地。因此，這些地區(qū)也自然而然的成為了鳳山假面舞重要的傳播區(qū)域和消費(fèi)市場(chǎng)。
據(jù)悉，以鳳山假面舞為代表的黃海道假面舞主要是以農(nóng)民和集市商人為對(duì)象進(jìn)行的舞蹈，同時(shí)也是為了慶祝生日以及其他重要的宴會(huì)，由此假面舞還與經(jīng)濟(jì)緊密相連。鳳山不僅僅是當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ行?，而且也是?dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，為當(dāng)?shù)氐於艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建立在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，鳳山假面舞生動(dòng)體現(xiàn)了登場(chǎng)人物之間的矛盾，從多個(gè)角度批判了違背下層民眾生活意志的統(tǒng)治體制。因此鳳山假面舞可以說(shuō)是后期社會(huì)革新中最具代表性的假面舞精髓。在19世紀(jì)末發(fā)展至頂峰，20世紀(jì)初得到廣泛的發(fā)展與傳播。
三、韓國(guó)鳳山假面舞的構(gòu)成及內(nèi)容
（一）韓國(guó)鳳山假面舞的構(gòu)成
韓國(guó)鳳山假面舞的內(nèi)容比同種類(lèi)假面舞更為豐富，從場(chǎng)次結(jié)構(gòu)來(lái)看，鳳山假面舞的演出由三個(gè)場(chǎng)次構(gòu)成，第一場(chǎng)為巡街，第二場(chǎng)為正式演出，第三場(chǎng)為壓軸戲。從內(nèi)容上看，鳳山假面舞大致分為七個(gè)場(chǎng)景，分別為第一場(chǎng)景：四上佐舞;第二場(chǎng)景：第一景八墨僧舞;第二景法鼓戲;第三場(chǎng)景：寺堂舞;第四場(chǎng)景：第一鏡老丈舞;第二鏡鞋販子舞;第三鏡醉發(fā)舞;第五場(chǎng)景：獅子舞;第六場(chǎng)景：兩班馬督舞;第七場(chǎng)景：米亞老嫗老翁舞。每個(gè)場(chǎng)次中的場(chǎng)景都羅列了不同主題的幾個(gè)故事。
（二）鳳山假面舞的內(nèi)容
第一場(chǎng);四上佐舞
告知人們假面舞的開(kāi)始，是向四方神敬禮的儀式舞，體現(xiàn)對(duì)演員和觀(guān)眾祈福的意義。舞蹈開(kāi)始前上佐們站成一排，隨后跟著節(jié)拍緩慢地跳起舞來(lái)，與之打令、節(jié)拍的節(jié)奏加快的同時(shí)便以輕快的舞步登上舞臺(tái)中央，跳著獨(dú)舞和大舞退場(chǎng)。身穿白色長(zhǎng)衫，戴著尖頂帽的四位上佐，以向“四方鞠躬”的舞蹈形式宣告了面具舞蹈的開(kāi)始。由此四上佐舞體現(xiàn)的是老將手下修行上佐的宗教矛盾，在整體戲劇性傳播和一定的關(guān)聯(lián)下形象化。作為舞蹈的樣式化占很大比重，因此作為舞蹈獨(dú)特性也得以維持。
第二場(chǎng)：八墨僧舞&法鼓戲
八墨僧舞是鳳山假面舞中最為華麗，最突顯出男性魅力的一場(chǎng)。其演出形式由八位墨僧組成，享受歌舞的場(chǎng)面，隨著風(fēng)流聲前七位墨僧依次進(jìn)行舞蹈的場(chǎng)面，給人展示他們獨(dú)特的演技，有競(jìng)演大賽的即視感。最后第八位墨僧入場(chǎng)與前七位墨僧一起跳舞，有一種充滿(mǎn)活力與活躍的群眾舞蹈場(chǎng)面的既視感。
法鼓戲作為威武雄壯腕子們的群舞，充分達(dá)到活潑歡快的境界。其演出形式為兩個(gè)墨僧登場(chǎng)，以法鼓為中心舞蹈，隨后八位魔僧續(xù)登場(chǎng)，拿著法鼓、長(zhǎng)鼓、銅鑼載歌載舞。登場(chǎng)的墨僧們作為修佛的和尚，遠(yuǎn)離塵世，以研究道義的身份來(lái)到塵世，看到人們玩得開(kāi)心，便興高采烈地融入其中，盡情地展示著青春和舞蹈。該八墨僧舞是八墨中人用爆發(fā)的形式消除對(duì)禁欲生活的不滿(mǎn)，是一種隨意跳躍釋放本能的舞蹈場(chǎng)面。
第三場(chǎng)：寺堂屋
寺堂舞表現(xiàn)的是寺堂和居士們聯(lián)袂獻(xiàn)唱的場(chǎng)面，其演出形式為寺堂和居士們登場(chǎng)，敲鑼打鼓，載歌載舞，盡情享受著舞蹈和快樂(lè)，享受著興奮，展示著才華。從八墨僧舞的破戒到高潮迭起，讓人盡情享受舞蹈的歡快與樂(lè)趣，通過(guò)提供各種有趣的看點(diǎn)，和觀(guān)眾愉快地融合在一起，與夸張的情節(jié)相比，可以看作是豪華游行的幕間舞蹈。
第四場(chǎng)：老丈舞&鞋販子舞&醉發(fā)舞
老丈舞是為了誘騙在佛島面前的老丈人，在老丈人面前嬌媚地跳起了妖艷的舞蹈，使得老丈人破戒。由此，老丈人脫離僧侶的身份，開(kāi)始破戒，一起跳舞。這支老丈舞由肢體動(dòng)作和舞蹈組成，充分體現(xiàn)了舞蹈語(yǔ)言所具有的意義傳達(dá)體系的特點(diǎn)。老丈和鞋販子通過(guò)獨(dú)舞和對(duì)舞的舞蹈形式表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾以及矛盾的消除等，在醉發(fā)舞中體現(xiàn)醉發(fā)的現(xiàn)實(shí)性格，通過(guò)對(duì)舞的形式形象地表現(xiàn)醉發(fā)和老丈、醉發(fā)和鞋販子的矛盾。
第五場(chǎng)：獅子舞
獅子舞是墨僧和醉缽為主體的舞蹈，其演出形式為老丈人皆破戒僧侶身份，一心為賞心樂(lè)事，佛祖怒放，派使者供頰。對(duì)此，大家商量，求饒恕死者，跳和解之舞。鳳山假面舞中的獅子舞與其他假面舞頗有不同，其是刻畫(huà)戲劇主題有意義的部分，與整體劇情發(fā)展緊密相關(guān)。
第六場(chǎng)：兩班馬督舞
兩班馬督舞是受身份階級(jí)制度影響的舞蹈場(chǎng)景，其代表身份就是班常。班常一詞是從祖先1575年萌生的貴族開(kāi)始誕生。考慮到百年以上的時(shí)差，因此，提取可以推定形成時(shí)代的另一個(gè)例子，那就是“樁腳”一詞。
登場(chǎng)的貴族不是傳統(tǒng)的兩班，而是用金錢(qián)換取階級(jí)的貴族，可以說(shuō)是后期民眾的痛苦升華為詼諧的過(guò)程，是用演技和臺(tái)詞諷刺無(wú)知的人模仿有識(shí)之士樣子的場(chǎng)景。其演出形式為木樁登場(chǎng)，吐露出不滿(mǎn)的神情，發(fā)泄著壓抑情緒，揭發(fā)在兩班社會(huì)蔓延的各種不正之風(fēng)和兩班沒(méi)落的生活狀況，諷刺與揭露了兩班的腐敗與無(wú)能。
第七場(chǎng)：米亞老嫗老翁舞
米亞老嫗老翁舞是描繪平民生活面貌的部分，米亞老嫗在經(jīng)歷各種苦難后找到了歸宿，但是老翁早已與身邊的愛(ài)妾在一起。緊接著巫師登場(chǎng)，為安慰已經(jīng)死去的米亞老嫗的靈魂而跳舞，這既有安慰米亞老嫗靈魂的意思，也有告知舞蹈結(jié)束的意思，并且為了凸顯舞蹈氛圍而進(jìn)行驅(qū)除雜鬼的儀式，最后以焚燒假面具的形式結(jié)束舞蹈。
四、鳳山假面舞的傳承
（一）恢復(fù)傳統(tǒng)演出的傳承表演方式——篝火照明方式
篝火照明與現(xiàn)代開(kāi)著照明燈進(jìn)行表演的方式有所不同，把篝火點(diǎn)燃后進(jìn)行表演，用篝火代替照明。對(duì)于舞者而言，在不考慮舞姿的機(jī)能性前提下，將提及對(duì)演出空間的情緒性部分的把握。
現(xiàn)在不管是傳統(tǒng)劇還是現(xiàn)代劇，所有的演出基本都是機(jī)器操作的一種照明方式。篝火照明與現(xiàn)代照明相比，演出現(xiàn)場(chǎng)燃起篝火或柴火，能營(yíng)造出溫馨的氛圍，充滿(mǎn)人情味。與之相反的是，現(xiàn)代照明則顯得井然有序，干凈整潔。但由于鳳山面具是曲曲折折的鬼臉型，再依據(jù)鳳山假面舞的特點(diǎn)是大量運(yùn)用了舞者低著頭向上抬起頭的舞蹈動(dòng)作。因此，鳳山假面舞的照明方式與其用機(jī)器從上往下或正面照明，不如運(yùn)用從下往上照明的篝火方式，會(huì)更具有視覺(jué)沖擊效果。
（二）黃海道的土俗技法
鳳山假面舞具有黃海道地區(qū)方言特色，是因?yàn)橐髡b鳳山地域臺(tái)詞，所以其味道和節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫、方言都得生動(dòng)活潑。只有這樣，才能讓當(dāng)下的觀(guān)眾感受到與眾不同的韻味。在當(dāng)時(shí)一直運(yùn)用的是鳳山地區(qū)地域性情緒的語(yǔ)言或語(yǔ)調(diào)進(jìn)行演繹，但后來(lái)隨著時(shí)代的潮流，逐漸演變?yōu)槠胀ㄔ?huà)。對(duì)此，由于能夠提供相應(yīng)原因的資料極其稀少，所以無(wú)法確切的知道其原因，但據(jù)推測(cè)，在北方逃生者們來(lái)到南方地區(qū)進(jìn)行重建時(shí)，對(duì)此進(jìn)行采錄的過(guò)程當(dāng)中，有可能改為普通話(huà)。無(wú)論怎樣，不論什么原因，鄉(xiāng)土民俗藝術(shù)才具有生命以及存在的價(jià)值，如果鳳山假面舞沒(méi)有鳳山地區(qū)的鄉(xiāng)土性，那么傳承和保存鳳山假面舞的意義就會(huì)減半。
（三）通過(guò)改變傳授方法實(shí)現(xiàn)傳承
1.教材開(kāi)發(fā)
傳統(tǒng)藝術(shù)的傳授教育方法大多采用師傅收徒弟的形式，因此大部分鳳山假面舞團(tuán)體至今沒(méi)有一本像樣的教材。雖然韓國(guó)于1958年重新組織了韓國(guó)鳳山假面舞尊會(huì)并延續(xù)至今，但至今為止《鳳山假面舞教材》在市場(chǎng)上還是寥寥無(wú)幾，只是通過(guò)很簡(jiǎn)易的方式進(jìn)行了傳授教育?！绊n國(guó)鳳山假面舞”的萌芽歷史已有400多年，但卻連一本專(zhuān)業(yè)教材都沒(méi)有，這也許是令絕大多數(shù)人都很驚訝的事情。當(dāng)然，在對(duì)鳳山假面舞有所理解后，鳳山假面舞在理論上和教材中都無(wú)法完全領(lǐng)悟到其中的真諦，因此只能通過(guò)行動(dòng)、示范進(jìn)行傳承，在當(dāng)今的媒體時(shí)代，只要制作出有關(guān)于假面舞的錄像教材，并進(jìn)行傳授，也可以成為更有效的教育方式。
近年來(lái)，也曾有通過(guò)整理鳳山假面舞舞姿進(jìn)行系統(tǒng)的教育案例，但是由于每個(gè)人的舞蹈方式不同，因此彼此之間會(huì)產(chǎn)生分歧。即使失敗了一兩次，也需要重新進(jìn)行推進(jìn)，為專(zhuān)業(yè)的教材開(kāi)發(fā)而傾注心血。
2.制作宣傳資料
2008年7月，鳳山假面舞遺產(chǎn)會(huì)上制作并且分發(fā)的宣傳CD，雖然影像時(shí)間上不如意，但這是根據(jù)之前收藏的資料制作的宣傳影像。想要制作出完美的宣傳作品，前提是要做好充足的計(jì)劃，按照目的從拍攝開(kāi)始進(jìn)行。現(xiàn)如今媒體時(shí)代，影像資料是媒介當(dāng)中最重要的表現(xiàn)形式之一，此前雖然累積了資料，但大部分都是計(jì)劃好的記錄物，因此這些資料很難達(dá)到預(yù)期目的，當(dāng)務(wù)之急是按照自己的意圖或者準(zhǔn)備自己想要的影像資料進(jìn)行合理宣傳。
（四）通過(guò)現(xiàn)代表演技法實(shí)現(xiàn)傳承
鳳山假面舞可以比作為韓國(guó)的音樂(lè)劇，其中包涵了音樂(lè)劇的要素，例如舞蹈，啞劇，臺(tái)詞，并且包含了很多音樂(lè)元素，音樂(lè)劇中最重要的元素就是音樂(lè)，特別是舞蹈比重較大的類(lèi)型更是如此。鳳山假面舞以舞蹈為主，并伴有動(dòng)作、對(duì)話(huà)、獨(dú)白和歌曲的假面舞劇，由此在舞蹈中所含的比重偏多。
當(dāng)代社會(huì)下鳳山假面舞的傳承過(guò)程中，最困難的部分就是所謂的“音樂(lè)部分”。首先，鳳山假面舞的節(jié)奏特別快，因此沒(méi)有理解韻味后的伴奏會(huì)顯得過(guò)于生硬，并不能夠充分展現(xiàn)出鳳山假面舞的優(yōu)勢(shì)，因此，需要盡快傳授鳳山假面舞的節(jié)奏。另外，鳳山假面舞在每個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)的過(guò)程中需要有一個(gè)間歇，所以銜接音樂(lè)必須融入其中，銜接音樂(lè)是隨心情而動(dòng)，要么就是“隨時(shí)間而變化”，要么就是沒(méi)有任何音樂(lè)演奏，毫無(wú)顧忌。在此期間，觀(guān)眾會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，演出也會(huì)一蹶不振，所以需要開(kāi)發(fā)音樂(lè)部分的銜接，展現(xiàn)出有條不紊的演出。
鳳山假面舞的演出形式與其他假面舞相同之處在于伴奏形態(tài)都是由極其單調(diào)的基本樂(lè)器組成，到目前為三弦六角的伴奏形態(tài)，與傳統(tǒng)類(lèi)型沒(méi)有區(qū)別，其規(guī)模較小，因此很難從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的角度迎合現(xiàn)代觀(guān)眾。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究從鳳山假面舞的定義、鳳山假面舞的形成及社會(huì)背景進(jìn)行敘述，將鳳山假面舞的構(gòu)成以及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并從三個(gè)角度對(duì)鳳山假面舞的傳承提出了建議，分別為恢復(fù)傳統(tǒng)演出的傳承方式、通過(guò)改進(jìn)傳授方法實(shí)現(xiàn)傳承、通過(guò)現(xiàn)代表演技法實(shí)現(xiàn)傳承。普通人對(duì)鳳山假面舞的認(rèn)知很薄弱，為了讓鳳山假面舞重新受到普通人的關(guān)注，建議在鳳山假面舞中引入大眾元素，以增強(qiáng)鳳山假面舞的趣味性，從而吸引更多關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
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二、鳳山假面舞的形成及社會(huì)背景
鳳山假面舞生成約17世紀(jì)初，自18世紀(jì)中以后就形成了現(xiàn)在的鳳山假面舞，由于受到其他地域舞種的影響，不斷進(jìn)行改良，發(fā)展至19世紀(jì)末20世紀(jì)初鳳山假面舞已成為代表性的舞蹈。
傳統(tǒng)的鳳山假面舞主要分布在韓國(guó)海西以及黃海道等地區(qū)。就其具體的分布特征來(lái)看，傳統(tǒng)的假面舞傳承主體主要存在于沙里院和鳳山兩個(gè)地區(qū)。而在黃州和西側(cè)平原地帶的安岳、載寧、信川、長(zhǎng)淵、松禾、銀栗等地，以及東南平原地帶麒麟、新院等地區(qū)也都有零星分布。由于黃海道的這些城鎮(zhèn)基本都是當(dāng)時(shí)重要的地區(qū)性農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的集散地。因此，這些地區(qū)也自然而然的成為了鳳山假面舞重要的傳播區(qū)域和消費(fèi)市場(chǎng)。
據(jù)悉，以鳳山假面舞為代表的黃海道假面舞主要是以農(nóng)民和集市商人為對(duì)象進(jìn)行的舞蹈，同時(shí)也是為了慶祝生日以及其他重要的宴會(huì)，由此假面舞還與經(jīng)濟(jì)緊密相連。鳳山不僅僅是當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ行?，而且也是?dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，為當(dāng)?shù)氐於艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建立在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，鳳山假面舞生動(dòng)體現(xiàn)了登場(chǎng)人物之間的矛盾，從多個(gè)角度批判了違背下層民眾生活意志的統(tǒng)治體制。因此鳳山假面舞可以說(shuō)是后期社會(huì)革新中最具代表性的假面舞精髓。在19世紀(jì)末發(fā)展至頂峰，20世紀(jì)初得到廣泛的發(fā)展與傳播。
三、韓國(guó)鳳山假面舞的構(gòu)成及內(nèi)容
（一）韓國(guó)鳳山假面舞的構(gòu)成
韓國(guó)鳳山假面舞的內(nèi)容比同種類(lèi)假面舞更為豐富，從場(chǎng)次結(jié)構(gòu)來(lái)看，鳳山假面舞的演出由三個(gè)場(chǎng)次構(gòu)成，第一場(chǎng)為巡街，第二場(chǎng)為正式演出，第三場(chǎng)為壓軸戲。從內(nèi)容上看，鳳山假面舞大致分為七個(gè)場(chǎng)景，分別為第一場(chǎng)景：四上佐舞;第二場(chǎng)景：第一景八墨僧舞;第二景法鼓戲;第三場(chǎng)景：寺堂舞;第四場(chǎng)景：第一鏡老丈舞;第二鏡鞋販子舞;第三鏡醉發(fā)舞;第五場(chǎng)景：獅子舞;第六場(chǎng)景：兩班馬督舞;第七場(chǎng)景：米亞老嫗老翁舞。每個(gè)場(chǎng)次中的場(chǎng)景都羅列了不同主題的幾個(gè)故事。
（二）鳳山假面舞的內(nèi)容
第一場(chǎng);四上佐舞
告知人們假面舞的開(kāi)始，是向四方神敬禮的儀式舞，體現(xiàn)對(duì)演員和觀(guān)眾祈福的意義。舞蹈開(kāi)始前上佐們站成一排，隨后跟著節(jié)拍緩慢地跳起舞來(lái)，與之打令、節(jié)拍的節(jié)奏加快的同時(shí)便以輕快的舞步登上舞臺(tái)中央，跳著獨(dú)舞和大舞退場(chǎng)。身穿白色長(zhǎng)衫，戴著尖頂帽的四位上佐，以向“四方鞠躬”的舞蹈形式宣告了面具舞蹈的開(kāi)始。由此四上佐舞體現(xiàn)的是老將手下修行上佐的宗教矛盾，在整體戲劇性傳播和一定的關(guān)聯(lián)下形象化。作為舞蹈的樣式化占很大比重，因此作為舞蹈獨(dú)特性也得以維持。
第二場(chǎng)：八墨僧舞&法鼓戲
八墨僧舞是鳳山假面舞中最為華麗，最突顯出男性魅力的一場(chǎng)。其演出形式由八位墨僧組成，享受歌舞的場(chǎng)面，隨著風(fēng)流聲前七位墨僧依次進(jìn)行舞蹈的場(chǎng)面，給人展示他們獨(dú)特的演技，有競(jìng)演大賽的即視感。最后第八位墨僧入場(chǎng)與前七位墨僧一起跳舞，有一種充滿(mǎn)活力與活躍的群眾舞蹈場(chǎng)面的既視感。
法鼓戲作為威武雄壯腕子們的群舞，充分達(dá)到活潑歡快的境界。其演出形式為兩個(gè)墨僧登場(chǎng)，以法鼓為中心舞蹈，隨后八位魔僧續(xù)登場(chǎng)，拿著法鼓、長(zhǎng)鼓、銅鑼載歌載舞。登場(chǎng)的墨僧們作為修佛的和尚，遠(yuǎn)離塵世，以研究道義的身份來(lái)到塵世，看到人們玩得開(kāi)心，便興高采烈地融入其中，盡情地展示著青春和舞蹈。該八墨僧舞是八墨中人用爆發(fā)的形式消除對(duì)禁欲生活的不滿(mǎn)，是一種隨意跳躍釋放本能的舞蹈場(chǎng)面。
第三場(chǎng)：寺堂屋
寺堂舞表現(xiàn)的是寺堂和居士們聯(lián)袂獻(xiàn)唱的場(chǎng)面，其演出形式為寺堂和居士們登場(chǎng)，敲鑼打鼓，載歌載舞，盡情享受著舞蹈和快樂(lè)，享受著興奮，展示著才華。從八墨僧舞的破戒到高潮迭起，讓人盡情享受舞蹈的歡快與樂(lè)趣，通過(guò)提供各種有趣的看點(diǎn)，和觀(guān)眾愉快地融合在一起，與夸張的情節(jié)相比，可以看作是豪華游行的幕間舞蹈。
第四場(chǎng)：老丈舞&鞋販子舞&醉發(fā)舞
老丈舞是為了誘騙在佛島面前的老丈人，在老丈人面前嬌媚地跳起了妖艷的舞蹈，使得老丈人破戒。由此，老丈人脫離僧侶的身份，開(kāi)始破戒，一起跳舞。這支老丈舞由肢體動(dòng)作和舞蹈組成，充分體現(xiàn)了舞蹈語(yǔ)言所具有的意義傳達(dá)體系的特點(diǎn)。老丈和鞋販子通過(guò)獨(dú)舞和對(duì)舞的舞蹈形式表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾以及矛盾的消除等，在醉發(fā)舞中體現(xiàn)醉發(fā)的現(xiàn)實(shí)性格，通過(guò)對(duì)舞的形式形象地表現(xiàn)醉發(fā)和老丈、醉發(fā)和鞋販子的矛盾。
第五場(chǎng)：獅子舞
獅子舞是墨僧和醉缽為主體的舞蹈，其演出形式為老丈人皆破戒僧侶身份，一心為賞心樂(lè)事，佛祖怒放，派使者供頰。對(duì)此，大家商量，求饒恕死者，跳和解之舞。鳳山假面舞中的獅子舞與其他假面舞頗有不同，其是刻畫(huà)戲劇主題有意義的部分，與整體劇情發(fā)展緊密相關(guān)。
第六場(chǎng)：兩班馬督舞
兩班馬督舞是受身份階級(jí)制度影響的舞蹈場(chǎng)景，其代表身份就是班常。班常一詞是從祖先1575年萌生的貴族開(kāi)始誕生。考慮到百年以上的時(shí)差，因此，提取可以推定形成時(shí)代的另一個(gè)例子，那就是“樁腳”一詞。
登場(chǎng)的貴族不是傳統(tǒng)的兩班，而是用金錢(qián)換取階級(jí)的貴族，可以說(shuō)是后期民眾的痛苦升華為詼諧的過(guò)程，是用演技和臺(tái)詞諷刺無(wú)知的人模仿有識(shí)之士樣子的場(chǎng)景。其演出形式為木樁登場(chǎng)，吐露出不滿(mǎn)的神情，發(fā)泄著壓抑情緒，揭發(fā)在兩班社會(huì)蔓延的各種不正之風(fēng)和兩班沒(méi)落的生活狀況，諷刺與揭露了兩班的腐敗與無(wú)能。
第七場(chǎng)：米亞老嫗老翁舞
米亞老嫗老翁舞是描繪平民生活面貌的部分，米亞老嫗在經(jīng)歷各種苦難后找到了歸宿，但是老翁早已與身邊的愛(ài)妾在一起。緊接著巫師登場(chǎng)，為安慰已經(jīng)死去的米亞老嫗的靈魂而跳舞，這既有安慰米亞老嫗靈魂的意思，也有告知舞蹈結(jié)束的意思，并且為了凸顯舞蹈氛圍而進(jìn)行驅(qū)除雜鬼的儀式，最后以焚燒假面具的形式結(jié)束舞蹈。
四、鳳山假面舞的傳承
（一）恢復(fù)傳統(tǒng)演出的傳承表演方式——篝火照明方式
篝火照明與現(xiàn)代開(kāi)著照明燈進(jìn)行表演的方式有所不同，把篝火點(diǎn)燃后進(jìn)行表演，用篝火代替照明。對(duì)于舞者而言，在不考慮舞姿的機(jī)能性前提下，將提及對(duì)演出空間的情緒性部分的把握。
現(xiàn)在不管是傳統(tǒng)劇還是現(xiàn)代劇，所有的演出基本都是機(jī)器操作的一種照明方式。篝火照明與現(xiàn)代照明相比，演出現(xiàn)場(chǎng)燃起篝火或柴火，能營(yíng)造出溫馨的氛圍，充滿(mǎn)人情味。與之相反的是，現(xiàn)代照明則顯得井然有序，干凈整潔。但由于鳳山面具是曲曲折折的鬼臉型，再依據(jù)鳳山假面舞的特點(diǎn)是大量運(yùn)用了舞者低著頭向上抬起頭的舞蹈動(dòng)作。因此，鳳山假面舞的照明方式與其用機(jī)器從上往下或正面照明，不如運(yùn)用從下往上照明的篝火方式，會(huì)更具有視覺(jué)沖擊效果。
（二）黃海道的土俗技法
鳳山假面舞具有黃海道地區(qū)方言特色，是因?yàn)橐髡b鳳山地域臺(tái)詞，所以其味道和節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫、方言都得生動(dòng)活潑。只有這樣，才能讓當(dāng)下的觀(guān)眾感受到與眾不同的韻味。在當(dāng)時(shí)一直運(yùn)用的是鳳山地區(qū)地域性情緒的語(yǔ)言或語(yǔ)調(diào)進(jìn)行演繹，但后來(lái)隨著時(shí)代的潮流，逐漸演變?yōu)槠胀ㄔ?huà)。對(duì)此，由于能夠提供相應(yīng)原因的資料極其稀少，所以無(wú)法確切的知道其原因，但據(jù)推測(cè)，在北方逃生者們來(lái)到南方地區(qū)進(jìn)行重建時(shí)，對(duì)此進(jìn)行采錄的過(guò)程當(dāng)中，有可能改為普通話(huà)。無(wú)論怎樣，不論什么原因，鄉(xiāng)土民俗藝術(shù)才具有生命以及存在的價(jià)值，如果鳳山假面舞沒(méi)有鳳山地區(qū)的鄉(xiāng)土性，那么傳承和保存鳳山假面舞的意義就會(huì)減半。
（三）通過(guò)改變傳授方法實(shí)現(xiàn)傳承
1.教材開(kāi)發(fā)
傳統(tǒng)藝術(shù)的傳授教育方法大多采用師傅收徒弟的形式，因此大部分鳳山假面舞團(tuán)體至今沒(méi)有一本像樣的教材。雖然韓國(guó)于1958年重新組織了韓國(guó)鳳山假面舞尊會(huì)并延續(xù)至今，但至今為止《鳳山假面舞教材》在市場(chǎng)上還是寥寥無(wú)幾，只是通過(guò)很簡(jiǎn)易的方式進(jìn)行了傳授教育?！绊n國(guó)鳳山假面舞”的萌芽歷史已有400多年，但卻連一本專(zhuān)業(yè)教材都沒(méi)有，這也許是令絕大多數(shù)人都很驚訝的事情。當(dāng)然，在對(duì)鳳山假面舞有所理解后，鳳山假面舞在理論上和教材中都無(wú)法完全領(lǐng)悟到其中的真諦，因此只能通過(guò)行動(dòng)、示范進(jìn)行傳承，在當(dāng)今的媒體時(shí)代，只要制作出有關(guān)于假面舞的錄像教材，并進(jìn)行傳授，也可以成為更有效的教育方式。
近年來(lái)，也曾有通過(guò)整理鳳山假面舞舞姿進(jìn)行系統(tǒng)的教育案例，但是由于每個(gè)人的舞蹈方式不同，因此彼此之間會(huì)產(chǎn)生分歧。即使失敗了一兩次，也需要重新進(jìn)行推進(jìn)，為專(zhuān)業(yè)的教材開(kāi)發(fā)而傾注心血。
2.制作宣傳資料
2008年7月，鳳山假面舞遺產(chǎn)會(huì)上制作并且分發(fā)的宣傳CD，雖然影像時(shí)間上不如意，但這是根據(jù)之前收藏的資料制作的宣傳影像。想要制作出完美的宣傳作品，前提是要做好充足的計(jì)劃，按照目的從拍攝開(kāi)始進(jìn)行。現(xiàn)如今媒體時(shí)代，影像資料是媒介當(dāng)中最重要的表現(xiàn)形式之一，此前雖然累積了資料，但大部分都是計(jì)劃好的記錄物，因此這些資料很難達(dá)到預(yù)期目的，當(dāng)務(wù)之急是按照自己的意圖或者準(zhǔn)備自己想要的影像資料進(jìn)行合理宣傳。
（四）通過(guò)現(xiàn)代表演技法實(shí)現(xiàn)傳承
鳳山假面舞可以比作為韓國(guó)的音樂(lè)劇，其中包涵了音樂(lè)劇的要素，例如舞蹈，啞劇，臺(tái)詞，并且包含了很多音樂(lè)元素，音樂(lè)劇中最重要的元素就是音樂(lè)，特別是舞蹈比重較大的類(lèi)型更是如此。鳳山假面舞以舞蹈為主，并伴有動(dòng)作、對(duì)話(huà)、獨(dú)白和歌曲的假面舞劇，由此在舞蹈中所含的比重偏多。
當(dāng)代社會(huì)下鳳山假面舞的傳承過(guò)程中，最困難的部分就是所謂的“音樂(lè)部分”。首先，鳳山假面舞的節(jié)奏特別快，因此沒(méi)有理解韻味后的伴奏會(huì)顯得過(guò)于生硬，并不能夠充分展現(xiàn)出鳳山假面舞的優(yōu)勢(shì)，因此，需要盡快傳授鳳山假面舞的節(jié)奏。另外，鳳山假面舞在每個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)的過(guò)程中需要有一個(gè)間歇，所以銜接音樂(lè)必須融入其中，銜接音樂(lè)是隨心情而動(dòng)，要么就是“隨時(shí)間而變化”，要么就是沒(méi)有任何音樂(lè)演奏，毫無(wú)顧忌。在此期間，觀(guān)眾會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，演出也會(huì)一蹶不振，所以需要開(kāi)發(fā)音樂(lè)部分的銜接，展現(xiàn)出有條不紊的演出。
鳳山假面舞的演出形式與其他假面舞相同之處在于伴奏形態(tài)都是由極其單調(diào)的基本樂(lè)器組成，到目前為三弦六角的伴奏形態(tài)，與傳統(tǒng)類(lèi)型沒(méi)有區(qū)別，其規(guī)模較小，因此很難從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的角度迎合現(xiàn)代觀(guān)眾。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究從鳳山假面舞的定義、鳳山假面舞的形成及社會(huì)背景進(jìn)行敘述，將鳳山假面舞的構(gòu)成以及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并從三個(gè)角度對(duì)鳳山假面舞的傳承提出了建議，分別為恢復(fù)傳統(tǒng)演出的傳承方式、通過(guò)改進(jìn)傳授方法實(shí)現(xiàn)傳承、通過(guò)現(xiàn)代表演技法實(shí)現(xiàn)傳承。普通人對(duì)鳳山假面舞的認(rèn)知很薄弱，為了讓鳳山假面舞重新受到普通人的關(guān)注，建議在鳳山假面舞中引入大眾元素，以增強(qiáng)鳳山假面舞的趣味性，從而吸引更多關(guān)注。
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